人文科學(xué)的各個(gè)對(duì)象彼此系連，交互滲透，不但跨越國(guó)界，銜接時(shí)代，而且貫穿著不同的學(xué)科。

——錢(qián)鐘書(shū)第八章跨學(xué)科研究一、定義1、“學(xué)科”概念源自西方的知識(shí)系統(tǒng)。是指按門(mén)類劃分的系統(tǒng)知識(shí)，或說(shuō)知識(shí)門(mén)類。亞里士多德分類：形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、詩(shī)學(xué)等。中國(guó)古代學(xué)術(shù)分類：《周易》道和器—?jiǎng)㈧А镀呗浴妨箢悾ㄝ嬄?、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略和方技略）—經(jīng)史子集四部分類現(xiàn)代意義上的學(xué)科，通常分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)兩大知識(shí)系統(tǒng)（也有自然、社會(huì)、人文之三分說(shuō)）。2、跨學(xué)科研究跨學(xué)科研究是多門(mén)學(xué)科間相互作用、相互補(bǔ)充的合作研究；是當(dāng)今各門(mén)學(xué)科中通用的研究方法，并不是文學(xué)研究的專屬。自然科學(xué)中的數(shù)、理、化、生、醫(yī)等學(xué)科的研究，往往必須“跨學(xué)科”，以至產(chǎn)生了“物理化學(xué)”、“生物醫(yī)學(xué)”等新的交叉學(xué)科。在人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究中，也有“教育心理學(xué)”、“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“歷史哲學(xué)”、“宗教心理學(xué)”這樣的跨學(xué)科的交叉學(xué)科?！翱鐚W(xué)科研究”是文學(xué)研究的普遍方法，而非比較文學(xué)研究專用的方法。“文學(xué)是人學(xué)”，一切由人所創(chuàng)造的學(xué)問(wèn)，都與文學(xué)有密切的關(guān)聯(lián)，因而，研究文學(xué)勢(shì)必要“跨越”學(xué)科。對(duì)文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，最容易“跨”的，是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等?！凹t學(xué)”的跨學(xué)科研究《紅樓夢(mèng)》的研究成果，絕大部分是“跨學(xué)科”的。王國(guó)維的研究角度是叔本華的悲劇哲學(xué)；俞平伯等“索隱派”用的是歷史考據(jù)學(xué)的角度與方法；毛澤東等人用的是馬克思主義的階級(jí)分析方法；從宗教學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》與佛教、道教的關(guān)系；從精神分析學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》之“夢(mèng)”及人物的變態(tài)心理；從性學(xué)角度研究男女兩性關(guān)系；從醫(yī)學(xué)角度研究林黛玉等人的病情和藥方；從政治學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》與宮廷政治；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究其經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；從語(yǔ)言學(xué)角度使用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)其用字用詞規(guī)律。3、比較文學(xué)之跨學(xué)科研究簡(jiǎn)言之，跨學(xué)科研究專門(mén)探索文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系，然后研究文學(xué)本身。一般而言，它包括三大研究范疇，即文學(xué)與其它藝術(shù)門(mén)類、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、文學(xué)與自然科學(xué)。二、文學(xué)與其它藝術(shù)文藝不分家，沒(méi)有純粹的文學(xué)從產(chǎn)生來(lái)看，詩(shī)書(shū)畫(huà)、詩(shī)樂(lè)舞同源；從發(fā)展來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)互相借鑒、滲透；從主體來(lái)看，詩(shī)人藝術(shù)家往往身份合一；戲劇、影視都是高度綜合的文學(xué)藝術(shù)。1、原始藝術(shù)的同源混生：遠(yuǎn)古時(shí)代的原始藝術(shù)具有一種同源混生形態(tài):古代詩(shī)歌樂(lè)舞混生的普遍狀態(tài)；《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

