《發(fā)條女孩》反烏托邦思想的探究摘要保羅?巴奇加盧皮是美國(guó)當(dāng)代科幻界引人矚目的70后新秀作家，他的長(zhǎng)篇處女作《發(fā)條女孩》是一部反烏托邦的科幻小說(shuō)，小說(shuō)中反映了當(dāng)今世界存在的問(wèn)題，如生物技術(shù)的繁榮、生態(tài)失衡、全球化背景下弱勢(shì)群體的生活困境等。本文以《發(fā)條女孩》中的反烏托邦思想為研究對(duì)象，反烏托邦意指一種對(duì)未來(lái)社會(huì)或政治秩序的負(fù)面幻想或預(yù)測(cè)，作者通常借助反烏托邦來(lái)隱喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多弊病，并且進(jìn)行批判和警示。本篇文章以新穎的角度寫(xiě)《發(fā)條女孩》中的反烏托邦思想，從文本在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，來(lái)探討作品中的科技異化、極權(quán)主義的危害、社會(huì)等級(jí)制度與種族斗爭(zhēng)等，可以發(fā)現(xiàn)隱含在文本深處的現(xiàn)實(shí)性意蘊(yùn)和對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)警示意義，也可以更加清晰地了解作者創(chuàng)作的真實(shí)意圖與蘊(yùn)含的人文關(guān)懷，即通過(guò)描繪一個(gè)與未來(lái)理想社會(huì)截然相反的社會(huì)，來(lái)揭示社會(huì)矛盾與人道主義精神，抨擊各種社會(huì)亂象，警醒世人意識(shí)到社會(huì)潛在的問(wèn)題，并且啟發(fā)人類(lèi)尋找化解生態(tài)危機(jī)的辦法。關(guān)鍵詞：《發(fā)條女孩》；反烏托邦思想；技術(shù)反烏托邦；極權(quán)主義；人文關(guān)懷

AstudyofdystopianthoughtinClockworkGirlAbstractPaulBacigalupiisoneofthemostnotablepost-70swritersincontemporaryAmericansciencefiction.Hisfirstnovel,ClockworkGirl,isadystopiansciencefiction,whichreflectstheproblemsexistingintoday'sworld,suchastheprosperityofbiotechnology,ecologicalimbalance,andtheplightofvulnerablegroupsunderthebackgroundofglobalization.ThispapertakesthedystopianthoughtintheClockworkGirlastheresearchobject.Dystopiareferstoanegativefantasyorpredictionofthefuturesocialorpoliticalorder.Theauthorusuallyusesdystopiaasametaphorformanyillsoftherealsociety,andmakescriticismandwarning.ThispaperpresentsthedystopianideasinAClockworkGirlfromanovelperspective.Basedonaclosereadingofthetext,thispaperdiscussesthealienationofscienceandtechnology,theharmoftotalitarianism,thesocialhierarchyandracialstruggleinthework,andfindsouttherealisticimplicationshiddendeepinthetextandthewarningsignificanceforthefuture.Itisalsopossibletounderstandmoreclearlytheauthor'srealintentionandhumanisticconcernincreation,thatis,bydepictingasocietythatiscompletelyoppositetothefutureidealsociety,torevealsocialcontradictionsandhumanitarianspirit,tocriticizevarioussocialchaos,toalertpeopletothepotentialproblemsinsociety,andtoinspirehumanbeingstofindwaystosolvetheecologicalcrisis.Keywords:AClockworkGirl;Dystopianthought;Technologicaldystopia;Totalitarianism;Humanisticcare引言《發(fā)條女孩》描繪了一個(gè)基因技術(shù)泛濫導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難、人性邪惡、人們生命時(shí)刻受到威脅的反烏托邦世界。在石油資源即將耗盡、以石油為支撐的近代文明分崩離析、人類(lèi)社會(huì)步入嚴(yán)峻的“后化石時(shí)代”的今天，在這一時(shí)期，人類(lèi)面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這時(shí)生物資源變成了人類(lèi)世界最寶貴的財(cái)富，但是卻這種財(cái)富大多被龐大的寡頭公司和商業(yè)巨頭所壟斷。這些跨國(guó)集團(tuán)想憑借基因修改技術(shù)來(lái)獲得超越政府和國(guó)家的權(quán)利，并且卡路里巨頭無(wú)止境的貪婪又使得濫用基因修改生物幾乎破壞了全世界的生態(tài)系統(tǒng)。目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)美國(guó)著名小說(shuō)家保羅·巴奇加盧皮的小說(shuō)《發(fā)條女孩》的相關(guān)研究，大多發(fā)表在各種學(xué)術(shù)刊物上。調(diào)查的方向粗略地分成了7個(gè)方面：科學(xué)技術(shù)視角、生態(tài)主義視角、“烏托邦——反烏托邦”視角、平行比較研究、馬克思主義思想角度、譯介學(xué)角度、后人類(lèi)主體研究。本文主要以文獻(xiàn)法作為基本研究方法，基于反烏托邦思想理念進(jìn)行研究。