2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代宗教信仰與傳統(tǒng)價(jià)值觀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.祖先崇拜2.中和思想3.禪宗公案4.陰陽五行二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述道教神仙譜系的主要構(gòu)成及其文化意義。2.儒家思想如何塑造了中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序？3.佛教傳入中國后，經(jīng)歷了哪些主要的本土化過程？4.以“孝”為例，說明中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的特點(diǎn)及其社會(huì)功能。三、論述題（每題25分，共50分）1.分析中國古代民間信仰形成的原因及其在社會(huì)生活中的作用。2.從漢學(xué)與中國學(xué)的視角出發(fā)，論述“天人合一”觀念在中國文化中的核心地位及其現(xiàn)代價(jià)值。試卷答案一、名詞解釋1.祖先崇拜：指對已故祖先的崇拜和祭祀活動(dòng)，認(rèn)為祖先的靈魂能夠影響后代的福祉。在中國，祖先崇拜與家族觀念、宗法制度緊密相連，是民間信仰的重要組成部分，體現(xiàn)了中國人對血緣關(guān)系和家族延續(xù)的重視，也蘊(yùn)含著對生命循環(huán)和宇宙秩序的理解。2.中和思想：主要源于儒家思想，尤其在《中庸》中有詳細(xì)闡述。指追求人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一與平衡狀態(tài)。“中”指適度、無過無不及，“和”指不同元素間的協(xié)調(diào)與共生。它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心觀念之一，強(qiáng)調(diào)節(jié)制、中道和包容，對個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序都具有重要指導(dǎo)意義。3.禪宗公案：禪宗（特別是臨濟(jì)宗）中用于啟迪學(xué)人、破除執(zhí)念、實(shí)現(xiàn)頓悟的格言、故事或問題。公案通常以看似矛盾、悖謬或離奇的方式提出，目的在于超越邏輯思維，直接契入人心本性。它們是禪宗獨(dú)特教學(xué)方式的核心，體現(xiàn)了禪宗“不立文字，直指人心”的修行特點(diǎn)。4.陰陽五行：中國古代宇宙觀的核心組成部分?！瓣庩枴敝赣钪嬷袃煞N對立互補(bǔ)的基本力量或原則，如剛?cè)帷?dòng)靜、明暗等?！拔逍小保ń?、木、水、火、土）是構(gòu)成萬物的基本元素，它們之間存在著相生（促進(jìn)）和相克（制約）的關(guān)系。陰陽五行學(xué)說被廣泛應(yīng)用于解釋自然現(xiàn)象、社會(huì)變化和人體生理病理，并深刻影響了古代中國的哲學(xué)、政治、醫(yī)學(xué)、歷法等領(lǐng)域。二、簡答題1.道教神仙譜系的主要構(gòu)成及其文化意義：*構(gòu)成：道教神仙譜系層級分明，主要包括：自然神（天地日月星辰等）、人格神（上古傳說人物如炎黃、堯舜、祝融等被神化者）、道教神祇（如三清、四御、玉皇大帝、各路神仙將帥等）、祖先神（特別是被道教納入神譜的祖先）、以及民間信仰神靈的吸收。其來源既包括對古代神話傳說的繼承，也有道教自身創(chuàng)建和演變而來。*文化意義：神仙譜系體現(xiàn)了道教“天人合一”的宇宙觀，認(rèn)為人通過修煉可以成仙，融入自然或成為自然秩序的一部分。它反映了古代中國人對超脫生死、追求長生的渴望，以及對社會(huì)秩序、宇宙規(guī)律的想象和解釋。神仙信仰也與道教的社會(huì)組織、宗教實(shí)踐（如齋醮科儀）緊密相關(guān)，成為維系信眾精神世界的重要支柱，并深刻影響了中國的文學(xué)、藝術(shù)和民俗文化。2.儒家思想如何塑造了中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序？*儒家思想通過其核心倫理觀念和原則，深刻塑造了中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序。其核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)愛人、同情心和人道精神，是處理一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)?！岸Y”是“仁”的外在表現(xiàn)和行為規(guī)范，要求人們在社會(huì)等級結(jié)構(gòu)中各安其位，遵循相應(yīng)的禮儀規(guī)矩?！傲x”強(qiáng)調(diào)行為的正當(dāng)性、道義感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要求在利益沖突時(shí)堅(jiān)持道義?！