2、創(chuàng)作者的多重身份瓦格納：音樂(lè)家、文學(xué)家、理論家蘇軾：工詩(shī)詞、擅繪畫(huà)、長(zhǎng)書(shū)法、精音律羅曼羅蘭：《約翰克里斯朵夫》、《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》3、與其它藝術(shù)的相互借鑒：文學(xué)與音樂(lè)、繪畫(huà)在題材、主題方面的相互借鑒：西方歌劇、純音樂(lè)作品、我國(guó)的《春江花月夜》、《十面埋伏》等；文學(xué)也往往借取音樂(lè)的意境與形式。繪畫(huà)和造型藝術(shù)也常常從文學(xué)中借取主題和題材；我國(guó)古代的題畫(huà)詩(shī)是繪畫(huà)與詩(shī)歌相互融合的典型。4、與其它藝術(shù)的差異及互補(bǔ)：文學(xué)與造型藝術(shù)：文學(xué)是一種時(shí)間藝術(shù)，而造型藝術(shù)為一種空間藝術(shù)。第一、文學(xué)在時(shí)間上為先后承續(xù)的事件、動(dòng)作和情感，造型藝術(shù)描繪空間中的物體和形象；造型藝術(shù)的題材局限于可見(jiàn)的、有限的自然物像，文學(xué)的題材更能夠涉及經(jīng)驗(yàn)、情感、心靈等不可見(jiàn)之物。第二、就使用媒介而言，造型藝術(shù)采用色彩、物質(zhì)材料描繪點(diǎn)、線、面、立體，易于表現(xiàn)空間景象，而文學(xué)采用文字，具有符號(hào)性，易于表現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)中的意象；第三、從感官的心理功能來(lái)說(shuō)，造型藝術(shù)訴諸視覺(jué)，文學(xué)主要訴諸聽(tīng)覺(jué)和思考，依賴記憶和想象。文學(xué)與音樂(lè)：都屬于時(shí)間藝術(shù)，但在使用媒介、摹寫(xiě)對(duì)象、反映現(xiàn)實(shí)等方面都各具特點(diǎn)，如文學(xué)以語(yǔ)言為媒介，長(zhǎng)于描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、概念等，而音樂(lè)以聲音作媒介，更長(zhǎng)于表達(dá)抽象的情感、情緒等。在表現(xiàn)觀念、情感方面，音樂(lè)往往缺乏文字那樣的明晰性，而又更為微妙、細(xì)膩。