烏托邦一詞源自希臘語(yǔ)，指“不可能出現(xiàn)的理想社會(huì)和事物”，實(shí)際上暗示“沒(méi)有地方是真正完美的”。而“反烏托邦”由丁·馬克思·帕特里克首次提出，對(duì)烏托邦理論進(jìn)行嚴(yán)厲批判的學(xué)者,主要是英美自由主義者,以哈耶克、以塞亞·伯林及卡爾·波普等為代表，他們思想實(shí)質(zhì)上認(rèn)為以國(guó)家專(zhuān)制權(quán)力剝奪對(duì)個(gè)人選擇的自由必然導(dǎo)致極權(quán)主義陳侃.當(dāng)代自由主義反烏托邦思想探析[D].廈門(mén)大學(xué),2008.?！胺礊跬邪钏枷胧请S著歷史發(fā)展而對(duì)烏托邦的新思考，是對(duì)烏托邦所描繪的理想政治體制和生活方式及其實(shí)踐的反思和否定，并將社會(huì)現(xiàn)實(shí)推演到了一種災(zāi)難性的終結(jié)?！崩钍ソ?反烏托邦視域下的《薔薇香》[陳侃.當(dāng)代自由主義反烏托邦思想探析[D].廈門(mén)大學(xué),2008.李圣杰.反烏托邦視域下的《薔薇香》[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究，2018（06）：47-53.本文從《發(fā)條女孩》中的技術(shù)反烏托邦、極權(quán)反烏托邦和反烏托邦思想的人文關(guān)懷三個(gè)方面對(duì)小說(shuō)蘊(yùn)含的反烏托邦思想進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)源藖?lái)反思科技至上的危害和揭示極權(quán)主義的弊病，從而揭示小說(shuō)中對(duì)于反烏托邦思想中體現(xiàn)的人文關(guān)懷，啟發(fā)人們用思辨和深入探索的方法來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從小說(shuō)中得到警示，生物技術(shù)的提高給生態(tài)帶來(lái)怎樣的影響從而喚醒人們的憂(yōu)患意識(shí)，從中獲得啟發(fā)進(jìn)行思考“像這樣發(fā)展下去的話(huà)，這個(gè)世界會(huì)變成什么模樣？（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第516頁(yè).”再次從作家表達(dá)出的人文主義精神來(lái)揭示小說(shuō)的人道主義精神，最后得出結(jié)論平衡生態(tài)與生存的途徑，（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第516頁(yè).《發(fā)條女孩》中對(duì)技術(shù)反烏托邦的批判對(duì)于技術(shù)反烏托邦的基本定義：“即本以為可以以現(xiàn)代科技為根本而對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行理想設(shè)計(jì)，主張以科技理性為范式主導(dǎo)和規(guī)約人類(lèi)未來(lái)，事實(shí)卻是技術(shù)造成了物質(zhì)匱乏、人性喪失、精神壓抑、道德淪喪，等級(jí)制度橫行的技術(shù)統(tǒng)治世界，最終人類(lèi)文明在高科技牢籠中走向毀滅的可怕世界。李春霖.技術(shù)敵托邦思想研究[D].廣西大學(xué),2018.李春霖.技術(shù)敵托邦思想研究[D].廣西大學(xué),2018.小說(shuō)中對(duì)技術(shù)反烏托邦的批判主要體現(xiàn)于生物基因技術(shù)的壟斷，表達(dá)了生物技術(shù)進(jìn)步對(duì)人類(lèi)、自然屬性的影響又衍生了許多社會(huì)問(wèn)題。人們沉迷于追求科技的創(chuàng)新改變生活的美好“烏托邦”愿望，卻忽視了先進(jìn)的科技也可能將人類(lèi)生活變成“反烏托邦”的噩夢(mèng)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)發(fā)展不再造福人類(lèi)，反而引起更大的災(zāi)難時(shí)，人們終于意識(shí)到科技是把雙刃劍，如何使用它又變成一個(gè)難題?？萍籍惢瘞?lái)的危害不僅僅是對(duì)于人類(lèi)生活有所影響，它在無(wú)形中影響著萬(wàn)事萬(wàn)物甚至于影響著人類(lèi)的精神思想。《發(fā)條女孩》中生物科技的空前繁榮沒(méi)有讓世界向著美好的方向發(fā)展，反而破壞了生態(tài)和生物的多樣性，大量生物慘遭滅絕。普通民眾不僅無(wú)法獲得糧食作物，而且轉(zhuǎn)基因作物引起的致命瘟疫和廣泛傳播的疾病近乎毀滅著整個(gè)世界，科技的發(fā)達(dá)反而使得人性的貪婪和自私展現(xiàn)的淋漓盡致。植物被剝奪繁育權(quán)利導(dǎo)致物質(zhì)的匱乏先進(jìn)的生物技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致巨大危害的首要表現(xiàn)就是基因修改技術(shù)被掌握在寡頭公司手中進(jìn)行著壟斷交易，他們控制著各國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，并且不斷派遣間諜滲透其他國(guó)家竊取其種子基因庫(kù)，生物技術(shù)在他們手中是用來(lái)掌控各國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈的利器。他們利用生物基因改造技術(shù)剝奪了自然植物的繁育能力致使整個(gè)世界的生活物質(zhì)資源極度匱乏，大量植物慘遭滅絕?！栋l(fā)條女孩》中農(nóng)基公司和卡路里公司壟斷糧食生產(chǎn)對(duì)植物進(jìn)行基因改造，主要就是利用基因改造手段來(lái)對(duì)糧食、水果等生存需要的食物，自私的進(jìn)行改造以便達(dá)成自己控制他國(guó)經(jīng)濟(jì)的目的，他們有著自己獨(dú)立的科研團(tuán)隊(duì)，為了獲得食物的壟斷性和更大的利益，他們故意放出帶有銹病、二代結(jié)核病、瘡痂霉菌等各種病菌來(lái)侵害別國(guó)的植物、糧食、水果，使得全球各地的作物都無(wú)法自然存活，使得生物和植物大量消失，人民時(shí)刻生活于水深火熱中，街道上隨處可見(jiàn)因?yàn)闆](méi)有食物吃而餓死的難民和因?yàn)闃O度饑餓吃了感染病毒的食物而患病的人們。這時(shí)農(nóng)基公司再出面，出售含有抵制此類(lèi)疾病的改良版免疫水果、糧食供應(yīng)人們的生存需求。