2025年大學《漢學與中國學》專業(yè)題庫——民間傳說傳承與當代文學作品創(chuàng)作探討考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞：1.民間傳說2.田野調查3.文化挪用4.魔幻現(xiàn)實主義5.文化身份二、簡述民間傳說在當代社會的主要傳承方式及其各自的特點。三、以你熟悉的一部改編自民間傳說的當代文學作品為例，分析其如何運用現(xiàn)代文學手法對傳說進行重塑，并探討這種重塑的文化意義。四、探討當代中國文學作品在處理歷史記憶與民間傳說關系時的復雜性，結合具體作品論述之。五、比較莫言《紅高粱家族》與張承志《北方的河》中，兩位作家如何從各自地域的文化傳統(tǒng)（包含民間傳說因素）中汲取養(yǎng)分，并體現(xiàn)在其文學創(chuàng)作的風格與主題上。六、結合文化研究的相關理論，分析網絡環(huán)境下民間傳說傳播的新特征及其對當代文學創(chuàng)作可能產生的影響。試卷答案一、請解釋以下名詞：1.民間傳說：指在民間世代相傳、以口頭為主、結合了集體創(chuàng)作與個體演繹的、具有虛構或非完全寫實特征的故事、歌謠、謎語、諺語等民間文學形式。它根植于特定社群的文化生活，反映其歷史記憶、社會觀念、價值信仰和審美情趣，具有傳承性、變異性和集體性。*解析思路：考察對“民間傳說”基本概念的掌握。需包含其傳播方式（口頭為主）、創(chuàng)作特點（集體性與個體演繹結合）、內容特征（虛構/非寫實、反映文化）、社會功能（記錄歷史記憶、傳遞價值觀等）以及基本屬性（傳承性、變異性、集體性）等核心要素。2.田野調查：指研究者深入目標社群的生活環(huán)境，通過參與觀察、訪談、問卷調查、收集實物或文獻資料等方式，直接獲取第一手資料，以理解特定文化現(xiàn)象的研究方法。在民間傳說研究中，是獲取口傳信息、了解傳承語境的關鍵手段。*解析思路：考察對“田野調查”作為研究方法的認知。需說明其定義（深入實地、獲取一手資料）、核心特征（參與觀察、訪談等）、在特定領域（如傳說研究）的作用（獲取口傳信息、理解語境）。3.文化挪用：指來自一個文化群體（通常是主導或優(yōu)勢群體）的成員，未經充分理解、尊重或不經被挪用文化群體同意，采用、改造或傳播其文化元素（如符號、故事、音樂、語言等）的行為。該行為可能被視為不恰當甚至具有傷害性，尤其是在權力不平等的情況下。*解析思路：考察對“文化挪用”概念的界定，特別是其核心要素（跨文化群體、未經理解/尊重/同意、采用改造傳播）、關鍵背景（權力不平等）、以及可能的負面評價。4.魔幻現(xiàn)實主義：一種文學風格或流派，常見于拉丁美洲文學，但也影響全球。其特點是將現(xiàn)實與魔幻、神話、傳說等非現(xiàn)實元素無縫融合，看似客觀地敘述，實則蘊含對社會現(xiàn)實、歷史創(chuàng)傷、人性深層的深刻揭示與批判。其敘事往往帶有神秘色彩，但又根植于現(xiàn)實土壤。*解析思路：考察對“魔幻現(xiàn)實主義”文學流派的理解。需包含其核心特征（現(xiàn)實與魔幻的融合）、典型表現(xiàn)（看似客觀敘述、實則深刻揭示）、常見語境（常與拉美文學關聯(lián)）、及敘事風格（神秘色彩與現(xiàn)實根基并存）。5.文化身份：指個體或群體在特定文化語境中，通過語言、信仰、習俗、歷史記憶、社會經驗等多種方式所形成的自我認知和歸屬感。它是個體與群體認同的重要組成部分，既具有穩(wěn)定性，也處于不斷建構和協(xié)商的過程中，并受到全球化、移民、文化接觸等因素的影響。*解析思路：考察對“文化身份”概念的理解。