研究文學(xué)與其他藝術(shù)的互相關(guān)系，就是把它們放在共同的社會(huì)和文化背景上加以比較，從而探討有可能形成文學(xué)與其他藝術(shù)緊密結(jié)合的共同的社會(huì)、文化基礎(chǔ)。三、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)面對(duì)、把握、呈現(xiàn)世界，所不同的只是把握和呈現(xiàn)的方式，如思想的、宗教的、心理的、審美的等等。文學(xué)藝術(shù)實(shí)際上也是一種意識(shí)形態(tài)，這就使它與其它社會(huì)科學(xué)有了溝通。（一）文學(xué)和心理學(xué)1、文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系的論述（1）追溯到柏拉圖和亞里士多德。《理想國(guó)》詩(shī)人憑靈感創(chuàng)作《詩(shī)學(xué)》文學(xué)作品與觀眾的心理關(guān)系，凈化（2）18、19世紀(jì)，浪漫主義作家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身無(wú)意識(shí)中的創(chuàng)造能力，開(kāi)始探索創(chuàng)作與心理之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)人的內(nèi)在世界的關(guān)照和審視。（3）弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)、泛性論的心里分析學(xué)說(shuō)和對(duì)夢(mèng)的解析的問(wèn)世，以及榮格關(guān)于種族記憶、集體無(wú)意識(shí)和原型理論的建立，把文學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系變得格外密切。（4）20世紀(jì)西方文學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)重大的變革，傳統(tǒng)的以表現(xiàn)客觀外在世界為主的文學(xué)被表現(xiàn)主觀內(nèi)在世界的文學(xué)逐漸取代。導(dǎo)致了“意識(shí)流”和“內(nèi)心獨(dú)白”等手法的誕生。（5）文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系正在形成一門(mén)名為“文藝心理學(xué)”的新學(xué)科。2、比較學(xué)者對(duì)文學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的研究主要從以下四個(gè)方面入手：（1）對(duì)作家的個(gè)性和心理的研究：蘭波、王小波、天才還是瘋子？（2）對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的研究：痛感、靈感、通靈（3）對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)的心理學(xué)類型和法則的研究：俄狄浦斯情結(jié)（4）對(duì)讀者心理的研究?！疤觳拧碧觳啪烤褂兄鯓拥男睦斫Y(jié)構(gòu)？西方，天才被看做“狂人”，被視為“神靈憑附”；詩(shī)人都是一些“心神飛蕩”的人；詩(shī)人無(wú)意識(shí)之言看似缺乏理性，實(shí)質(zhì)超越理性。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，天才是對(duì)某種缺陷的“補(bǔ)償”，只有身體上有殘缺的人，才能具有超過(guò)常人的稟賦，才能激發(fā)一般人無(wú)法想象的潛能。白日夢(mèng)弗洛伊德認(rèn)為：藝術(shù)家都是某種形式的“精神病患者”他們耽于幻想，與現(xiàn)實(shí)格格不入，總是感到自己的本能欲望受到壓抑，于是通過(guò)白日夢(mèng)的方式放縱自己意志，宣泄自己的欲望。通感（聯(lián)覺(jué)）通感也是藝術(shù)家特有的能力詩(shī)人能夠“看見(jiàn)”聲音；“聽(tīng)見(jiàn)”顏色；“摸著”氣味；“聞見(jiàn)”冰冷……艾略特認(rèn)為，詩(shī)人不僅具有較強(qiáng)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)想象力，而且在精神上同自己的童年和民族的童年保持著聯(lián)系，他能夠幫助人們達(dá)到存在于文明人之中的前邏輯心態(tài)。無(wú)疑這也是一種心理功能。創(chuàng)作過(guò)程中的“靈感”靈感猶如電光火石，突然閃現(xiàn)，稍縱即逝，具有突然性和“非我性”；但其作用卻又超乎尋常，恍若天啟，有如神助?！逗霰亓液埂肥强吕章芍?797夏天夢(mèng)中偶得之作?！?798年夏季，健康狀況不佳，在一農(nóng)舍靜養(yǎng)。一日略感不適，服用了鎮(zhèn)痛劑后，披閱《珀切斯游記》一書(shū)，讀到‘忽必烈汗下令在此興建皇宮和豪華御苑，于是十里膏腴之地都被圈入圍墻’這兩句時(shí)，藥性發(fā)作。熟睡約三小時(shí)，夢(mèng)中異象紛呈，文思泉涌，作詩(shī)不下二三百行，醒來(lái)后，記憶甚為清晰，急取紙筆一一寫(xiě)下。不巧，這時(shí)有人因事來(lái)訪，使他寫(xiě)作中斷，約一小時(shí)后再來(lái)續(xù)寫(xiě)時(shí)，記憶俱已模糊，遂被迫擱筆。”讀者心理的研究實(shí)質(zhì)上是一種審美心理研究。一則作者如何迎合讀者的心理，以便緊緊吸引讀者注意力。如文學(xué)技巧、戲劇手段等（猶如曲藝中的包袱、新聞節(jié)目中的興奮點(diǎn)）一則是讀者產(chǎn)生怎樣的反應(yīng)文學(xué)批評(píng)中對(duì)“情結(jié)”概念的引入所謂“情結(jié)”是一種潛意識(shí)的復(fù)合體，是人類世世代代普遍心理經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累后的一種沉淀物。這種“情結(jié)”被現(xiàn)實(shí)的各種原則壓制之后，藝術(shù)成為擺脫超我和現(xiàn)實(shí)原則束縛的幻想現(xiàn)實(shí)，是發(fā)泄壓抑的惟一通道。如俄狄浦斯王、哈姆雷特都有一種“戀母情結(jié)”。引進(jìn)“原型”的理論從人類祖先那里積淀下來(lái)的行為方式和心理狀態(tài)，榮格稱之為“原型”。文學(xué)研究就是從作品中發(fā)掘“原型”，而讀者被打動(dòng)也是因?yàn)樽约旱臒o(wú)意識(shí)與作品隱含的“原型”相契合了。（二）文學(xué)和宗教

1、文學(xué)與宗教的關(guān)系文學(xué)和宗教都產(chǎn)生于上古時(shí)代，在文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，宗教曾經(jīng)起過(guò)重要的作用。某些文學(xué)體裁的形成，與宗教更有著直接的聯(lián)系。古代東方的詩(shī)歌，古希臘的戲劇，最初根源都與宗教儀式有關(guān)。宗教還是文學(xué)交流的先導(dǎo)和相當(dāng)活躍的媒介。東方之佛教、西方之基督教。有些重要的宗教經(jīng)典，本身也是文學(xué)作品：《圣經(jīng)舊約》、《古蘭經(jīng)》。宗教對(duì)文學(xué)在主題、題材、形式、思想深度、文論等方面有直接影響。