爸恰敝该鞅媸欠堑哪芰Γ靶拧敝刚\實(shí)守信。這些觀念共同構(gòu)建了一個(gè)以血緣親情（孝悌）為基石，擴(kuò)展到社會(huì)各層的等級秩序和道德規(guī)范體系。*在家庭層面，“孝”被視為百善之先，是維護(hù)家庭和睦、傳承宗族的根本。在社會(huì)層面，“忠”要求臣民對君主和國家的忠誠，“悌”要求尊重兄長和長輩，推廣到“友”和“信”，構(gòu)建了和諧的社會(huì)關(guān)系。通過“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）的設(shè)定和相關(guān)道德規(guī)范，儒家思想確立了嚴(yán)格的社會(huì)等級和人際責(zé)任體系，成為維系社會(huì)穩(wěn)定、整合社會(huì)關(guān)系的主要精神支柱，深刻影響了中國的法律制度、政治結(jié)構(gòu)、教育體系和價(jià)值觀念。3.佛教傳入中國后，經(jīng)歷了哪些主要的本土化過程？*佛教傳入中國后，為了在中國社會(huì)更好地生存和發(fā)展，逐漸與中國本土文化（儒、道等）進(jìn)行融合，經(jīng)歷了重要的本土化過程。主要表現(xiàn)在：第一，教義中國化，如般若學(xué)、法相唯識宗等哲學(xué)思辨體系的發(fā)展，以及天臺宗、華嚴(yán)宗對佛陀教義的系統(tǒng)性闡釋和構(gòu)建，使其更符合中國式的哲學(xué)思維。第二，組織機(jī)構(gòu)化，佛教寺院經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，形成了完善的寺院管理組織和僧團(tuán)制度，與中國社會(huì)相適應(yīng)。第三，戒律本土化，在保留核心戒律的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情對具體戒條和實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整。第四，藝術(shù)世俗化，佛教藝術(shù)（雕塑、繪畫、建筑、石窟等）吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出中國化的特色，并廣泛融入社會(huì)生活。第五，教派融合化，佛教各宗派相互吸收，并與中國本土道教、儒家思想相互影響，出現(xiàn)了三教合一的趨勢，佛教最終成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這一過程體現(xiàn)了文化交流的活力和深度。4.以“孝”為例，說明中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的特點(diǎn)及其社會(huì)功能。*特點(diǎn)：“孝”是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中最核心、最具特色的倫理概念之一。其特點(diǎn)在于：一，極端重視血緣親情，將“孝”視為人倫之始，是衡量個(gè)人道德水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。二，強(qiáng)調(diào)等級秩序，孝道不僅指對父母單方面的奉養(yǎng)和尊敬，還包括對兄長、君主乃至天道的敬畏和服從，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級觀念。三，注重實(shí)踐性和持續(xù)性，孝不僅是內(nèi)心的情感，更要求外在的行為實(shí)踐，如侍奉、諫諍、守喪等，且需貫穿一生。四，具有宗教倫理色彩，與祖先崇拜緊密相連，孝敬父母即是祭祀祖先的基礎(chǔ)，也被認(rèn)為能帶來福報(bào)，避免災(zāi)禍。五，具有廣泛的滲透性，儒家將孝道推廣到社會(huì)政治領(lǐng)域，提出“孝悌也者，其為仁之本與”，使其成為整個(gè)社會(huì)道德體系的基石。*社會(huì)功能：“孝”作為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心，其社會(huì)功能是多方面的。一，維護(hù)家庭穩(wěn)定與和諧，通過強(qiáng)調(diào)子女對父母的義務(wù)，鞏固了家庭結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了代際關(guān)系的和睦。二，構(gòu)建社會(huì)秩序，將家庭倫理擴(kuò)展到社會(huì)和國家，強(qiáng)調(diào)“忠”源于“孝”，要求臣民效忠君主和國家，有助于維護(hù)社會(huì)等級秩序和政治穩(wěn)定。三，塑造公民道德，通過教育和社會(huì)輿論，將“孝”作為基本道德規(guī)范，培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任感和仁愛精神，提升整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。