但是農(nóng)基公司所研制的免疫糧食作物是一次性種子，其實(shí)就是不育種子，這類(lèi)種子雖然具有抗病性但是每年只能種植一季，收獲完后植株就會(huì)自然死亡，并且收獲的糧食失去具備當(dāng)種子的特性，且口感不佳，只能保持一類(lèi)人的基本存活條件，農(nóng)基公司就以此來(lái)控制對(duì)各個(gè)國(guó)家糧食資源的壟斷銷(xiāo)售。在這個(gè)時(shí)代，世界上大多的水果也都已經(jīng)消失了，像小說(shuō)中出現(xiàn)的Ngaw、加強(qiáng)版大豆、尤科斯大米等都是基因破解者基因改造后的食物，但此類(lèi)食物一般都以農(nóng)基公司壟斷銷(xiāo)售，所以導(dǎo)致了世界上的大量水果、蔬菜、糧食都統(tǒng)統(tǒng)滅絕，這樣損害了生物的多樣性，物質(zhì)資源的匱乏不僅使人類(lèi)的生存條件變得極其苛刻，就連地球上的其他生物也都幾乎滅絕?！霸谶@個(gè)城市某處，一名基因拆解者正在忙碌地堆砌生命的磚塊，重新編制久已失傳的DNA，是其適應(yīng)后收縮時(shí)代的環(huán)境，在銹病、日本造基因修改象鼻蟲(chóng)和多發(fā)性癌癥病毒的攻擊下亦可存活。（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第95頁(yè).動(dòng)物被剝奪生存權(quán)利導(dǎo)致生態(tài)的破壞生物技術(shù)的先進(jìn)發(fā)展也使得動(dòng)物遭受著巨大的災(zāi)難，小說(shuō)中基因破解者們依靠先進(jìn)的生物技術(shù)，根據(jù)自己的需求肆意對(duì)動(dòng)物的基因進(jìn)行改造，這種做法不僅導(dǎo)致生態(tài)食物鏈?zhǔn)艿狡茐?，一些?dòng)物泛濫成災(zāi)，一些動(dòng)物瀕臨滅絕。并且被基因改造后的動(dòng)物被人類(lèi)剝奪了生存的權(quán)利，讓它們淪為人類(lèi)的勞動(dòng)力工具，被當(dāng)做人類(lèi)拼命榨取利益的“物品”，如果無(wú)法從它們身上取得利益時(shí)人類(lèi)又開(kāi)始肆意的捕殺它們。小說(shuō)中隨處可見(jiàn)、遍布世界各地的基因改造動(dòng)物是柴郡貓，“柴郡貓是某個(gè)卡路里公司的高層創(chuàng)造出來(lái)的——很可能是純卡公司或者是農(nóng)基公司的人——用于慶祝女兒的生日（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第39頁(yè).”它們具有很強(qiáng)繁殖遺傳能力，在未來(lái)世界中用不到20年的時(shí)間就遍布各大洲?！盎ò呱?、黃色的、像暗夜一樣的黑的——各種顏色的貓都在視野中出現(xiàn)又消失、消失又出現(xiàn)，這是因?yàn)樗鼈兊纳眢w能夠根據(jù)周?chē)h(huán)境改變顏色。它們甚至能在撲進(jìn)血泊后，讓周身變成紅色。（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第39頁(yè).（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第39頁(yè).還有基因黑客制造的小到無(wú)敵的象鼻蟲(chóng)，它能?chē)б械氖卟怂⑶覙O難消滅。巨象是巨象工會(huì)研究出來(lái)作為驅(qū)動(dòng)力的動(dòng)物，它的體型無(wú)比巨大，在未來(lái)石油資源枯竭的社會(huì)中，巨象充當(dāng)最主要的大型勞動(dòng)力，用來(lái)拉動(dòng)各種工廠(chǎng)機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)和貨物裝載，還有驅(qū)動(dòng)壓縮泵的巨河馬。但是“他們又喊又叫，強(qiáng)迫這些大象形狀的動(dòng)物按照他們的意志行動(dòng)（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第2（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第26頁(yè).在暴力奴役下“這座經(jīng)過(guò)基因改造、充滿(mǎn)巨力的肉山開(kāi)始對(duì)束縛它的轉(zhuǎn)軸發(fā)起最后的攻擊（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第27頁(yè).新人類(lèi)被剝奪人格尊嚴(yán)權(quán)導(dǎo)致社會(huì)秩序崩塌生物技術(shù)的先進(jìn)發(fā)展讓人類(lèi)對(duì)人類(lèi)的基因進(jìn)行改造，她們被稱(chēng)為后人類(lèi)或者新人類(lèi)?！皩?duì)后人類(lèi)人物的刻畫(huà)是這部小說(shuō)的一個(gè)突出特點(diǎn)。后人類(lèi)是指在現(xiàn)實(shí)生活中，由當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的一群新的生命形態(tài)，如半機(jī)械人、機(jī)器人、克隆人、機(jī)器人等人工智能。徐子賢.人類(lèi)世視野下《發(fā)條女孩》的后人類(lèi)主體研究[D].山東大學(xué),2022.徐子賢.人類(lèi)世視野下《發(fā)條女孩》的后人類(lèi)主體研究[D].山東大學(xué),2022.《發(fā)條女孩》中體現(xiàn)對(duì)人類(lèi)基因的改造主要是“人造人”——新人類(lèi)惠美子。像惠美子這樣的新人類(lèi)，她們的個(gè)體基因被科學(xué)家操縱修改、完善，她們具有“人類(lèi)”一樣的思考能力，但是卻沒(méi)有給她們自由的身體和平等的社會(huì)地位，她們處于令人絕望的現(xiàn)實(shí)世界。人類(lèi)賦予這些新人類(lèi)以主體意識(shí)，但卻絕不給與他們真正的權(quán)利。小說(shuō)中的主人公惠美子是日本三下機(jī)械有限公司創(chuàng)造作為性奴和秘書(shū)，被設(shè)計(jì)和訓(xùn)練成完美的女人，是日本為了緩解人口老齡化，制作出的各行各業(yè)的發(fā)條人，還有軍用型發(fā)條人用來(lái)參加戰(zhàn)爭(zhēng)，基因改造后的發(fā)條人各方面都比人類(lèi)優(yōu)秀，但是她們卻終身受制于人類(lèi)、服務(wù)于人類(lèi)。