2、宗教與文學(xué)作品的題材（1）《圣經(jīng)》：“該隱”的故事成為拜倫詩(shī)劇《該隱》的題材來(lái)源；“列王紀(jì)”中的“神仙”成為斯賓塞長(zhǎng)詩(shī)《仙后》的題材來(lái)源；植物的故事在鄧恩詩(shī)中轉(zhuǎn)化為“蔬菜”和“孩子”的意象；《圣經(jīng)》中的“三重天”的構(gòu)想，在但丁《神曲》中轉(zhuǎn)化為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三個(gè)世界?！妒ソ?jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”、“路加福音”、“士師記”與彌爾頓的三部曲《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》，存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系；清教徒作家班揚(yáng)的小說(shuō)《天路歷程》，其實(shí)就是對(duì)“圣經(jīng)”故事的一種圖解；歌德巨著《浮士德》中“魔鬼”故事、達(dá)芬奇名畫(huà)《蒙娜麗莎》，也都取材于《圣經(jīng)》。2、《佛經(jīng)》：就中國(guó)古代文學(xué)而言，我們可以從《佛經(jīng)》與《山海經(jīng)》、《佛經(jīng)》與魏晉志怪小說(shuō)、《佛經(jīng)》與《封神演義》、《佛經(jīng)》與《西游記》的關(guān)系，得到說(shuō)明。后者的題材，基本上都來(lái)自于前者?？梢哉f(shuō)，《佛經(jīng)》中的許多故事情節(jié)和人物，已經(jīng)成為宋元以后的中國(guó)古典小說(shuō)的題材來(lái)源。3、宗教與文學(xué)作品的主題（1）基督教：基督教所主張的“博愛(ài)”、“道德的自我完善”、“勿以暴力抗惡”，往往成為托爾斯泰作品的一個(gè)核心主題。在中國(guó)，陳獨(dú)秀于1920年2月在《新青年》發(fā)表《基督教與中國(guó)人》，稱贊“平等博愛(ài)”、“犧牲奮進(jìn)”、“反思懺悔”的精神；影響到了魯迅《藥》（“受難”）、曹禺劇本《雷雨》（“原罪”）、郁達(dá)夫小說(shuō)（“懺悔”）和冰心詩(shī)歌（“愛(ài)的哲學(xué)”）等。（2）道教：“道教”所主張的“求仙”、“成仙”、“清靜無(wú)為”、“順其自然”、“隱逸出世”等思想，往往成為李白、陶淵明詩(shī)歌的主題；道教往往成為魏晉時(shí)代大量的“游仙詩(shī)”、司馬相如的《大人賦》、干寶的《搜神記》等，以及唐宋傳奇、金元散曲、明清神魔小說(shuō)神仙主題的來(lái)源。道教所主張的精神與思想，還成為中國(guó)文人遭受挫折和失敗時(shí)的重要精神支柱?？梢哉f(shuō)，道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要根基之一。（3）佛教：佛教所主張的“因果報(bào)應(yīng)”、“四大皆空”、“世事無(wú)?！?、“人生虛幻”、“清靜禪悟”、“地獄”與“人間”等，直接影響到了王維、白居易、柳宗元、曹操、杜甫的詩(shī)歌主題，以至于《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等作品的主題，也不能脫離佛教來(lái)理解。佛教教義中的“因果報(bào)應(yīng)”觀念，幾乎成為中國(guó)宋元白話小說(shuō)的總主題。佛教的一些基本觀念，在一定程度上融入了中國(guó)古典文學(xué)，豐富和發(fā)展了后者的思想內(nèi)容。佛教的“四大皆空”、“人生虛幻”、“世事無(wú)?！蓖钊氲焦糯娜说乃枷肷钐?，讓中國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生了一種深遠(yuǎn)的無(wú)常感。如曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂中從來(lái)，不可斷絕?！倍鸥Φ摹肚锱d八首》、《三國(guó)演義》的“開(kāi)篇詞”，也有這種世事蒼涼之感。再如《紅樓夢(mèng)》的“好了歌”：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了?！敝袊?guó)的山水詩(shī)融入了佛教的清靜，謝靈運(yùn)、王維、孟浩然、柳宗元等人的詩(shī)，往往都有禪心；而蘇軾的詩(shī)中，則有深厚的禪悟。元好問(wèn)的詩(shī)句“詩(shī)為禪客添錦花，禪是詩(shī)家切玉刀”，則道出了詩(shī)與禪的關(guān)系。4、宗教與文學(xué)的形式佛教的傳播形式對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的形式，產(chǎn)生過(guò)重要影響。首先，隨印度佛教傳入中國(guó)的“聲明論”，直接影響到了漢語(yǔ)“四聲八病”說(shuō)的提出，并催生了一種新文體：“駢文”的產(chǎn)生；其次，“聲明論”也對(duì)中國(guó)古典律詩(shī)“平仄相協(xié)”的理論，有直接的影響；如果沒(méi)有“聲明論”的傳入，中國(guó)古典律詩(shī)也許不是我們現(xiàn)在看到的這樣一種形態(tài)。再次，由于佛經(jīng)的傳播而產(chǎn)生的“變文”，成為中國(guó)古典文學(xué)中一種新的文學(xué)形式，并直接影響到中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲中之詩(shī)詞的融入。在志怪小說(shuō)中時(shí)常出現(xiàn)的“夢(mèng)幻式”、“離魂式”和“死而復(fù)生式”的三種敘事模式，也是來(lái)自于佛教的“前世”、“今生”、“來(lái)世”的“三重天”的啟示。5、宗教與文學(xué)的境界（1）佛教中的“境界”對(duì)中國(guó)文學(xué)境界有重要影響：“境界”有兩種含義：一是指“色”、“香”、“味”、“聲”、“觸”、“法”六境；二是指學(xué)徒修行所達(dá)到的程度，如“頓悟”、“無(wú)念”。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中的“意境論”有直接的影響。王維、柳宗元的詩(shī)中，往往都有一種禪境。王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺媛。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”佛教中的“前世”、“今生”與“來(lái)世”之生死輪回觀念，往往體現(xiàn)在魏晉志怪小說(shuō)、宋元話本小說(shuō)與戲曲之中，形成了中國(guó)古代小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本格局。