四，傳承文化傳統(tǒng)，孝道作為重要的文化基因，代代相傳，維系了中華民族的文化認(rèn)同和歷史連續(xù)性。盡管現(xiàn)代社會(huì)對其內(nèi)涵和實(shí)踐方式有所調(diào)適，但“孝”所蘊(yùn)含的尊老愛親、家庭責(zé)任等精神價(jià)值，仍對當(dāng)代社會(huì)具有重要的積極意義。三、論述題1.分析中國古代民間信仰形成的原因及其在社會(huì)生活中的作用。*中國古代民間信仰的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長的歷史過程，其原因主要包括：第一，上古時(shí)期原始巫術(shù)、圖騰崇拜、自然崇拜等遺存，為民間信仰提供了早期基礎(chǔ)。第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)因素，尤其是在農(nóng)耕文明背景下，人們對自然的依賴性增強(qiáng)，對風(fēng)雨雷電、五谷豐歉等充滿敬畏，形成了豐富的自然神靈信仰。第三，政治制度因素，中央王朝對民間信仰采取“禁而不絕”或“因俗而治”的政策，部分官方認(rèn)可的神靈被納入國家祭祀體系，而大量地方性、社區(qū)性的信仰則得以存續(xù)。第四，哲學(xué)思想因素，儒、釋、道三教對民間信仰的吸收、改造和整合，使其更具系統(tǒng)性和包容性。第五，心理需求因素，民間信仰滿足了人們對解釋未知世界、祈求平安幸福、超度亡靈、解決現(xiàn)實(shí)困境等心理需求。*民間信仰在中國社會(huì)生活中扮演著極其重要的角色。在社會(huì)控制方面，它通過鬼神報(bào)應(yīng)、風(fēng)水禁忌等觀念，在一定程度上起到了輔助社會(huì)規(guī)范、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。在文化傳承方面，它蘊(yùn)含著豐富的歷史信息、地域文化和民俗傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)在節(jié)日慶典、人生儀禮、口頭文學(xué)、美術(shù)工藝等各個(gè)方面。在社區(qū)生活方面，祠堂、廟宇等信仰場所往往是社區(qū)活動(dòng)的中心，增強(qiáng)了社區(qū)凝聚力。在精神生活方面，它為普通民眾提供了精神慰藉和心靈寄托，滿足了其樸素的宗教需求。同時(shí)，民間信仰也反映了民眾對社會(huì)公正、和諧美好的向往。當(dāng)然，民間信仰中也可能夾雜著迷信、愚昧甚至封建糟粕，需要加以辨別和批判繼承?？傮w而言，民間信仰深深植根于中國社會(huì)，其作用是多維度且不容忽視的。2.從漢學(xué)與中國學(xué)的視角出發(fā)，論述“天人合一”觀念在中國文化中的核心地位及其現(xiàn)代價(jià)值。*“天人合一”是中國哲學(xué)思想的核心概念，尤其在道家和儒家思想中占據(jù)重要地位。從漢學(xué)與中國學(xué)的視角審視，這一觀念體現(xiàn)了中國文化獨(dú)特的宇宙觀和價(jià)值觀。漢學(xué)（Sinology）傳統(tǒng)上注重對中國文獻(xiàn)的考據(jù)、詮釋和史實(shí)梳理，而中國學(xué)（ChineseStudies）則更強(qiáng)調(diào)從跨文化、跨學(xué)科的視角，理解中國文化的內(nèi)在邏輯、思想特質(zhì)及其世界意義?！疤烊撕弦弧庇^念正是中國學(xué)研究的重點(diǎn)，漢學(xué)研究為其提供了豐富的文本依據(jù)和歷史背景，而中國學(xué)則致力于揭示其深層結(jié)構(gòu)和普遍價(jià)值。這一觀念認(rèn)為，天（宇宙、自然、神道）與人并非二元對立，而是相互關(guān)聯(lián)、相互感應(yīng)、相互貫通的整體。人源于自然，應(yīng)效法天的道，通過修身養(yǎng)性，可以達(dá)到與天地精神相往來的境界。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，反對人為的過度干預(yù)，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。*“天人合一”觀念在中國文化中具有核心地位。它不僅影響了哲學(xué)思想，也深刻塑造了中國的藝術(shù)審美（如山水畫追求意境的融合）、政治理念（如“天人感應(yīng)”的統(tǒng)治合法性）、科學(xué)技術(shù)（如中醫(yī)、天文歷法注重整體觀和協(xié)調(diào)）以及生活方式（如順應(yīng)四時(shí)、追求內(nèi)外平衡）。其核心地位體現(xiàn)在它提供了一種理解世界和自身存在的基本框架，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與外在環(huán)境的統(tǒng)一。其現(xiàn)代價(jià)值在于，在全球環(huán)