惠美子的身體中有著不同的基因，科學(xué)家在創(chuàng)造她時(shí)，在基因?qū)用嫔辖o予了她不會(huì)老去的美麗容顏、完美的視力、光滑的皮膚，以及能抵御任何疾病和癌癥的基因，還加入了狗的順從基因。但是設(shè)計(jì)者有意為之給她們?cè)O(shè)置了缺陷，她們沒(méi)有生育能力，甚至為了區(qū)分故意將她們的身體動(dòng)作變得像發(fā)條機(jī)器一樣的卡頓，為了使皮膚光滑而故意設(shè)計(jì)皮膚毛孔非常細(xì)小，這樣又導(dǎo)致新人類(lèi)體內(nèi)的熱量不易散發(fā)，致使于她們體溫過(guò)高就會(huì)容易喪命。這種皮膚是針對(duì)于日本的氣候以及富人的天氣控制環(huán)境所制造的。科學(xué)家創(chuàng)造她們只是為了讓她們努力去取悅她們的主人，不僅要讓她們無(wú)條件的服務(wù)人類(lèi)，還要她們心懷感激的接受人類(lèi)的肆意玩弄。新人類(lèi)的身體被物化為性工具，她們的轉(zhuǎn)基因DNA使她們不受人權(quán)法的保護(hù)，只能作為人類(lèi)的所有物而存在，人類(lèi)不允許她們擁有自我的意識(shí)，只能任人踐踏、毫無(wú)尊嚴(yán)。作為主人公的惠美子，是一個(gè)被遺棄的秘書(shū)型發(fā)條人，在泰王國(guó)沒(méi)有身份通行證隨時(shí)都有可能被白襯衫的人抓到扔進(jìn)糞坑里處死。“新人類(lèi)不是格拉漢姆教派宣揚(yáng)的那些不信教者將遇到的魔鬼，不是佛教僧侶想象中從地獄里跑出來(lái)的沒(méi)有靈魂的生物，也不是那種沒(méi)法獲得靈魂、甚至連涅槃和因果輪回都無(wú)法參與的造物，更不是那些綁綠頭帶的人信仰的經(jīng)書(shū)中所描述的敵人”（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第51頁(yè).這一段描寫(xiě)了惠美子在泰國(guó)的境遇，她作為新人類(lèi)從小在保育院長(zhǎng)大，但是她生來(lái)只為服務(wù)人類(lèi)，可人類(lèi)只把她們當(dāng)做一個(gè)玩物，甚至于她們從小就被灌輸一種信念“只要他們能很好地為主人服務(wù)，就能到達(dá)作為新人類(lèi)的最高境界（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第222頁(yè).”，所以新人類(lèi)一直所接受的“教育”，不僅禁錮了他們的身體連追求自我的精神也一并扼殺了。在泰王國(guó)惠美子被迫于生計(jì)，只能在雷利的酒館里作為妓女。表面上人類(lèi)無(wú)法接受這樣的一個(gè)沒(méi)有靈魂的發(fā)條怪物，可私底下又為惠美子近乎完美的肉體而入迷。隨著新人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的逐漸覺(jué)醒，她在不斷地掙扎中尋求認(rèn)同和自由，她（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第51頁(yè).（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第222頁(yè).科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的濫用給人類(lèi)帶來(lái)了人性的和道德的崩塌，人類(lèi)開(kāi)始為了私欲而無(wú)下限的濫用生物技術(shù)，最終導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞和社會(huì)秩序的崩塌，當(dāng)新人類(lèi)自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒也在暗示著人類(lèi)終會(huì)自食惡果?！栋l(fā)條女孩》中對(duì)極權(quán)反烏托邦的鞭撻極權(quán)反烏托邦是指反烏托邦思想中對(duì)極權(quán)主義的批判。極權(quán)主義（Totalitarianism，或稱(chēng)極權(quán)政體、全能政體、總體統(tǒng)治），由totality（總計(jì)、總和）一字而來(lái)，正如漢娜·阿倫特（HannahArendt,1906-1975）所言，它意味著私人及公共生活的一切方面都包攝在一個(gè)囊括一切的統(tǒng)治過(guò)程之內(nèi)。極權(quán)主義是一種現(xiàn)代專(zhuān)制政體，在此種政體下，國(guó)家籠罩于社會(huì)各個(gè)層面，包括其公民的日常生活，極權(quán)主義政府不僅要控制所有的經(jīng)濟(jì)、政治事務(wù)，還竭力控制人民的意見(jiàn)、價(jià)值和信仰，從而消彌了國(guó)家與社會(huì)之間的一切分別，公民對(duì)國(guó)家的義務(wù)成為共同體首要的關(guān)注所在，而國(guó)家的目標(biāo)則是用一種完美的理想社會(huì)替代現(xiàn)存社會(huì)，人性遭到扼殺、自由遭到剝奪、思想受到鉗制和生活極度貧乏，這些都是極權(quán)主義國(guó)家的特征。劉慧玫.解讀《自動(dòng)鋼琴》中的反面烏托邦思想[D].福建師范大學(xué),2013.劉慧玫.解讀《自動(dòng)鋼琴》中的反面烏托邦思想[D].福建師范大學(xué),2013.反烏托邦堅(jiān)信任何烏托邦展望都擁有內(nèi)在天然的危險(xiǎn)因素。任何烏托邦理想計(jì)劃不可避免地會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義和恐怖社會(huì)，最終必然給個(gè)人的生活帶來(lái)巨大的災(zāi)難，因此，它們對(duì)烏托邦的美好期望一直以來(lái)都持警惕與批判的態(tài)度，正如詹姆遜所認(rèn)為的，反烏托邦是認(rèn)為“烏托邦不可避免地導(dǎo)致壓迫與獨(dú)裁的那種反革命的意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)陳慶超.烏托邦精神的倫理價(jià)值.[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017，第49頁(yè).陳慶超.烏托邦精神的倫理價(jià)值.[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017，第49頁(yè).