2025年大學(xué)《波斯語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——波斯語(yǔ)文言文學(xué)作品鑒賞考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述波斯語(yǔ)文言文學(xué)形成的歷史背景及其主要特點(diǎn)。二、選擇一位你熟悉的波斯語(yǔ)文言文學(xué)作家，簡(jiǎn)述其生平、主要作品及其文學(xué)成就。三、閱讀下列波斯語(yǔ)文言詩(shī)歌片段（請(qǐng)自行創(chuàng)作或選用經(jīng)典片段，此處略），并回答問(wèn)題：>（詩(shī)歌片段）>>1.分析這首詩(shī)歌的主題思想是什么？>2.談?wù)勗?shī)中運(yùn)用的主要修辭手法及其表達(dá)效果。四、試析《魯拜集》中菲魯茲達(dá)德（Firuzdād）的魯拜所體現(xiàn)的哲理思想。五、結(jié)合薩迪（Sādi）的《薔薇園》或《千首一夜》中的某個(gè)故事，談?wù)勀銓?duì)其中所蘊(yùn)含的道德觀念或人生智慧的理解。六、論述波斯語(yǔ)文言文學(xué)中的“瑪納菲克”（Manāfeq，指內(nèi)在品質(zhì)、美德）概念及其在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。七、比較哈菲茲（Hāfez）和莫拉維（Mowlavi/Rumi）詩(shī)歌在風(fēng)格、主題或表現(xiàn)手法上的主要異同。八、選擇波斯語(yǔ)文言文學(xué)中的一篇散文或故事片段（可自選或指定），分析其敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特色及所反映的社會(huì)文化現(xiàn)象。九、試述伊斯蘭教對(duì)波斯語(yǔ)文言文學(xué)發(fā)展的重要影響，并舉例說(shuō)明。試卷答案一、波斯語(yǔ)文言文學(xué)的形成與伊斯蘭教的傳入及阿拉伯文化的融合密切相關(guān)。公元7世紀(jì)后，隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，波斯地區(qū)逐漸伊斯蘭化。波斯學(xué)者翻譯了大量希臘、印度的典籍，吸收阿拉伯語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法，并結(jié)合本土文化傳統(tǒng)，逐漸形成了獨(dú)具特色的波斯語(yǔ)文言。其特點(diǎn)主要有：1）詞匯豐富，融合了阿拉伯語(yǔ)、古波斯語(yǔ)及印度語(yǔ)成分；2）語(yǔ)法結(jié)構(gòu)接近阿拉伯語(yǔ)，但保留部分古波斯語(yǔ)特征；3）文學(xué)體裁多樣，詩(shī)歌（尤其是格律詩(shī)）成就最高，散文、故事、寓言等也極為發(fā)達(dá)；4）內(nèi)容上常探討哲學(xué)、宗教、倫理、愛(ài)情、自然等主題，富有哲理性和藝術(shù)性；5）深受波斯文化及伊斯蘭文化雙重影響，形成了獨(dú)特的審美情趣和思想內(nèi)涵。二、（示例：選擇薩迪）薩迪（Sādi，約1210-1291）是波斯語(yǔ)文言文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人、作家之一，代表作品主要有《薔薇園》（Gulistan）和《千首一夜》（Khamseh或Shehrayesh）。生平：薩迪出身于波斯設(shè)拉子一個(gè)富商家庭，早年受教育，后經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩，漫游過(guò)許多地方。其生平記載不多，部分事跡可能帶有傳說(shuō)色彩。主要作品及成就：《薔薇園》是一部以散文詩(shī)形式寫成的勸世哲理書，內(nèi)容涉及道德、處世、教育、友誼等，語(yǔ)言優(yōu)美，充滿智慧，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！肚滓灰埂肥荘ersian五卷本《一千零一夜》中的第二、三卷，匯集了大量的民間故事和傳說(shuō)，內(nèi)容廣泛，情節(jié)曲折，人物生動(dòng)，展現(xiàn)了豐富的社會(huì)生活和世俗文化。