（2）道教的境界對(duì)中國(guó)文學(xué)作品境界也有重要影響：道教所主張的“坐忘”，是一種“心法相應(yīng)、物我兩忘”的程度，對(duì)于李白詩(shī)中的仙境有決定性的影響。如“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。（3）基督教境界對(duì)西方文學(xué)作品所產(chǎn)生的影響：基督教所主張的“永生”，是一種超越時(shí)間和空間的永恒境界。以莎士比亞、托爾斯泰和勞倫斯小說(shuō)為代表的西方小說(shuō)，往往體現(xiàn)了“原罪”、“懺悔”、“救贖”的主題，并且成為西方文學(xué)的一種基本模式，或者說(shuō)一種基本格局。文學(xué)作品之廣度和深度，在某種程度上是受這種宗教境界所制約的。文學(xué)絕對(duì)不只是一種形式或藝術(shù)層面的東西，主要是一種精神形態(tài)，而宗教精神是其中非常重要的一種因素。6、宗教與文學(xué)批評(píng)（1）《圣經(jīng)》：最初的時(shí)候，闡釋學(xué)主要用于對(duì)《圣經(jīng)》的闡釋，一般分作四個(gè)層面：一是直接釋義，二是寓言層面，三是道德層面，四是神秘意義。中世紀(jì)神學(xué)家?jiàn)W古斯汀在其《基督教教義》中，有一首詩(shī)對(duì)此作了概括：“字面意義多明了，寓言意義細(xì)分曉；道德意義辨善惡，神秘意義藏奧妙。”19世紀(jì)，神學(xué)家施萊爾馬赫在此基礎(chǔ)上建立了一種普通闡釋學(xué)，定義為“理解文本的藝術(shù)”。到了德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰，則建立了一種文學(xué)闡釋學(xué)；20世紀(jì)，海德格爾和伽達(dá)默爾等人則將闡釋學(xué)方法論意義的研究發(fā)展成為了本體論性質(zhì)的研究，建立起了一種現(xiàn)代闡釋學(xué)。海德格爾的“先在說(shuō)”和伽達(dá)默爾的“任何歷史都是闡釋者的歷史”說(shuō)，成為現(xiàn)代闡釋學(xué)的主要觀念。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“《圣經(jīng)》闡釋學(xué)是現(xiàn)代闡釋學(xué)的前史?！保?）佛教：佛教講究“不立文字”、“以心傳心”、“言語(yǔ)道斷”、“頓悟成佛”，這種言說(shuō)方式在劉勰《文心雕龍》那里，發(fā)展成為“道”、“心性”、“物感”、“文質(zhì)”等文學(xué)本體觀，并且還成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)史上常用的一種批評(píng)方法，即“振葉以尋根、觀瀾而溯源”。到了隋唐時(shí)期，則發(fā)展成為一種“以禪喻詩(shī)”的傳統(tǒng)，如皎然有《詩(shī)式》、司空?qǐng)D有《二十四詩(shī)品》，都倡導(dǎo)“不著一字”、“盡得風(fēng)流”；到了宋代，嚴(yán)羽提倡“妙悟說(shuō)”；到了清代，王士禎提出“神韻說(shuō)”、袁枚提出“性靈說(shuō)”，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌批評(píng)要建立一種含蓄有味的標(biāo)準(zhǔn)；到了清末，則發(fā)展成為王國(guó)維的“境”與“境界”說(shuō)。7、文學(xué)和宗教的差異性（1）此岸世界和彼岸世界之交界處的“文學(xué)”和充滿矛盾的彼岸世界的“宗教”。在文學(xué)世界中占主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義；在一部作品中，往往存在著此岸與彼岸的交織，其實(shí)真正杰出的文學(xué)作品，正是此岸與彼岸的統(tǒng)一，如《紅樓夢(mèng)》、《神曲》。而宗教所表現(xiàn)的，在主體上是彼岸世界，所謂的“地獄”、“煉獄”和“天堂”，是我們用肉眼所看不到的，在我們的日常生活中是不存在的；當(dāng)然，宗教也有“今生”的部分，也是關(guān)注“今生”的主張，但主要是以關(guān)注“來(lái)世”為主體。如果沒(méi)有來(lái)世，則不能成其為真正意義上的宗教。（2）“感性世界”的文學(xué)和“靈異世界”的宗教文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作家對(duì)于自然與社會(huì)的感性認(rèn)知，不是說(shuō)沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)，也不否認(rèn)理性思考對(duì)于長(zhǎng)篇敘事文學(xué)作品的意義；但是文學(xué)的起源肯定是一種感知的東西；文學(xué)所要表達(dá)的往往都是一種感覺(jué)的形態(tài)，所表達(dá)的往往是一種感性的世界，其所運(yùn)用的手法，往往是一種生動(dòng)的、具體的、形象的展示，而不是一種理論的說(shuō)明。宗教所表現(xiàn)的世界，則是建立在感覺(jué)基礎(chǔ)之上的直觀世界，所以有的宗教是用圖畫(huà)的形式展示在世人面前。宗教的世界往往具有靈異性，即其中所展示的東西往往是以文學(xué)的方式想象出來(lái)的，是我們的日常生活中所不存在的。比如基督教有關(guān)“地獄”的描寫(xiě)、佛教有關(guān)“來(lái)世”的描寫(xiě)、道教中有關(guān)“神仙”境界的描寫(xiě)等。（3）文學(xué)的吸引性和宗教的強(qiáng)制性。文學(xué)作品審美效果的發(fā)揮，主要是靠自己的藝術(shù)魅力，沒(méi)有任何強(qiáng)制性；中外文學(xué)史上那么多的經(jīng)典作品，你讀不讀、如何讀、讀到什么樣的程度，那是你自己的事，任何人、任何力量也不會(huì)干涉你；但是，宗教的傳播主要卻是靠一種強(qiáng)制的力量。宗教的教義要求每一個(gè)信教的人遵守，他們是有嚴(yán)密的組織、有自己一整套的規(guī)則。這種強(qiáng)制性，主要體現(xiàn)在對(duì)于人的精神的控制。（4）文學(xué)的相融性和宗教的相融性與排他性的統(tǒng)一文學(xué)的相融性，主要是指文體與文體之間是相融的，文體與文體之間沒(méi)有明確的界限。宗教往往具有排他性，教派與教派之間往往會(huì)產(chǎn)生尖銳的矛盾，甚至?xí)l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，宗教與宗教之間也不全是排斥性的，如佛教傳進(jìn)中國(guó)以后，就有一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，與中國(guó)的文化結(jié)合起來(lái)，成為了一種新的宗教——“禪宗”；在中國(guó)宗教史上，“儒”、“道”、“釋”三者具有一種合流的趨勢(shì)。因此，宗教具有一種相融性和排他性的統(tǒng)一之品質(zhì)。