極權(quán)政治促使種族斗爭(zhēng)的形成小說(shuō)中因?yàn)榭鐕?guó)公司的壟斷加劇了不同利益團(tuán)體之間的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致許多國(guó)家淪陷，許多別國(guó)的難民為了生存涌入泰王國(guó)尋求庇護(hù)。不過(guò)泰王國(guó)現(xiàn)在也遇到了麻煩，石油資源耗盡，根本無(wú)法維持正常的生產(chǎn)和生活，人們吃不飽飯，到處都是紛爭(zhēng)，這讓泰王國(guó)陷入了一片混亂。盡管如此，還是有更多的難民來(lái)到泰王國(guó)尋求庇護(hù)，這讓泰王國(guó)變成了一個(gè)多民族混居的地方，這也讓泰王國(guó)的局勢(shì)變得更加糟糕。生物科技的不斷進(jìn)步并沒(méi)有讓舊的種族意識(shí)形態(tài)和等級(jí)制度有絲毫的改變，反而使這種意識(shí)形態(tài)和制度永久化的隱性存在于各種各樣的生存生活、生產(chǎn)實(shí)踐中。強(qiáng)權(quán)者對(duì)于難民們工作權(quán)利的剝奪是社會(huì)等級(jí)制度下的下層人民遭受不公正對(duì)待的表現(xiàn)之一。泰國(guó)人瞧不起甚至厭惡這些人，工作都只優(yōu)先本民族的人民，不愿雇傭這些“侵入者”，難民們的生存面臨著巨大的威脅，他們隨時(shí)可能面臨被餓死或者被監(jiān)管者毆打或殺死的悲慘下場(chǎng)，使得泰王國(guó)本國(guó)民族和外來(lái)種族難民的矛盾越來(lái)越激化，上升到矛盾沖突。本書(shū)中提到的馬來(lái)亞等國(guó)，都采取了排除“異己”的方式：“當(dāng)?shù)氐摹熬G頭帶”武裝集團(tuán)，將目標(biāo)瞄準(zhǔn)了世代在馬來(lái)亞生根的中國(guó)人，中國(guó)人經(jīng)商的能力很強(qiáng)，擁有巨大的財(cái)富讓他們?cè)隈R來(lái)亞也有了一席之地，為當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，于是馬來(lái)亞國(guó)家用大屠殺來(lái)掠奪他們的財(cái)富。三榮輪船公司的主人陳福生，正是在那場(chǎng)屠殺中，他所有的族人都被屠戮一空，所有的財(cái)富都被掠奪一空，只剩下他一人死里逃生，躲到泰王國(guó)。但即使逃脫后，陳福生也一直處于陰影中害怕在泰王國(guó)發(fā)生第二次大屠殺，所以在當(dāng)災(zāi)難即將到來(lái)時(shí)，這些與自己不同種族的外來(lái)人就是國(guó)家當(dāng)權(quán)者第一個(gè)決定清理的目標(biāo)。在泰王國(guó)政變之際，社會(huì)動(dòng)蕩混亂不堪時(shí)，泰王國(guó)的環(huán)境部也確實(shí)這樣做，在國(guó)內(nèi)大肆檢查殺戮這些外來(lái)種族的難民。極權(quán)政治加劇社會(huì)等級(jí)制度的惡化在《發(fā)條女孩》中，泰王國(guó)依然保留著等級(jí)制度。在泰王國(guó)，王室的地位是最高的，幼童女王就是泰王國(guó)的標(biāo)志，但是卻沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，反倒是攝政王頌德·昭披耶，掌管著國(guó)家的大權(quán)，可以決定國(guó)家的大事。泰王國(guó)專(zhuān)制王權(quán)的地位依賴(lài)于個(gè)人的權(quán)威，從而缺乏于制度的保障，環(huán)境部與貿(mào)易部多年來(lái)的積怨，也一直在影響著底層民眾的生存與生活。因此泰王國(guó)的每個(gè)人仿佛都置身于金字塔上的某一層，永遠(yuǎn)也沒(méi)有辦法逃脫。泰王國(guó)的貿(mào)易部和環(huán)境部之間暗潮洶涌，其實(shí)這是兩個(gè)階層的明爭(zhēng)暗斗。環(huán)境部中尉齋迪肩負(fù)責(zé)任傾心盡力的保衛(wèi)國(guó)家，他盡心職責(zé)的為這個(gè)國(guó)家嚴(yán)格查處外來(lái)物種，消滅一切有可能危害泰王國(guó)的外來(lái)物種，但與此同時(shí)他的做法損害了貿(mào)易部與法郎的利益，于是貿(mào)易部部長(zhǎng)阿卡拉特在攝政王的支持下設(shè)計(jì)奪取齋迪的職權(quán)并殺死了他，之后貪婪的阿卡拉特又以攝政王被殺死作為借口陷害環(huán)境部，聯(lián)合法郎乘機(jī)發(fā)動(dòng)政變想徹底消滅環(huán)境部的成員，貿(mào)易部利用軍方的坦克大炮對(duì)環(huán)境部發(fā)起轟炸，這時(shí)社會(huì)秩序混亂不堪，人員死傷無(wú)數(shù)。如此兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)最后以環(huán)境部的滅亡而宣告結(jié)束。在泰王國(guó)不僅僅是上層勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)暗潮洶涌，在下層人民的生活經(jīng)歷則更是觸目驚心，他們才是最遭受的壓迫的階層，根本沒(méi)有任何反抗的力量只能任人宰割。極權(quán)政治加劇了等級(jí)制度的惡化，在發(fā)起暴動(dòng)時(shí)，就連擁有巨大財(cái)富的糞肥巨頭都很快被斬首，像陳福生一樣的黃卡難民更是東躲西藏，唯獨(dú)像安德森一樣的白人法郎在暴動(dòng)中安然無(wú)恙。所以當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，只有擁有更高的社會(huì)地位，有權(quán)利的人才能安然無(wú)恙，當(dāng)然小說(shuō)中種族歧視也體現(xiàn)的很明顯。在極權(quán)政治中當(dāng)權(quán)者一旦死亡，國(guó)家的社會(huì)秩序就忽而崩塌，掌權(quán)者則會(huì)立即發(fā)動(dòng)政變?cè)噲D獲得更高的地位與權(quán)力，極權(quán)政治無(wú)疑加劇了社會(huì)等級(jí)制度的形成與惡化。極權(quán)政治與寡頭公司的影響在反烏托邦的作品中，最普遍的形象就是極權(quán)政治與寡頭公司。專(zhuān)制政府的官僚作風(fēng)盛行，腐敗滋生，寡頭公司殘酷無(wú)情，利潤(rùn)至上。在《發(fā)條女孩》中，最主要的生物資源和財(cái)政資源高度集中在少數(shù)擁有關(guān)鍵基因技術(shù)的寡頭公司、農(nóng)基公司手中，而具有西方殖民主義色彩的跨國(guó)農(nóng)基公司則利用基因改造技術(shù)控制著全球糧食的生產(chǎn)命脈。