第五模塊世界近代史第25講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源必備知識(shí)基礎(chǔ)梳理知識(shí)點(diǎn)一文藝復(fù)興1.背景(1)根本原因:____________________________的萌芽。(2)文化基礎(chǔ):西歐文化自身的傳承與發(fā)展,意大利豐厚的________________文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。(3)人才優(yōu)勢(shì):聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。2.實(shí)質(zhì):創(chuàng)立符合________________需要的新文化,是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的_______________。資本主義生產(chǎn)關(guān)系古希臘羅馬新興資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)3.內(nèi)容(1)核心:精神內(nèi)核是______________。以人為中心而不是以

為中心,提升人的地位,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)主張:反對(duì)______________,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚_________;重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活,提倡探索人與自然的奧秘。人文主義神禁欲主義理性4.成就人性拉斐爾現(xiàn)世生活5.擴(kuò)展:15世紀(jì)后期,文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地。英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》《______________》等,充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。6.影響:在一定程度上沖擊了______________,解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性,使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。李爾王封建秩序知識(shí)點(diǎn)二宗教改革1.宗教改革的背景(1)文藝復(fù)興使______________的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。(2)人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M(mǎn)。2.馬丁·路德的宗教改革(1)興起:1517年,馬丁·路德撰寫(xiě)了著名的《________________》,拉開(kāi)了宗教改革的序幕。天主教會(huì)九十五條論綱(3)結(jié)果:形成了新教中的路德派。人人平等民族教會(huì)3.其他國(guó)家的宗教改革:建立了獨(dú)立于羅馬教廷的____________,其中瑞士的______________和英國(guó)的國(guó)教影響最大。4.宗教改革的影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了______________。(2)有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)。(3)推動(dòng)了歐洲______________的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。新教加爾文派人文主義民族國(guó)家知識(shí)點(diǎn)三近代科學(xué)的興起1.時(shí)間:16—17世紀(jì)。2.背景:文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。3.成就(1)哥白尼提出“_________”,否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”,建立起一種新的宇宙觀。(2)牛頓發(fā)現(xiàn)______________定律,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步。日心說(shuō)萬(wàn)有引力4.意義(1)形成了重視_______________的理性化思維方式,確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)______________的科學(xué)方法。(2)促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)自然規(guī)律知識(shí)點(diǎn)四啟蒙運(yùn)動(dòng)1.背景:人們的思想得到進(jìn)一步解放,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和_________的思想束縛。2.實(shí)質(zhì):以_______和科學(xué)的光芒,驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和_________帶來(lái)的黑暗。教會(huì)理性專(zhuān)制統(tǒng)治3.歷程(1)17世紀(jì),________出現(xiàn)早期啟蒙思想。(2)18世紀(jì),________成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。(3)18世紀(jì)后期,啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。4.核心:“__________”,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神,是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)法國(guó)理性5.主張君主立憲制三權(quán)分立直接民主制自由競(jìng)爭(zhēng)理性判斷6.影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想,為_(kāi)_______________的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。(2)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和________________,有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。(3)成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。資本主義制度法國(guó)大革命學(xué)科素養(yǎng)素養(yǎng)突破突破一唯物史觀1.唯物史觀——文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因(1)意大利瀕臨地中海,交通便利,工商業(yè)發(fā)達(dá),興起了許多重要城市。在14—15世紀(jì),一些城市已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的作坊和手工工場(chǎng)。(2)工商業(yè)城市各自獨(dú)立,工商業(yè)階層掌握著城市的政權(quán)。(3)意大利具有豐厚的古典文化底蘊(yùn),保留了大量的古希臘羅馬文化遺存,這有利于學(xué)者和藝術(shù)家們的創(chuàng)作。2.唯物史觀——近代自然科學(xué)興起的原因3.唯物史觀——文藝復(fù)興和宗教改革視角下歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯筑:從鄙薄財(cái)富到逐利合法,資本主義萌芽破土。(2)政治格局重構(gòu):從神學(xué)專(zhuān)制到擺脫封建特權(quán),近代政治形態(tài)和價(jià)值形成。(3)文藝傳統(tǒng)開(kāi)先:從禁欲枷鎖到人文主義,文化事業(yè)復(fù)興繁榮。(4)信仰世界改造:從依附代禱到因信稱(chēng)義,使人們獲得精神上的自由。(5)價(jià)值取向轉(zhuǎn)變:從追求來(lái)世到追求現(xiàn)世幸福,開(kāi)啟了理性與科學(xué)的先河。4.唯物史觀——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用(1)政治領(lǐng)域:“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性;君主立憲和“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想家們對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革,成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域:啟蒙思想的傳播推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想領(lǐng)域:進(jìn)一步解放了人們的思想,推動(dòng)了近代科技的發(fā)展,為工業(yè)革命的到來(lái)提供了條件。突破二史料實(shí)證1.文藝復(fù)興的興起史料