8、文學(xué)的宗教的對(duì)抗形態(tài)在中世紀(jì)，“文學(xué)”淪為了“宗教神學(xué)”的奴婢，當(dāng)然文學(xué)不一定是自覺(jué)的、自愿的，那很可能是一種被控制而產(chǎn)生的一種畸形形態(tài)。在那時(shí)，文學(xué)被直接用來(lái)表現(xiàn)宗教觀念和宗教情感，從而形成了一種獨(dú)特的宗教文學(xué)。從文藝復(fù)興開(kāi)始，文學(xué)開(kāi)始以人文主義思想反叛與批判宗教；即使是到了17—19世紀(jì)，也有許多反宗教的作品產(chǎn)生。

《基督教與文學(xué)》《圣經(jīng)視閾中的東西方文學(xué)》（三）文學(xué)與哲學(xué)文學(xué)和哲學(xué)是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。兩者又不可避免地具有共同性。它們的基礎(chǔ)和來(lái)源都是社會(huì)物質(zhì)生活，從事這些活動(dòng)的都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人。文學(xué)與哲學(xué)所使用的語(yǔ)言符號(hào)是一致的，文學(xué)中的教化與智性化傾向往往跟哲學(xué)有關(guān)；而哲學(xué)中的藝術(shù)化傾向也只能在文學(xué)中去尋找。沒(méi)有哲學(xué)底蘊(yùn)的文學(xué)是膚淺的，而文學(xué)研究沒(méi)有哲學(xué)的參與也往往只能停留在淺層的理解和解釋。文學(xué)和哲學(xué)互相聯(lián)系的最直接的方式是哲學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的結(jié)合。哲學(xué)家利用文學(xué)形式來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)理論，文學(xué)家在自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)了某種哲學(xué)思想。哲學(xué)對(duì)于文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在個(gè)別作家身上，也可以在更大的范圍內(nèi)，譬如對(duì)于一個(gè)民族文學(xué)的總體特征和一個(gè)時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚（文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展）發(fā)生巨大的作用。1、西方文學(xué)與哲學(xué)：柏拉圖——亞里士多德——中世紀(jì)——文藝復(fù)興——新古典主義時(shí)期——笛卡爾、布瓦洛；至此，西方都以文學(xué)向哲學(xué)比附和靠攏的主張來(lái)爭(zhēng)取文學(xué)的地位；維柯“詩(shī)性智慧”——康德主體的自由和創(chuàng)造力——席勒——尼采、狄爾泰、海德格爾等人代表的浪漫哲學(xué)、生命哲學(xué)和存在哲學(xué)更關(guān)注生命本身的意義，文學(xué)不是靠接近理性而獲得價(jià)值，而是哲學(xué)以非理性并遵從生命的感性為榮耀。2、中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)：先賢將《詩(shī)》、《樂(lè)》列入“六經(jīng)”，與《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》并列為儒家經(jīng)典；因而，就不可能像柏拉圖那樣崇尚理性，貶低感性與情感，將詩(shī)人逐出理想國(guó)。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)、樂(lè)的根本性功能，“發(fā)乎情、止乎禮義”重視情與禮的關(guān)系，無(wú)需像西方人本哲學(xué)那樣用審美與藝術(shù)去反叛理性。