需包含其定義（自我認知與歸屬感）、構成要素（語言、信仰、習俗、歷史記憶等）、特性（穩(wěn)定性與建構性/協(xié)商性并存）、以及影響因素（全球化、移民等）。二、簡述民間傳說在當代社會的主要傳承方式及其各自的特點。主要傳承方式包括：口耳相傳、文本記錄與出版、舞臺表演（戲曲、歌舞?。?、影視改編（電影、電視?。?、網絡傳播（社交媒體、在線平臺）以及教育普及（學校課程、博物館展覽）等。*口耳相傳：仍是許多地區(qū)，特別是偏遠或少數(shù)民族社群中重要的傳承方式。特點是直接互動性強，情感傳遞真切，但易受個體記憶和講述者主觀影響而變異，覆蓋面相對有限。*文本記錄與出版：通過文字將傳說整理、記錄并出版成書，擴大了傳播范圍，使傳說得以保存和標準化，便于研究和查閱。但可能丟失口傳的生動性、表演性和變異過程，甚至被“固化”。*舞臺表演：將傳說改編為戲曲、話劇、歌舞劇等形式在舞臺呈現(xiàn)。能生動再現(xiàn)傳說故事，增強觀賞性和藝術感染力，吸引更廣泛的觀眾，但也存在改編的創(chuàng)造性損耗或偏離原意的問題。*影視改編：電影和電視劇利用視聽語言將傳說搬上銀幕，傳播速度快、影響范圍廣、藝術表現(xiàn)力強，能創(chuàng)造新的文化符號。但往往存在為迎合市場而進行的簡化和商業(yè)化改編，可能導致傳說內涵的弱化或變形。*網絡傳播：利用互聯(lián)網平臺進行傳說故事的分享、討論和再創(chuàng)作。具有即時性、互動性、跨地域性特點，能激發(fā)年輕一代對傳說的興趣，但也面臨信息碎片化、娛樂化、真實性難以保證等問題。*教育普及：通過學校課程、課外讀物、博物館展覽等形式向年輕一代介紹民間傳說。有助于傳承文化的基因，培養(yǎng)文化認同感和鄉(xiāng)土情感，但通常較為系統(tǒng)化和簡化。解析思路：考察對傳說傳承現(xiàn)狀的了解。需列舉主要的現(xiàn)代傳承方式，并對每種方式的特點（優(yōu)勢與局限）進行簡要分析，體現(xiàn)對不同媒介和技術在文化傳承中作用的理解。三、以你熟悉的一部改編自民間傳說的當代文學作品為例，分析其如何運用現(xiàn)代文學手法對傳說進行重塑，并探討這種重塑的文化意義。（此處需選擇一部具體作品，如莫言《紅高粱家族》、張承志《天上的草原》（涉及相關傳說背景）、或其他有代表性的作品進行分析。以下提供一個分析框架和示例方向，具體內容需根據所選作品展開）示例分析方向（以莫言《紅高粱家族》為例）：莫言的《紅高粱家族》改編自山東高密地區(qū)的民間傳說和地方歷史。其現(xiàn)代文學手法的重塑主要體現(xiàn)在：1.非線性敘事與復調結構：小說打破了傳統(tǒng)線性歷史敘事，采用多視角、多聲部的“復調”結構，通過“我爺爺”、“我奶奶”、“我父親”、“我”等不同人物的敘述，展現(xiàn)了紅高粱家族幾代人的傳奇經歷。這種敘事方式不僅增加了故事的張力和可讀性，也暗示了歷史的復雜性和多元性，以及對個體生命經驗的尊重。2.魔幻現(xiàn)實主義手法的運用：小說將民間傳說中關于“紅高粱”具有神秘力量、祖先靈魂附體的色彩，與現(xiàn)代歷史背景下的革命、戰(zhàn)爭、死亡等現(xiàn)實元素融合。例如，對高粱地的描寫充滿原始、野性的生命力，人物（如奶奶、爺爺）的行為有時顯得超乎常人，死亡場景的渲染帶有濃重的原始宗教色彩。這種魔幻現(xiàn)實主義的運用，不僅增強了作品的藝術魅力，也深化了對生命、死亡、歷史創(chuàng)傷和文化記憶的哲學思考。3.語言風格的創(chuàng)新：莫言運用充滿鄉(xiāng)土氣息、粗獷有力、富有象征意味的語言，描繪了高密東北鄉(xiāng)的地理風貌和人物精神。