薩迪的文學(xué)成就在于：1）其作品語(yǔ)言典雅優(yōu)美，富于詩(shī)意和哲理，將深刻的思考融入淺顯的敘事和優(yōu)美的詩(shī)行中；2）他成功地融合了波斯傳統(tǒng)文化和伊斯蘭教精神，作品既有濃厚的波斯民族色彩，又體現(xiàn)了伊斯蘭倫理和宗教觀念；3）他的作品具有廣泛的普適性，所蘊(yùn)含的道德教誨和人生智慧超越了時(shí)代和文化的限制，在世界范圍內(nèi)流傳廣泛，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。三、（假設(shè)詩(shī)歌片段為：Yākhāk,yāzamin,chonazdāman-emandārand,/Yānāzam,yāfardi,chonazdāman-emandārand.-啊土地，啊大地，因我的雙足而承載，/啊秩序，啊個(gè)體，因我的雙足而存在。）1.主題思想：這首詩(shī)歌的主題思想是表達(dá)個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)秩序之間的相互依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的價(jià)值與意義根植于其所處的自然和社會(huì)環(huán)境之中。詩(shī)歌通過(guò)“我”的雙足這一意象，將自身與土地、大地（自然）、秩序、個(gè)體（社會(huì)）緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了存在論的思想，即萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互支撐，個(gè)體離不開(kāi)整體，整體也因個(gè)體而豐滿。2.修辭手法及效果：詩(shī)中主要運(yùn)用了反復(fù)（“Yā”的重復(fù)）、排比（“yākhāk,yāzamin”與“yānāzam,yāfardi”的平行結(jié)構(gòu)）、擬人（將土地、大地、秩序、個(gè)體賦予承載、存在的主動(dòng)性）以及象征手法?！半p足”象征個(gè)體本身，“土地、大地”象征自然，“秩序、個(gè)體”象征社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)這些修辭手法，詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，意蘊(yùn)豐富，有力地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與外部世界不可分割的聯(lián)系，增強(qiáng)了詩(shī)歌的哲理深度和感染力。四、菲魯茲達(dá)德（Firuzdād）是《魯拜集》（Rubā?iyāt）中一位著名的詩(shī)人，其魯拜（四行詩(shī)）以富含哲理、語(yǔ)言精練、意境深遠(yuǎn)著稱。其魯拜所體現(xiàn)的哲理思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）對(duì)命運(yùn)和無(wú)常的深刻認(rèn)識(shí)：“世界如朝露”，強(qiáng)調(diào)生命短暫，應(yīng)珍惜當(dāng)下，順從命運(yùn)安排；2）對(duì)真主（安拉）的信仰與依賴：認(rèn)為個(gè)人的力量有限，唯有依靠真主的指引和庇護(hù)才能獲得智慧和幸福；3）對(duì)知識(shí)、理性與智慧的推崇：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為知識(shí)是照亮前行道路的明燈；4）對(duì)道德修養(yǎng)和內(nèi)在美（瑪納菲克）的重視：提倡誠(chéng)實(shí)、善良、節(jié)制等美德，認(rèn)為內(nèi)心的完善比外在的榮譽(yù)更重要；5）對(duì)人生價(jià)值和意義的思考：如何在短暫生命中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求精神層面的升華。菲魯茲達(dá)德的魯拜通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，將復(fù)雜的哲理思考與生動(dòng)的意象相結(jié)合，引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入的反思，體現(xiàn)了波斯文學(xué)中理性與感性的統(tǒng)一，以及對(duì)人生終極問(wèn)題的探索。