“理”與“禮”西方的Philosophy源于希臘文，意為“愛(ài)智慧”，而哲學(xué)家為“愛(ài)智之士”，智慧即知識(shí)、真理。中國(guó)哲學(xué)中的“理”并非形而上的“理念”或真理，而是倫理秩序的“禮”，其用途在于規(guī)范和節(jié)制人的情欲；“道”，也不同于西方的理念，反而要求“絕圣去智”，公然反對(duì)一切知識(shí)與智慧，讓人大歸于混沌。中國(guó)文學(xué)既不像西方古代文學(xué)那樣致力于模仿自然，反映真理，也不像西方現(xiàn)代文學(xué)那樣深入地認(rèn)識(shí)生命主體，甚至開(kāi)掘人的潛意識(shí)；而將重點(diǎn)放在人倫之常、天倫之樂(lè)、吊古傷懷、親友贈(zèng)答、感時(shí)憂國(guó)等倫理情感的抒發(fā)上；或者寄情山林水澤之間，飄然與自然融為一體。

四、文學(xué)與自然科學(xué)文學(xué)和科學(xué)的具有內(nèi)在差異，屬于不同話語(yǔ)體系。科學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)或建立永恒的、普遍的自然法則，文學(xué)旨在認(rèn)識(shí)個(gè)別的、獨(dú)特的、與時(shí)代和歷史相關(guān)的人類精神及其創(chuàng)造。但二者卻有著本質(zhì)上的聯(lián)系。在觀念上，二者經(jīng)歷了混生到分離的歷史發(fā)展。在形式上，科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)，更注重成果，而文學(xué)卻是一種審美意識(shí)形態(tài)，更注重過(guò)程。在方法論上，科學(xué)主要采用實(shí)證主義的方法，而文學(xué)則主要訴諸想像和虛構(gòu)。從本質(zhì)上看，無(wú)論文學(xué)還是科學(xué)，都是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，都需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造精神。20世紀(jì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展變化讓我們開(kāi)始在一個(gè)新的高度看待科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系：