以下是文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教》思考根據(jù)史料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出意大利人文主義者的共同主張,并分析這些主張產(chǎn)生的原因。答案:主張:反對(duì)貧窮,肯定了對(duì)財(cái)富的追求。原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義在歐洲的興起;新航路的開(kāi)辟和早期的殖民擴(kuò)張引起了歐洲的“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起,人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求。2.宗教改革的意義史料一

馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義……信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚主編《世界文明史》思考(1)根據(jù)史料一,概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。答案:

“印記”:其主張因信稱(chēng)義明顯帶有人文主義傾向。“深化”:主張由各國(guó)政府管理教會(huì)?！耙蛐欧Q(chēng)義”與“因行稱(chēng)義”的區(qū)別史料二

路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟,因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話(huà)的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是,新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下,從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅,社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》思考(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出史料二所反映的路德的思想主張。分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。答案:思想主張:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。進(jìn)步:人們獲得信仰方式的自由;推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。3.近代自然科學(xué)的興起史料

13世紀(jì)的羅吉·培根……他以為真理的追求,必須從觀察物象和實(shí)驗(yàn)物質(zhì)下手,單單靠了幾本古書(shū),是不中用的?！缘搅宋乃噺?fù)興的末年,科學(xué)的精神,既已靠了羅吉·培根等的提倡,而日益發(fā)達(dá);而研究學(xué)術(shù)的方法,也已由亞里士多德的演繹法,而改為由觀察和實(shí)驗(yàn)下手的歸納法?！乃噺?fù)興時(shí)代的科學(xué),仍不過(guò)是一點(diǎn)萌芽,直到17世紀(jì)以后,科學(xué)家才風(fēng)起云涌的大興起來(lái)。后來(lái)又靠了科學(xué)的實(shí)用,使地球上起了一個(gè)空前絕后的大變化?！幾躁惡庹堋段餮笫贰匪伎几鶕?jù)史料,指出文藝復(fù)興前后科學(xué)研究方法的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“17世紀(jì)以后……科學(xué)的實(shí)用,使地球上起了一個(gè)空前絕后的大變化”的體現(xiàn)。答案:變化:由演繹法轉(zhuǎn)為觀察、實(shí)驗(yàn)的歸納法。體現(xiàn):思想上,人們崇拜理性,推動(dòng)啟蒙思想的產(chǎn)生;政治上,推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立;經(jīng)濟(jì)上,為工業(yè)革命奠定基礎(chǔ)。

近代自然科學(xué)概念4.從“社會(huì)轉(zhuǎn)型”角度考查啟蒙運(yùn)動(dòng)史料

若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者,這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題①……啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐②做斗爭(zhēng)的樣板。——摘編自[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納《重申啟蒙:論一種積極參與的政治》思考根據(jù)史料,概括啟蒙思想家判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括他們針對(duì)“壓迫性制度”提出的政治主張。解讀:

①指運(yùn)用理性思維的方式解決問(wèn)題。②指封建專(zhuān)制制度、封建貴族特權(quán)和基督教神學(xué)統(tǒng)治。答案:標(biāo)準(zhǔn):理性。政治主張:民主;人民主權(quán);君主立憲;三權(quán)分立。理性主義概念突破三歷史解釋1.歷史解釋——文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2.歷史解釋——宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱(chēng)義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái),使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。3.歷史解釋——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展(1)批判對(duì)象:文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)涉及領(lǐng)域:文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)批判形式:擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣,提倡理性的思考和判斷。(4)思想特點(diǎn):不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威,而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉理性、科學(xué)大旗,為解放全人類(lèi)宣傳真理。思維品質(zhì)求真精神一、思維指引歷史的理性解釋首先必須建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上,在進(jìn)行解釋時(shí)要盡可能運(yùn)用客觀多方面的史實(shí)。二、運(yùn)用體驗(yàn)(2023·天津高考·18)閱讀材料,完成下列要求。(15分)在歷史研究和學(xué)習(xí)中,有一類(lèi)概念主要是對(duì)具體歷史史實(shí)的總結(jié)、概括和說(shuō)明,用來(lái)指代特定的歷史事物,如近代科學(xué)革命、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、冷戰(zhàn)等。還有一類(lèi)概念,通過(guò)對(duì)某一歷史事物特質(zhì)的提煉,形成具有一定抽象意義、使用范圍更為廣泛的概念,如科學(xué)精神、啟蒙思想、冷戰(zhàn)思維等,它們既與特定的歷史事物相聯(lián)系,又被賦予了不同于第一類(lèi)概念的新含義。從科學(xué)精神、啟蒙思想、冷戰(zhàn)思維三個(gè)概念中選擇一個(gè),寫(xiě)出這一概念的定義,并說(shuō)明其與歷史事物的聯(lián)系及其具有的新含義。(要求:①概念定義完整明確;②所聯(lián)系的歷史事物具體準(zhǔn)確;③含義表述清晰,體現(xiàn)新意。)答案:略解析:

首先,閱讀題目要求可知,科學(xué)精神與近代科學(xué)革命、啟蒙思想與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、冷戰(zhàn)思維與冷戰(zhàn)這三組詞匯之間有相關(guān)性,前者是在后者這一特定歷史事物基礎(chǔ)上提煉和衍生出來(lái)的具有抽象意義、使用范圍更廣泛的概念?？忌枰獜目茖W(xué)精神、啟蒙思想和冷戰(zhàn)思維中選擇自己所熟悉的一個(gè)來(lái)作答,并寫(xiě)出其定義。如選擇科學(xué)精神,則其定義為在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的、貫穿于科研活動(dòng)全過(guò)程的共同信念、價(jià)值、態(tài)度和行為規(guī)范等;如選擇啟蒙思想,其定義為通過(guò)新思想的教育或傳播把人從舊思想的束縛和限制中解放出來(lái);如選擇冷戰(zhàn)思維,則其定義為將意識(shí)形態(tài)凌駕于國(guó)家利益之上,打著意識(shí)形態(tài)的旗號(hào)來(lái)追求霸權(quán)主義的對(duì)抗觀念和思維模式。然后,說(shuō)明該概念與歷史事物的聯(lián)系,也就是說(shuō)明自己所選擇的概念來(lái)源于特定的歷史事物,如選擇科學(xué)精神,則說(shuō)明其與近代科學(xué)革命的聯(lián)系;如選擇啟蒙思想,則說(shuō)明其與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系;若選擇冷戰(zhàn)思維,則說(shuō)明其與冷戰(zhàn)的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)就是要結(jié)合所學(xué)史實(shí)來(lái)表述科學(xué)革命(或者歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、或者冷戰(zhàn))出現(xiàn)的背景、具體的表現(xiàn)和影響等,要注意表達(dá)準(zhǔn)確具體,符合邏輯。最后,說(shuō)明所選擇的概念具有的新含義,也就是其在現(xiàn)階段所具有的符合其特征的表現(xiàn)及應(yīng)對(duì)措施或者我們?cè)摼哂械膽B(tài)度等,要注意新含義要符合現(xiàn)實(shí),具體而有新意,也等于在升華原有含義,上升到一般性結(jié)論和意義。隨堂習(xí)得經(jīng)典題例高考題例解析1.(2024·全國(guó)高考甲卷·34)伏爾泰說(shuō):“像牛頓先生這樣十個(gè)世紀(jì)里只涌現(xiàn)一個(gè)的杰出的人物,才真正是偉大的……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人;是認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此可知,伏爾泰意在(

)A.倡導(dǎo)平等反對(duì)君主立憲 B.反對(duì)專(zhuān)制提倡理性C.推翻生物起源的神創(chuàng)論 D.開(kāi)創(chuàng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)B解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,材料反映了伏爾泰強(qiáng)調(diào)真理的力量和認(rèn)識(shí)宇宙,而伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表,可見(jiàn)伏爾泰追求真理和知識(shí),強(qiáng)調(diào)理性,反對(duì)封建專(zhuān)制的權(quán)威,所以伏爾泰旨在反對(duì)專(zhuān)制提倡理性,故選B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,伏爾泰倡導(dǎo)開(kāi)明君主制,提倡君主立憲,排除A項(xiàng);達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表推翻生物起源的神創(chuàng)論,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,伽利略的自由落體運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué),排除D項(xiàng)。2.(2024·全國(guó)高考甲卷·32)14世紀(jì),意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫(xiě)道:“現(xiàn)在有時(shí)間的人卻把希望寄托在未來(lái),他就失去了時(shí)間。”15世紀(jì)初,佛羅倫薩的一位銀行家說(shuō):“誰(shuí)更善于使用時(shí)間,誰(shuí)就能戰(zhàn)勝別人。”這反映出當(dāng)時(shí)(