語言本身具有傳說的質感，同時又融入了現(xiàn)代小說的復雜句式和修辭技巧，創(chuàng)造出獨特的“莫言風格”，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化獲得了新的文學表達。4.對傳說的解構與重塑：小說并未簡單重復傳說故事，而是通過現(xiàn)代視角和批判性思維，解構了其中可能存在的英雄崇拜、暴力美化等傾向，更關注個體在歷史洪流中的命運、人性的復雜以及文化的根脈。它將民間傳說中粗獷、野性的精神，與現(xiàn)代人的精神追求聯(lián)系起來，賦予其新的時代內涵。這種重塑的文化意義在于：它使古老的民間傳說在當代文學中煥發(fā)出新的生命力，通過現(xiàn)代藝術手法，不僅保留了傳說的傳奇色彩和文化基因，更深刻地挖掘和呈現(xiàn)了特定地域（高密東北鄉(xiāng)）的文化精神、民族歷史記憶和人性深度。作品超越了單純的故事講述，成為對“根”的追問、對生命力的贊頌以及對民族文化復雜性的深刻反思，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當代語境下的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。解析思路：考察綜合運用文學理論知識分析具體作品的能力。要求學生能選取一部代表性作品，識別其現(xiàn)代文學手法（敘事結構、表現(xiàn)手法、語言風格等），分析這些手法如何具體作用于對傳說內容的改編和重塑，并能進一步闡釋這種重塑在文化層面（如身份認同、歷史反思、文化傳承）的意義。答案需結合文本細節(jié)進行論證。四、探討當代中國文學作品在處理歷史記憶與民間傳說關系時的復雜性，結合具體作品論述之。當代中國文學作品在處理歷史記憶與民間傳說關系時呈現(xiàn)出復雜性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.歷史記憶與傳說的界限模糊與互文：許多歷史事件，特別是民間口耳相傳的部分，本身缺乏精確的官方記錄，帶有傳說色彩。當代作家在書寫歷史記憶時，往往自覺或不自覺地借鑒、運用甚至直接挪用民間傳說元素。這種界限的模糊，使得歷史敘事帶有神話色彩，而傳說則因融入歷史情境而顯得更為具體可信。例如，一些關于抗日戰(zhàn)爭、土改等歷史時期的作品，會融入地方性的傳說故事，使歷史記憶更具地方性和人情味。*解析思路：考察對歷史記憶與傳說關系辯證法的理解。指出兩者在現(xiàn)實中的交融，即傳說常構成歷史記憶的底層，而歷史敘事也可能吸收傳說敘事方式。2.對傳說的選擇性與改造：作家在運用傳說時，并非全盤照搬，而是根據自身創(chuàng)作意圖進行選擇性的剪裁和改造?？赡苓x取傳說中符合其主題表達的部分，刪減或修改不符合其觀念的部分，甚至將傳說與其他歷史素材、現(xiàn)代生活經驗混合，創(chuàng)造出一種“新傳說”或“傳說式”敘事。這種選擇性改造反映了作家主體性的介入，也使得傳說在當代語境下被重新詮釋。*解析思路：考察對作家創(chuàng)作主體性的認識。指出作家在處理傳說時的主動建構作用，即傳說并非被動被使用，而是在創(chuàng)作中被“再創(chuàng)造”。3.歷史反思與傳說的張力：民間傳說往往帶有樸素的價值觀念和英雄主義色彩，而當代歷史記憶則可能包含沉重、殘酷的一面。當作家將傳說置于具體的歷史背景下進行審視時，可能會出現(xiàn)價值觀念上的沖突和張力。