既有聯(lián)系又有差異，相互依存、相互發(fā)明，你中有我、我中有你。“進(jìn)化論”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巨大影響，便是一個(gè)典型的例子。文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。

——胡適《文學(xué)改良芻議》自文藝復(fù)興以來(lái)，政治界有革命，宗教界有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)亦莫不有革命，莫不因革命而進(jìn)化。

——陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》1、借取觀念2、科學(xué)思維（科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法）與文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作觀念、敘事成分、文學(xué)形式或語(yǔ)言）：法國(guó)自然主義文學(xué)；五四新文學(xué)中的實(shí)驗(yàn)色彩的文學(xué)作品；20世紀(jì)的眾多先鋒派實(shí)驗(yàn)作品。一個(gè)男電報(bào)員給一個(gè)女電報(bào)員的愛(ài)之信息[英]麥克斯韋英國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，電磁學(xué)之父?！拔异`魂的嫩須與你的纏在一起雖然兩者相距不知多少里，而你的盤(pán)卷在線路中的靈魂圍繞著我的心，與心上的磁針?！比绲つ釥査鶆?chuàng)的電池那樣的穩(wěn)定，如格羅夫的那樣的強(qiáng)烈，如史密的那樣的激情我的心傾吐出的愛(ài)，如潮水的翻騰而所有的電線都在你那里合攏?！班?！告訴我，當(dāng)信息從我的心里沿著電線向你那里奔流，在你里面產(chǎn)生了什么樣的感受？你只要撳一下，我的煩惱立時(shí)化為烏有?！彪娏鹘?jīng)過(guò)重重電阻，磁場(chǎng)不斷地向外開(kāi)展而你又撳回來(lái)，給我下面這個(gè)答案，——

“我是你的電容，你用電把它注灌，我是你的電壓，把你這電池充滿?！盢atureandnature'slawslayhidinNight.Godsaid,'LetNewtonbe!'andallwaslight.

——AlexanderPope自然，與自然定律在深夜里隱藏，上帝說(shuō)，讓牛頓來(lái)！于是，一切化為光。

——蒲柏18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人；啟蒙主義者《科學(xué)和詩(shī)聯(lián)姻》

[以色列]阿達(dá)·阿哈羅麗

海森博格先生，有名的大媒人,（德國(guó)物理學(xué)家，創(chuàng)量子力學(xué)，獲一九三二年諾貝爾獎(jiǎng)）想將科學(xué)和詩(shī)悲憫地聯(lián)姻,因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)詩(shī)一見(jiàn)鐘情。但是當(dāng)他堅(jiān)持下去時(shí)那女士縮手回去而且要他死了這條心。“我們的情感沖動(dòng)是并行不悖的，”他爭(zhēng)辯而且祈求：“雖然我們的方法和工具不同我們都要去探求事情的真理都想查出表層下的現(xiàn)象我們有這么多共同之處，更有一點(diǎn)我們都用語(yǔ)言溝通?！钡敲利惖脑?shī)提出反駁：“你毫不動(dòng)情的客觀追星逐月而我卻寧愿更主觀的親密接近你崇拜理性之神而我卻向直覺(jué)變化躬身你的眼睛祇死釘住具體的事象而我卻溺愛(ài)可感知的本質(zhì)自我即我的宇宙，而且我向內(nèi)心的空間大步出征。不！物質(zhì)與精神永不可能混同?！边@就使得科學(xué)立于頗為艱苦的處境?！坝钪鎯?nèi)外都是我們共同的實(shí)驗(yàn)室”，他很科學(xué)地答辯道。使得詩(shī)一氣飛了起來(lái)?！暗俏倚枰阊剑　彼l(fā)狂地大叫：“沒(méi)有你我活不下去！”這時(shí)詩(shī)停下了翅膀，轉(zhuǎn)過(guò)身，“這是事實(shí)還是本質(zhì)？”她問(wèn)他?！拔也恢馈保瘋鼗卮鸬?。“我想兩者都有吧。”真誠(chéng)地又加了一句。然后她微笑地把手伸向他，穿過(guò)了理解的重門(mén)他們理