)A.教皇權(quán)威遭到徹底否定B.“因信稱(chēng)義”受到普遍尊崇C.世俗追求沖擊宗教觀念D.“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳C解析解析:從材料中可以看出,無(wú)論是貴婦人還是銀行家,他們的言論都體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)間價(jià)值的重視,這種對(duì)世俗生活的關(guān)注和對(duì)時(shí)間的珍惜,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的變化,即世俗追求開(kāi)始沖擊傳統(tǒng)的宗教觀念,故選C項(xiàng);材料主要討論的是時(shí)間的重要性,并未提及教皇權(quán)威的問(wèn)題,且“徹底否定”表述過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);“因信稱(chēng)義”是宗教改革時(shí)期的重要思想,但材料討論的是時(shí)間觀念,與宗教改革思想無(wú)直接聯(lián)系,排除B項(xiàng);“天賦人權(quán)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要思想,而材料的時(shí)間背景是14世紀(jì)和15世紀(jì)初,遠(yuǎn)早于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,排除D項(xiàng)。3.(2024·海南高考·11)1600年,在歐洲如果一個(gè)人丟失了貴重物品,就會(huì)找當(dāng)?shù)氐奈讕熡媚Х◣兔ふ?。?700年,上層階級(jí)轉(zhuǎn)而反對(duì)使用巫術(shù)。1750年,絕大部分巫師都消失了,人們更喜歡在周報(bào)上刊登尋物啟事,或求助于新建的失物招領(lǐng)處。人們行為的變化深刻反映了(

)A.思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)B.近代科學(xué)興起推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步C.大眾文化推廣歷經(jīng)漫長(zhǎng)過(guò)程D.宗教神學(xué)束縛了人們的思想A解析解析:據(jù)材料可知,從依賴(lài)巫術(shù)到轉(zhuǎn)向更加理性和科學(xué)的尋找方式,這一變化體現(xiàn)了人們思想的解放和觀念的轉(zhuǎn)變。這種思想變化引導(dǎo)了社會(huì)行為方式的變革,即不再依賴(lài)超自然力量,而是轉(zhuǎn)向更實(shí)際的解決方式,故選A項(xiàng);雖然近代科學(xué)的興起確實(shí)推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步,但材料中的變化更多地反映了人們思維方式和行為模式的轉(zhuǎn)變,而非直接的技術(shù)進(jìn)步,排除B項(xiàng);材料中的變化并不直接反映大眾文化的推廣過(guò)程,而是反映了人們思維方式和解決問(wèn)題方式的轉(zhuǎn)變,排除C項(xiàng);雖然宗教神學(xué)在歷史上確實(shí)對(duì)人們的思想產(chǎn)生過(guò)影響,但材料中的變化更多的是體現(xiàn)了人們從依賴(lài)超自然力量到轉(zhuǎn)向理性思考的轉(zhuǎn)變,而非宗教神學(xué)束縛的直接結(jié)果,排除D項(xiàng)。4.(2024·重慶高考·11)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開(kāi)始,南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而,隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教,其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突,市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫,帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說(shuō)明,宗教改革促成(

)A.德意志人宗教信仰自由 B.德意志政治勢(shì)力重組C.帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位 D.德意志分裂局面形成B解析解析:據(jù)材料“市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫,帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟”可知,宗教改革使得城市與皇室信仰不一致,產(chǎn)生沖突,從而造成城市拋棄與王權(quán)的結(jié)盟,重新尋找與新教諸侯結(jié)盟,而這種變化會(huì)促進(jìn)德意志國(guó)內(nèi)的皇室勢(shì)力和地方諸侯勢(shì)力重組,故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是德意志政治勢(shì)力的變動(dòng),而不是宗教信仰自由,排除A項(xiàng);帝國(guó)城市只是獲得自治權(quán),不是獲得主權(quán)地位,排除C項(xiàng);宗教改革前的德意志處于分裂時(shí)期,排除D項(xiàng)。5.(2024·安徽高考·12)意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利(1469—1527)曾撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者,認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的;后來(lái)又著有《論李維》,主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn),馬基雅維利(

)A.試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖B.注重比較君主制與共和制異同C.表達(dá)了基于人性的思想主張D.描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局C解析解析:據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變,最初其認(rèn)為“榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的”,是為了加強(qiáng)王權(quán)削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛,后期“主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”,是為了維護(hù)人的自由,二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn),故選C項(xiàng);據(jù)材料“意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利(1469—1527)”并結(jié)合所學(xué)可知,此時(shí)尚處于文藝復(fù)興時(shí)期,勾勒未來(lái)社會(huì)理想藍(lán)圖是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,排除A項(xiàng);材料內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文主義,而非對(duì)比政治體制的差別,排除B項(xiàng);歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立,排除D項(xiàng)。最新模擬1.(2024·河北邯鄲模擬·14)1810年洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué),他明確地指出,大學(xué)要“尊重科學(xué)和它的自由的生命力,以不受限制的科學(xué)手段,培養(yǎng)學(xué)生成為具有真正科學(xué)修養(yǎng),有獨(dú)立思想,有理智和道德的青年。……把科學(xué)看作尚未窮盡、且永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡的事物,并不舍地探求?！痹摯髮W(xué)的創(chuàng)辦(