例如，傳說中英雄的暴力行為，在作家看來可能需要被批判性地呈現(xiàn)；傳說所頌揚的某些傳統(tǒng)美德，在歷史記憶的對照下可能顯得陳舊或虛偽。這種張力促使作家進行更深層次的文化反思。*解析思路：考察對歷史反思深度的理解。指出傳說與歷史記憶可能存在的內在矛盾，這種矛盾是激發(fā)作家進行文化批判和哲學思考的重要動力。4.身份認同的建構與協(xié)商：民間傳說往往是地方文化身份的重要載體。當代作家通過書寫與地方傳說相關的故事，不僅是在再現(xiàn)歷史，也是在參與當代社會對地方乃至民族文化身份的建構與協(xié)商。作家可能通過強調傳說的獨特性來凸顯地方文化特色，也可能通過解構或重塑傳說來回應全球化背景下的文化認同焦慮。*解析思路：考察對文化身份與文化記憶關系的理解。指出傳說在當代身份認同建構中的作用，以及作家在其中的角色（強調、解構、重塑）。示例結合作品：莫言的《紅高粱家族》就是一個典型例子。小說中充滿了關于高粱地的神秘傳說、祖先的神奇故事（如奶奶的通靈能力），這些傳說與抗日戰(zhàn)爭的殘酷歷史記憶交織在一起。莫言并未將傳說視為純粹的故事，而是將其作為表現(xiàn)高密東北鄉(xiāng)人民原始生命力、反抗精神和地方文化個性的重要載體。他對傳說的運用帶有明顯的選擇性和改造，突出了其中的野性、自由和抗爭色彩，同時也通過現(xiàn)代視角審視了其中可能存在的愚昧和暴力，展現(xiàn)了一種復雜的歷史觀和文化觀。解析思路：此題要求學生能從理論層面概括當代文學處理歷史記憶與傳說關系的復雜性，并能結合具體作品（要求較高，可鼓勵學生結合自身閱讀經驗）進行例證分析，闡述作品如何體現(xiàn)了上述的某種或多種復雜關系，以及其背后的文化意涵。五、比較莫言《紅高粱家族》與張承志《北方的河》（或其涉及相關傳說背景的作品如《天上的草原》）中，兩位作家如何從各自地域的文化傳統(tǒng)（包含民間傳說因素）中汲取養(yǎng)分，并體現(xiàn)在其文學創(chuàng)作的風格與主題上。莫言和張承志都深深植根于中國北方文化土壤，并從各自地域的傳統(tǒng)（包括民間傳說）中汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，但他們的表現(xiàn)方式、風格主題以及對傳統(tǒng)的態(tài)度有所不同。1.地域文化來源與側重：*莫言：主要植根于山東高密地區(qū)。高密文化帶有齊魯文化的印記，但也融合了膠東文化、東北文化等多元因素，形成了一種既雄渾又細膩、既古老又現(xiàn)代的獨特氣質。其作品中的民間傳說元素，多來源于高密及周邊地區(qū)的鄉(xiāng)土生活，涉及農耕文明、抗日戰(zhàn)爭、土改等歷史時期，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。*張承志：主要植根于內蒙古草原文化和東北少數(shù)民族文化。內蒙古的游牧文明、蒙古族等少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，以及東北的冰雪文化、紅色歷史等，構成了他創(chuàng)作的重要源泉。其作品中的傳說元素，更多關聯(lián)草原的廣袤、蒼涼、神秘，以及游牧民族的生命哲學、英雄主義和對精神家園的追尋。2.創(chuàng)作風格差異：*莫言：風格極具個人特色，融合了魔幻現(xiàn)實主義、鄉(xiāng)土文學、先鋒文學等多種因素。語言汪洋恣肆、奔放雄渾，充滿原始的生命力和感官沖擊力。敘事方式自由靈活，常采用復調結構、非線性敘事。他對傳統(tǒng)的汲取是創(chuàng)造性的，往往將鄉(xiāng)土傳說與現(xiàn)代審美、復雜的人性探索相結合，形成一種“紅高粱式”的粗糲而絢爛的風格。