小說(shuō)中在泰王國(guó)有著外面世界早已消失的珍貴財(cái)產(chǎn)——種子庫(kù)。正因?yàn)榉N子庫(kù)的存在，泰王國(guó)依舊還保持著自主的國(guó)家管理權(quán)。所以控制轉(zhuǎn)基因工程技術(shù)的西方“卡路里公司”屢次安排間諜妄想盜取種子庫(kù)，試圖將修改基因的作物滲透泰王國(guó)市場(chǎng)，使該國(guó)融入全球經(jīng)濟(jì)。而為了預(yù)防國(guó)外的經(jīng)濟(jì)滲透，泰王國(guó)也有著自己的政府監(jiān)督管理部門(mén)，泰王國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)分為外交的貿(mào)易部和管理的環(huán)境部。泰王國(guó)的貿(mào)易部部長(zhǎng)阿卡拉特是一個(gè)自私貪婪的人，在利潤(rùn)的誘惑下，他故意設(shè)計(jì)環(huán)境部將其趕盡殺絕，還因?yàn)槔娉兄Z向白人殖民者開(kāi)放了種子庫(kù)，絲毫不顧這將給整個(gè)世界和自然造成巨大的災(zāi)難。因?yàn)椤斑@些都是一百多年以前就儲(chǔ)存起來(lái)的種子，幾乎全都是在最嚴(yán)格的封閉室內(nèi)條件下培育出來(lái)的，然后直接送到這個(gè)位于地下的安全所在再度儲(chǔ)存。千年來(lái)的自然遺產(chǎn)就這樣存放在這些箱子里。這些是全世界的遺產(chǎn)。（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第502頁(yè)（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第502頁(yè)環(huán)境部被叫做白襯衫，“環(huán)境部就成了一切生命活動(dòng)的中心——減少、管理并監(jiān)督普通人產(chǎn)生的廢物，調(diào)查那些貪婪短視、希望快速獲得利潤(rùn)而無(wú)視公共利益的違法者。環(huán)境部的標(biāo)志是一只烏龜?shù)难劬Α馕吨L(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，也就是說(shuō)任何輕易或快速得來(lái)的東西背后都隱藏了著代價(jià)。（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第182頁(yè).（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第182頁(yè).糞肥巨頭是個(gè)典型的壟斷行業(yè)影響著城市的諸多方面；巨象工會(huì)則壟斷了城市所有的供能合同，因?yàn)橘V賂白襯衫，所以把能量專(zhuān)營(yíng)權(quán)交給了工會(huì)，這屬于政府授予的權(quán)威。糞肥巨頭的生活奢靡至極，普通難民則每天都待在臭氣熏天的塔樓里勉強(qiáng)活著，在這座塔樓的四周，到處都是感染了發(fā)鉗穗病的人，他們的口鼻上都長(zhǎng)著像花椰菜一樣散開(kāi)的瘡疤，還有一些生態(tài)難民，他們因?yàn)槭秤冒掍P病污染的農(nóng)作物而死亡。毫無(wú)疑問(wèn)，他們都被未知的疾病所威脅，拖著殘破的軀體也無(wú)法得到治療，不僅人類(lèi)生存環(huán)境變得極其惡劣生存無(wú)法獲得保障，而且人類(lèi)的精神狀態(tài)也在遭受著巨大的危機(jī)?？鐕?guó)集團(tuán)想獲得超越國(guó)家和政府的權(quán)力，但是不受任何控制約束的權(quán)力和沒(méi)有止境的貪婪（為自己的產(chǎn)品創(chuàng)造市場(chǎng)、覬覦泰王國(guó)的種子庫(kù)）又讓這些卡路里巨頭隨心所欲的濫用手中的技術(shù)（基因改造技術(shù)、使用生物恐怖主義、私人軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)殺手），最終的導(dǎo)致社會(huì)變成了一幅悲慘的景象?！栋l(fā)條女孩》中反烏托邦思想中的人文關(guān)懷巴奇加盧皮的“反烏托邦”小說(shuō)的主要主題之一，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性的揭示與批判，以及對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代性發(fā)展與建構(gòu)的深層思考，這也包含著作者對(duì)全人類(lèi)共同趨向的未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。巴奇加盧皮始終都相信人類(lèi)未來(lái)仍有機(jī)會(huì)，相信著我們終將做出讓我們所有人子孫后代獲益的選擇。這種人文關(guān)懷體現(xiàn)在作家創(chuàng)作作品時(shí)的所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、世界觀等的體現(xiàn)，也表現(xiàn)在作家寫(xiě)作的真實(shí)意圖之中。小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的警醒意義：?jiǎn)拘褢n(yōu)患意識(shí)小說(shuō)呼喚人類(lèi)的憂(yōu)患意識(shí)的回歸。通過(guò)展現(xiàn)更壞的世界，強(qiáng)調(diào)了全球化和生物技術(shù)的問(wèn)題，特別關(guān)注了人們的生活和生活質(zhì)量。對(duì)于生物科技的濫用使得人與人、人與自然的關(guān)系十分緊張。人類(lèi)總是想要主宰一切，但是在小說(shuō)結(jié)尾處表達(dá)了人工智能對(duì)人類(lèi)主體性的挑戰(zhàn)即將到來(lái)，人類(lèi)生存危機(jī)變成最大的問(wèn)題。在這部小說(shuō)中，基因破解者認(rèn)為“早在人類(lèi)剛開(kāi)始航海、第一次在非洲的稀樹(shù)大草原上點(diǎn)火燒荒的時(shí)候，生態(tài)系統(tǒng)就已經(jīng)被破壞了，我們現(xiàn)在的行為只不過(guò)是加速這一進(jìn)程……我們就是自然；每一次小修小補(bǔ)都是自然，生物學(xué)上的每一點(diǎn)改進(jìn)都是自然，我們就是這個(gè)樣子，而世界時(shí)屬于我們的，我就是它的神。（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第350頁(yè)”人類(lèi)總是把以自我為中心的價(jià)值觀放在第一位（美）保羅?