)A.奠定分科教育的基礎(chǔ)B.推動(dòng)了近代科學(xué)的興起C.確立了國(guó)民教育制度D.受到了理性主義的影響解析D解析:據(jù)所學(xué)可知,理性主義強(qiáng)調(diào)理性思考、科學(xué)探索、個(gè)人獨(dú)立思考和道德自律。材料中洪堡對(duì)于科學(xué)的尊重、科學(xué)的自由生命力、學(xué)生的獨(dú)立思想、理智和道德的強(qiáng)調(diào),都體現(xiàn)了理性主義的精神,故選D項(xiàng);古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式,奠定了分科教育的基礎(chǔ),排除A項(xiàng);近代科學(xué)興起于16世紀(jì),與材料時(shí)間不符,排除B項(xiàng);法國(guó)拿破侖建立的“大學(xué)區(qū)”制度確立了國(guó)民教育制度,排除C項(xiàng)。2.(2024·山東濟(jì)寧三?！?1)1517年,馬丁·路德將反對(duì)教會(huì)的論文釘在威登堡教堂的大門(mén)上,論文被用德文印刷并在“15天內(nèi)傳遍全國(guó)”。從1520年至1540年,德文書(shū)出版的數(shù)量是這之前20年出版的3倍之多。這表明印刷術(shù)的發(fā)展(

)A.促進(jìn)了文化教育的普及B.改變了人們的宗教意識(shí)C.助推了民族意識(shí)的發(fā)展D.削弱了教會(huì)的統(tǒng)治地位C解析解析:據(jù)材料信息可知,馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的論文被用德文印刷后迅速傳播,而德文書(shū)籍也隨著印刷的進(jìn)步而大量出版,這有利于增強(qiáng)德意志的民族意識(shí),即印刷術(shù)助推民族意識(shí)的發(fā)展,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)德文出版書(shū)籍增加,重點(diǎn)是用民族語(yǔ)言進(jìn)行思想宣傳,即增強(qiáng)德意志民族意識(shí),促進(jìn)文化教育的普及不符合題干主旨,排除A項(xiàng);馬丁·路德反對(duì)教會(huì)并不意味著改變?nèi)藗兊淖诮桃庾R(shí),人們?nèi)匀皇球\(chéng)的宗教信仰者,排除B項(xiàng);材料表明經(jīng)過(guò)印刷使得大量德文書(shū)籍出版并迅速傳播,與教會(huì)統(tǒng)治地位無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。3.(2024·山西呂梁三模·33)德國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授雷馬勒認(rèn)為,《圣經(jīng)》中描述的奇跡和展現(xiàn)神力的事件都是想象出來(lái)的或者虛構(gòu)和夸大的描述,歷史上真實(shí)的耶穌不過(guò)是一個(gè)激進(jìn)的革命者……18世紀(jì),歐洲興起了批判《圣經(jīng)》的熱潮。這反映出當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)(

)A.徹底否定基督教信仰B.反對(duì)宗教神學(xué),倡導(dǎo)科學(xué)學(xué)術(shù)C.推崇批判和探索精神D.追求信仰自由的思潮C解析解析:材料“18世紀(jì),歐洲興起了批判《圣經(jīng)》的熱潮”反映了歐洲批判傳統(tǒng)精神,探索新的社會(huì)道路,結(jié)合所學(xué)可知,18世紀(jì)隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展,倡導(dǎo)“理性”,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神,人們思想解放,推崇理性思考社會(huì),故選C項(xiàng);18世紀(jì)的歐洲,基督教仍然占據(jù)著重要的地位,“徹底否定基督教信仰”說(shuō)法絕對(duì),也不符合史實(shí),排除A項(xiàng);材料主要突出對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性探索,沒(méi)有涉及學(xué)術(shù)科學(xué)化的相關(guān)史實(shí),排除B項(xiàng);信仰自由是指每個(gè)公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由,批判《圣經(jīng)》并不能體現(xiàn)信仰自由,排除D項(xiàng)。4.(2024·山東德州三模·12)有學(xué)者認(rèn)為