*張承志：風格則更顯深沉、冷峻、充滿理想主義和英雄主義色彩。語言追求極致的簡潔、精準，富于象征和思辨性。作品常具有強烈的史詩感和悲壯美，對民族精神和歷史文化有深刻的思考。他對傳統(tǒng)的汲取帶有明顯的選擇性和強化，傾向于突出其中的崇高、純粹、堅韌的一面，如對“狼性”精神的推崇，對草原精神的贊美，形成一種“冷峻的浪漫主義”風格。3.主題表現(xiàn)側重：*莫言：作品主題廣泛，涉及生命力的贊頌、歷史的反思、人性的復雜、文化的沖突與融合、鄉(xiāng)土中國的變遷等。他在傳說中看到了生命的原力、歷史的褶皺和文化的根脈，通過現(xiàn)代視角對其進行重新審視和表達，關注個體在宏大歷史中的命運和情感體驗。*張承志：作品主題常聚焦于對民族文化精神的認同、對精神家園的追尋、對現(xiàn)代化進程的反思、對理想主義的堅守。他在傳說和地方文化中尋找支撐其精神世界的力量，強調文化身份的純粹性和差異性，呼喚一種具有“英雄主義”和“犧牲精神”的文化姿態(tài)?？偨Y：兩位作家都以北方地域文化（包含民間傳說）為創(chuàng)作基礎，展現(xiàn)了各自對傳統(tǒng)的深刻理解和獨特詮釋。莫言更側重于展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的復雜性和生命力，風格奔放，主題多元；張承志則更側重于挖掘北方民族（特別是草原文化）的精神內核，風格冷峻，主題更具理想主義色彩。他們的創(chuàng)作都極大地豐富了中國當代文學的版圖，展現(xiàn)了地域文化在文學創(chuàng)作中的不朽魅力。解析思路：考察比較文學研究能力。要求學生能識別兩位作家的地域文化根源及其在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，比較他們在風格（語言、敘事、結構）和主題（關注點、價值取向）上的異同，并分析這種差異與各自文化背景、個人氣質、思想觀念的關系。需要一定的文學史知識和對兩位作家作品的熟悉度。六、結合文化研究的相關理論，分析網絡環(huán)境下民間傳說傳播的新特征及其對當代文學創(chuàng)作可能產生的影響。網絡環(huán)境的興起為民間傳說的傳播帶來了深刻變革，呈現(xiàn)出新的特征，并對當代文學創(chuàng)作產生了多方面的影響。新特征分析：1.傳播速度極快、范圍極廣：互聯(lián)網的即時性和無遠弗屆性，使得傳說故事可以迅速突破地域限制，在短時間內被全球網民知曉。2.傳播主體多元化：不再局限于傳統(tǒng)的講述者或研究者，任何網民都可以成為傳播者，包括普通民眾、自媒體博主、網絡寫手等。3.傳播形式多樣化：傳說可以從文字、音頻、視頻（短視頻、直播）等多種形式呈現(xiàn)，并常與其他網絡文化元素（如表情包、梗、游戲）結合，產生新的衍生形態(tài)。4.互動性與參與性強：網絡平臺提供了評論、點贊、分享、二次創(chuàng)作（如同人小說、漫畫、游戲）等互動空間，受眾不再是被動的接收者，而是可以參與到傳說的再闡釋和傳播過程中。5.碎片化與娛樂化傾向：在信息爆炸的環(huán)境下，傳說故事常被切割成碎片化內容，用于快速消費。為了吸引眼球，可能過度強調獵奇、戲劇性元素，導致娛樂化傾向，有時甚至出現(xiàn)歪曲或低俗化現(xiàn)象。6.真假難辨與變異加劇：網絡信息的匿名性和海量性，使得難以辨別傳說來源的真實性。同時，無約束的傳播也加劇了傳說的變異，可能出現(xiàn)失真、誤讀甚至惡搞。對當代文學創(chuàng)作的影響：1.提供了新的