巴奇加盧皮.發(fā)條女孩.[M].梁宇晗譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第350頁(yè)“作為一個(gè)具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的科幻作家，他將自己對(duì)人類(lèi)解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的思考以反烏托邦世界書(shū)寫(xiě)的方式呈現(xiàn)，將殖民話(huà)語(yǔ)與物質(zhì)實(shí)踐對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)造成的負(fù)面影響以及人們?yōu)榛謴?fù)生態(tài)和諧所做的努力并置，為可預(yù)見(jiàn)的氣候風(fēng)險(xiǎn)和人類(lèi)社會(huì)可能會(huì)面臨的困境提供了化解的可能。曾艷華.后殖民生態(tài)批評(píng)視域下的保羅·巴奇加盧皮作品研究[D].閩南師范大學(xué),2023.”作者呼吁人類(lèi)要尊重自然、明確科技的力量，并且反思當(dāng)今社會(huì)和文明中存在的問(wèn)題。這就提醒我們：在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，需要警惕的是我們作為人的理性和批判的精神，不能陷入對(duì)過(guò)去或現(xiàn)在時(shí)空的模糊認(rèn)知中，對(duì)于科技的恰當(dāng)運(yùn)用是處理問(wèn)題的關(guān)鍵所在。通過(guò)反烏托邦的思想來(lái)警告人們不要過(guò)度使用科學(xué)技術(shù)，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，要充分發(fā)揮憂(yōu)患意識(shí)提前思考，才有防患于未然的能力。反烏托邦思想是對(duì)烏托邦的顛覆，警告人類(lèi)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是作者創(chuàng)作反烏托邦題材的初衷——喚醒憂(yōu)患意識(shí)。曾艷華.后殖民生態(tài)批評(píng)視域下的保羅·巴奇加盧皮作品研究[D].閩南師范大學(xué),2023.作家的人道主義精神：倡導(dǎo)社會(huì)正義與生態(tài)正義巴奇加盧皮的人道主義精神首先體現(xiàn)在塑造不同人物形象上，作家通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)揭示人類(lèi)個(gè)體身上所擁有的力量，向讀者傳達(dá)一個(gè)訊息——在末日來(lái)臨之前我們應(yīng)該采取積極的行動(dòng)，重新來(lái)構(gòu)建人類(lèi)與自然的和諧，構(gòu)建社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)的平衡。在巴奇加盧皮的科幻小說(shuō)中向人類(lèi)揭示的所有的悲劇都是因?yàn)槿祟?lèi)中心主義思想的影響，認(rèn)為自然是為人類(lèi)而存在的，將自我利益最大化的自覺(jué)，其思想本身就是一種不公平、不正確的思想。人們太以自我為中心，西方的白人對(duì)于自然資源的無(wú)止境的采伐，完全不顧及大自然的承受能力，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，國(guó)家也將“自我”以外的弱勢(shì)群體驅(qū)逐到邊緣地區(qū)，難民們?cè)跇O端的生存環(huán)境里度日艱辛，不僅肉體承受生存危機(jī)，連精神也時(shí)刻受主流社會(huì)群體的壓迫。對(duì)于處在權(quán)力中心的上流人群來(lái)說(shuō)，世界是由他們掌控的烏托邦世界；而被驅(qū)逐到社會(huì)邊緣的難民來(lái)說(shuō)，世界是一個(gè)巨大的地獄。小說(shuō)中形形色色的人物之間形成鮮明對(duì)比，但在對(duì)社會(huì)的譏諷下也蘊(yùn)含著作家的溫情和人文關(guān)懷，在小說(shuō)的結(jié)尾處坎雅冒死保護(hù)世界遺產(chǎn)種子庫(kù)，生物的多樣性得到保護(hù)與延續(xù)；保護(hù)人民逃離即將被海水淹沒(méi)的天使之城，人類(lèi)的生存權(quán)利再次得到保障；黃卡人陳福生在天使之城即將被淹沒(méi)前冒死回去帶上泰王國(guó)小女孩阿邁一起逃離，也表示巴奇加盧皮本人對(duì)人類(lèi)打破種族主義的桎梏，和其他種族友好相處的期望。發(fā)條女孩惠美子終于不再受制于任何人，她找到自我并且自由自在的生活，連她一直以來(lái)的心結(jié)——新人類(lèi)無(wú)法生育后代，都在遇見(jiàn)基因破解者吉布森后得到承諾：可以將她基因意義上的后代重新?lián)碛猩哪芰?，從而成為自然界的一部分。這些暗含希望的結(jié)局都是作家深刻的期盼，巴奇加盧皮希望《發(fā)條女孩》能夠充當(dāng)顯微鏡的作用，讓人們透過(guò)它來(lái)審視當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，了解現(xiàn)實(shí)的科技會(huì)如何影響未來(lái)的工具，讓人們關(guān)注生物工程方面的研究進(jìn)展，提醒人類(lèi)要與自然和諧共處。巴奇加盧皮是一個(gè)有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的科幻作家，他以書(shū)寫(xiě)反烏托邦世界的呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)出對(duì)于生態(tài)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)，以此啟示人類(lèi)要深切關(guān)注人與人、與自然、與社會(huì)、與自我之路的和諧建構(gòu)的思考。通過(guò)分析巴奇加盧皮的人文關(guān)懷我們可以得出小說(shuō)中對(duì)于人道主義精神的結(jié)論：對(duì)于人類(lèi)主張人格平等、性別平等、種族融合、互相尊重、自由博愛(ài)的社會(huì)正義；對(duì)于大自然要和諧共處、尊重自然界存在物的生存權(quán)利的生態(tài)正義。