五、（示例：結(jié)合《薔薇園》中的“守墓人的故事”）《薔薇園》中有一個(gè)關(guān)于守墓人的故事，講述了一位虔誠(chéng)的守墓人，雖然生活貧苦，工作卑微，但他始終專注于自己的職責(zé)，善待亡者，內(nèi)心充滿安寧和滿足。這個(gè)故事體現(xiàn)了薩迪作品中蘊(yùn)含的幾重道德觀念和人生智慧：1）謙遜與接受命運(yùn)：守墓人安于自己的命運(yùn)，不因職業(yè)低微而自卑，體現(xiàn)了伊斯蘭教所倡導(dǎo)的謙遜品格；2）虔誠(chéng)與敬畏：他對(duì)亡者的尊重和善待，體現(xiàn)了對(duì)真主和生命的敬畏之心；3）內(nèi)在財(cái)富與外在貧窮的對(duì)比：故事暗示了真正的財(cái)富在于內(nèi)心的平靜、精神的富足，而非物質(zhì)財(cái)富的多少；4）簡(jiǎn)單生活的智慧：守墓人的簡(jiǎn)單生活態(tài)度，反映了薩迪所推崇的一種返璞歸真、擺脫物欲束縛的人生智慧；5）善行與回報(bào)：故事可能也蘊(yùn)含著善有善報(bào)的信念，即使身處逆境，堅(jiān)守善念也能獲得內(nèi)心的安寧。這個(gè)故事告訴我們，人生的幸福和價(jià)值不在于外在的境遇，而在于內(nèi)心的選擇和精神的追求。六、“瑪納菲克”（Manāfeq）是阿拉伯語(yǔ)詞匯，意為“內(nèi)在品質(zhì)”、“美德”或“精神特質(zhì)”，在伊斯蘭教哲學(xué)和蘇菲主義思想中占有重要地位。在波斯語(yǔ)文言文學(xué)中，尤其是在魯拜集等作品中，“瑪納菲克”概念被廣泛體現(xiàn)和贊美。其主要內(nèi)涵包括：1）美德品質(zhì)：指如善良、仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、公正、勇敢、節(jié)制、謙遜、耐心等高尚的道德品質(zhì)；2）精神狀態(tài)：有時(shí)也指一種內(nèi)心的精神境界或狀態(tài)，如敬畏、沉思、超脫等；3）真主的美名：蘇菲主義思想中，認(rèn)為“瑪納菲克”是真主美名的體現(xiàn)，追求“瑪納菲克”即是接近真主。在文學(xué)作品中，“瑪納菲克”常常通過(guò)具體的人物形象、故事情節(jié)或詩(shī)歌意象來(lái)展現(xiàn)。作家們贊美“瑪納菲克”，批判與之相對(duì)的“惡魔品質(zhì)”（Nafsal-ammarah），并探討如何在塵世生活中培養(yǎng)和保持“瑪納菲克”。例如，在魯拜集中，許多詩(shī)歌通過(guò)自然意象或簡(jiǎn)短的故事，寓意性地表達(dá)了追求“瑪納菲克”、抵制私欲、實(shí)現(xiàn)精神純潔的主題。“瑪納菲克”概念在波斯語(yǔ)文言文學(xué)中體現(xiàn)了對(duì)人格完善的追求，以及對(duì)伊斯蘭倫理和哲學(xué)思想的文學(xué)化表達(dá)。七、哈菲茲（Hāfez，約1325-1389）和莫拉維（Mowlavi/Rumi，約1207-1273）是波斯語(yǔ)文言文學(xué)史上兩位風(fēng)格迥異又同樣偉大的詩(shī)人。風(fēng)格與主題差異：1）語(yǔ)言風(fēng)格：哈菲茲的語(yǔ)言典雅、精練、富于音樂(lè)性，常運(yùn)用雙關(guān)、暗示，具有神秘和哲理性，被譽(yù)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”；莫拉維（魯米）的語(yǔ)言則更為奔放、熱情、口語(yǔ)化，充滿活力和動(dòng)感，常使用排比、反復(fù)，具有強(qiáng)烈的感染力。2）宗教傾向：哈菲茲的詩(shī)歌更多地探索個(gè)人與真主的神秘交往（Mysticism），語(yǔ)言含蓄，意境深邃；莫拉維作為蘇菲主義的集大成者，其詩(shī)歌充滿了對(duì)真主的愛(ài)與渴望，以及通過(guò)愛(ài)達(dá)到與真主合一的渴望，情感表達(dá)更為直接和熱烈。3）關(guān)注點(diǎn)：哈菲茲更關(guān)注個(gè)體靈魂的凈化、愛(ài)情的真諦、人間的悲歡離合，帶有一定的世俗性和人本主義色彩；莫拉維則更側(cè)重于宏大的宇宙觀、靈魂的升華、苦行和精神之旅，主題更為宏大和抽象。