內(nèi)圣外王——《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》傳統(tǒng)文化之根又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編《禮記》是"三禮"之一、"五經(jīng)"之一，"十三經(jīng)"之一。自東漢鄭玄作"注"后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為"經(jīng)"，宋代以后，位居"三禮"之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。①祭祀天、地、宗廟之禮②《儀禮》、《周禮》、《禮記》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》南宋形成的十三部儒家經(jīng)典：周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、爾雅是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》

經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》為“四書”之首，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！祆洹洞髮W(xué)章句序》“大學(xué)”與“小學(xué)”有什么不同？“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人大學(xué)之道，在明/明德，在親民，在止于至善。<動(dòng)>親近愛(ài)撫/<使動(dòng)>使……立新<動(dòng)>彰明<形>高尚、光輝形名知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本/末，事有終/始。知所先后，則近道矣。<動(dòng)>接近而后：以后、然后古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家?！娜耸箘?dòng)欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。動(dòng)詞/使動(dòng)欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。使……真誠(chéng)獲得/使……達(dá)到極致致知在格物。推究事物的原理古：和自己有血緣關(guān)系的宗族今：家庭自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分修養(yǎng)自身品性平民百姓古：<動(dòng)>到+<介>今：<介>表示另提一件事提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱（目標(biāo)）明明德親民止于至善把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性。即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國(guó)平天下奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。問(wèn)題：在《論語(yǔ)》十二章的學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)為孔子的思想既能應(yīng)用與為人上，也能應(yīng)用與治國(guó)上。在《大學(xué)》中能體現(xiàn)后世的儒家學(xué)者對(duì)這種思想的沿襲和發(fā)展嗎？“三綱”之間的關(guān)系對(duì)己立德對(duì)人愛(ài)人這“三綱”構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。明明德完善自我，改進(jìn)自我內(nèi)圣親民愛(ài)民順民，引導(dǎo)百姓自我完善外王止于至善最終追求知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”止定靜安慮得七個(gè)步驟心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜要達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移小結(jié)：

第一段明確提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能有“定”“靜”“安”“慮”的態(tài)度，最終學(xué)有所得。

這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。八目（途徑）指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺教人防止個(gè)人情感的偏向使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系“齊家”的擴(kuò)大和延伸格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下知修安修己內(nèi)外安人修身立德致用親民獨(dú)善其身兼善天下“八目”之間的關(guān)系自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。目的基礎(chǔ)三綱八目“三綱”“八目”之間的關(guān)系八目三綱具體步驟指導(dǎo)思想止于至善明明德親民內(nèi)修外治★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下窮理、正心、修己、治人之道——朱熹大學(xué)之道你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？它與孔子的思想有何異同？既有其積極的一面，也有消極的一面①積極的影響《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。淡化“周禮”的禮樂(lè)規(guī)則，強(qiáng)化步驟與流程品味易安相思之愁孟子人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。?文題解讀

曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若無(wú)罪而就死地?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》壹任務(wù)一：了解相關(guān)文學(xué)常識(shí)，梳理文言知識(shí)??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語(yǔ)后置句所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。表因果，之所以……是因?yàn)橥蝗煌凹{”，結(jié)交求取這樣狀語(yǔ)后置句表因果，因?yàn)橛墒怯^之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。

謙遜，推讓對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。取獨(dú)這就像有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)通“燃”如果使…安定侍奉貳任務(wù)二：探究何為“不忍人之心”請(qǐng)你明晰文章是如何論證“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)的。論題論述內(nèi)容扼要解釋論證方法論證效果人皆有不忍人之心今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心看見(jiàn)小孩掉井，必會(huì)有驚懼同情之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也原因在內(nèi)不在外舉例論證剖析原因反面論證列舉老百姓日常生活中的例子，比較淺顯易懂否定了外在，即是肯定了內(nèi)在因素從文中看，孟子在論證四端的過(guò)程中，采用了哪些論證方式，來(lái)加強(qiáng)其說(shuō)服力。論證論述內(nèi)容扼要解釋論證方法論證效果人皆有不忍人之心①人之有是四端也，猶其有四體也。②若火之始然，泉之始達(dá)。人有四種發(fā)端，就像人有四肢①有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。②茍能…保四海；茍…父母。由此四種發(fā)端，卻不認(rèn)可，是自暴自棄茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。能擴(kuò)充，足以安定天下比喻論證通過(guò)此比喻，將“四端”的重要性及后天擴(kuò)充發(fā)展“四端”的重要性深入淺出地表現(xiàn)出來(lái)對(duì)比論證對(duì)有無(wú)“四端”進(jìn)行對(duì)比，對(duì)是否“充之”再加以對(duì)比，從而突出不忍人之心的重要性假設(shè)論證通過(guò)假設(shè)兩種情況，再進(jìn)行推導(dǎo)，從而讓聽(tīng)者自悟【論述風(fēng)格】擅能近取譬，深入淺出，氣勢(shì)充沛提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過(guò)程舉例排比比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力論證思路?主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。叁任務(wù)三：拓展探究觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說(shuō)法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺(jué)向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性,鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。觀點(diǎn)三:二者各有長(zhǎng)短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說(shuō):“孟言性善,欲人之盡性而樂(lè)于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性;荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性,卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者相互補(bǔ)充,既能鼓勵(lì)人注重自我道德修養(yǎng),又能