平衡生態(tài)與生存的方法：構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體平衡生態(tài)與生存的阻力是人們的關(guān)注，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和關(guān)心未來(lái)。巴奇加盧皮認(rèn)為全球人類(lèi)和世界上的所有生物都是居住生活在地球上平等的生命體。我們只有一個(gè)地球，各種各樣的生物共處一個(gè)世界，所以我們要倡導(dǎo)“人與自然的命運(yùn)共同體”意識(shí)。因?yàn)殄居顨w一，全人類(lèi)共同擁有一個(gè)未來(lái)，人類(lèi)可以作為同一個(gè)種族，所以不應(yīng)該以不同國(guó)籍、不同的語(yǔ)言和文化來(lái)將他們分散成不同的群體，人類(lèi)未來(lái)或是整體繁榮起來(lái)欣欣向上，或是齊齊衰落消失為塵埃。小說(shuō)中體現(xiàn)人民群眾在生存權(quán)無(wú)法得到保證時(shí)，其他的權(quán)利更是被剝削到最低限度。作者通過(guò)描寫(xiě)坎雅意識(shí)到人民才是她該守護(hù)的主體，帶領(lǐng)民眾撤離即將被淹沒(méi)的城市，保護(hù)并轉(zhuǎn)移種子庫(kù)。這里的自然種子既是人類(lèi)未來(lái)的希望，也是生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的希望，盡管大多數(shù)自然植物都已瀕臨滅絕。與此同時(shí)，也表明達(dá)了對(duì)于真正民主的向往，那時(shí)人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)與自我的和解。隨著坎雅對(duì)種子庫(kù)的保護(hù)，世界的珍貴遺產(chǎn)再次被儲(chǔ)存起來(lái)。這里也表明了巴奇加盧皮對(duì)人與自然和諧共存的最佳愿望。“人類(lèi)應(yīng)該建設(shè)一個(gè)什么樣子的世界、又應(yīng)該如何建設(shè)這個(gè)世界”是人類(lèi)社會(huì)永恒的命題。從小說(shuō)中也反面也表達(dá)了作者對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的理想狀態(tài)是沒(méi)有種族歧視，人人平等、全球技術(shù)共享、人與人與自然和諧相處的世界，這正是我們所倡導(dǎo)的構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體。從小說(shuō)中我們了解到人和自然是生命的共同體，大自然是萬(wàn)物之源，人要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。因?yàn)橹挥凶袷刈匀环▌t，尊重自然，才能避免在對(duì)資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中走上不必要的彎路。作者始終相信人類(lèi)對(duì)大自然的傷害終將會(huì)反彈傷及人類(lèi)自身。所以作者倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該放遠(yuǎn)目光，以世界的眼光來(lái)關(guān)注人類(lèi)的前途命運(yùn)，用推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)與大自然的生命共同體，把人類(lèi)的文明推向前進(jìn)，讓自己走在正確的道路上，同全世界所有的先進(jìn)力量一起，共同建設(shè)一個(gè)人與自然和諧共處的美好生活。為了避免小說(shuō)中的末日世界，我們應(yīng)該提倡建立一個(gè)人與自然和諧共存的現(xiàn)代社會(huì)，一方面要持續(xù)地為人民創(chuàng)造能夠滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活需求的物質(zhì)和精神財(cái)富，另一方面，也要通過(guò)更高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品，來(lái)滿(mǎn)足人們對(duì)美麗、和諧的生態(tài)環(huán)境的需求。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人民生命安全和身體健康是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的前提，倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要加快綠色低碳轉(zhuǎn)型，以便實(shí)現(xiàn)綠色復(fù)蘇發(fā)展。同時(shí)完善全世界的環(huán)境治理，首先，我們要遵循節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主的三大原則；其次，要在空間模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式上，在節(jié)約物質(zhì)資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，使自然恢復(fù)到和諧美麗的狀態(tài)更要提倡全世界都能對(duì)氣候變化做出反應(yīng)，在這方面進(jìn)行合作，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高水平可持續(xù)發(fā)展，我們要一起尋找人與自然和諧共處的綠色發(fā)展之路，共同建設(shè)一個(gè)生態(tài)文明的美好地球。結(jié)語(yǔ)從反烏托邦的角度解讀這部小說(shuō)，更透徹地了解到巴奇加盧皮對(duì)于對(duì)人與自然關(guān)系的思考、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面理解、現(xiàn)代文明的懷疑和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨，同時(shí)也是作者直面現(xiàn)實(shí)對(duì)于世界的警告。這部小說(shuō)里充滿(mǎn)了對(duì)于殘酷未來(lái)的想象，作家苦心經(jīng)營(yíng)就是希望通過(guò)對(duì)黑暗世界的預(yù)測(cè)來(lái)警醒人類(lèi)，從而規(guī)避我們陷入真正的反烏托邦世界。同時(shí)呼吁所有人都應(yīng)該意識(shí)到，反烏托邦世界的