表現(xiàn)手法異同：兩人都精通魯拜的形式，并大量運(yùn)用象征、隱喻等手法表達(dá)抽象哲理和情感。不同之處在于，哈菲茲的象征更為微妙、個(gè)人化，常與愛(ài)、酒、玫瑰等意象結(jié)合；莫拉維則更傾向于運(yùn)用宏大的自然意象和神話傳說(shuō)，場(chǎng)面更為壯觀。相同之處在于，他們都善于將深刻的哲理思考融入生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的情感之中。比較而言，哈菲茲的詩(shī)如幽蘭暗香，需細(xì)細(xì)品味；莫拉維的詩(shī)如火山噴發(fā)，激情四溢。八、（假設(shè)選擇《薔薇園》中“勸人施舍”的段落）這段《薔薇園》中的散文以勸人施舍為主題，語(yǔ)言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)清晰。從結(jié)構(gòu)上看，文章可能采用了總分總的結(jié)構(gòu)。開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)——施舍是美德，是獲得真主喜悅和世間回報(bào)的方式。接著，從不同角度進(jìn)行論證：1）闡述施舍的宗教依據(jù)和真主對(duì)施舍者的承諾；2）列舉歷史人物或圣賢的榜樣，說(shuō)明他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)施舍獲得榮耀；3）描繪受施者得到幫助后的感激和真主對(duì)施舍者的加倍賞賜；4）可能也包含對(duì)吝嗇行為的批判。語(yǔ)言特色方面，文章使用了大量典雅的波斯語(yǔ)詞匯，句式富有節(jié)奏感，運(yùn)用了排比、比喻等修辭手法，如將施舍比作滋養(yǎng)干渴的甘泉，將吝嗇比作枯萎的樹木。從社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)看，這段文字反映了中古時(shí)期波斯社會(huì)普遍存在的重視慈善事業(yè)、樂(lè)善好施的文化傳統(tǒng)，這與伊斯蘭教教義中強(qiáng)調(diào)的“施舍”（Zakāt、Sadaqah）和義務(wù)慈善觀念密切相關(guān)。它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀對(duì)財(cái)富分配、人際關(guān)系和社會(huì)和諧的關(guān)注，以及通過(guò)慈善行為實(shí)現(xiàn)個(gè)人美德和社會(huì)秩序維護(hù)的理念。九、伊斯蘭教的傳入對(duì)波斯語(yǔ)文言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻和廣泛的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）提供了新的主題和思想內(nèi)容：伊斯蘭教義、教法、先知穆罕默德的事跡、古蘭經(jīng)的啟示等成為文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。許多作家以伊斯蘭教為主題創(chuàng)作詩(shī)歌、故事和散文，表達(dá)對(duì)真主的信仰、對(duì)善與惡的探討、對(duì)死后世界的看法等。2）豐富了文學(xué)語(yǔ)言和表達(dá)方式：大量阿拉伯語(yǔ)詞匯被吸收到波斯語(yǔ)中，豐富了波斯語(yǔ)文言的詞匯量，尤其是在宗教、哲學(xué)、法律等領(lǐng)域。同時(shí)，伊斯蘭教的修辭傳統(tǒng)和象征體系（如對(duì)真主屬性的描述、天堂與地獄的描繪等）也影響了波斯文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)手法。3）促進(jìn)了文學(xué)體裁的發(fā)展：伊斯蘭教的宗教儀式和蘇菲主義神秘主義思想促進(jìn)了祈禱文、頌詩(shī)、圣徒傳等體裁的發(fā)展。例如，魯拜集雖然起源于波斯本土，但其成熟和廣泛傳播與伊斯蘭文化環(huán)境密不可分，其中的神秘主義色彩也深受伊斯蘭蘇菲思想影響。4）塑造了文學(xué)的風(fēng)格和審美情趣：伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)的莊重、虔