2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語文學(xué)與佛教經(jīng)典考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.祇園精舍（Arāma）2.十誦律（DīghaVinaya）3.沙恭達(dá)羅（Sāntarak?ita）4.法句經(jīng)（Dhammapada）二、簡述《羅摩衍那》中羅摩（Rāma）形象的主要特質(zhì)及其意義。（10分）三、比較說明《摩訶婆羅多》中的“業(yè)”（Karma）概念與《奧義書》中“我”（ātman）概念的聯(lián)系與區(qū)別。（15分）四、分析《法句經(jīng)》中“四圣諦”（Catvāriāryasatyāni）的核心思想及其在佛教教義體系中的地位。（15分）五、下列梵語（或巴利語）句子，請分別翻譯成中文，并簡析其主要的語法結(jié)構(gòu)特點。（每小題10分，共20分）1.??????????????????2.????????????????????????????????????????????六、閱讀下列巴利語選段（或梵語選段，請根據(jù)實際情況選擇），回答問題。（20分）[此處假設(shè)提供一段巴利語或梵語文本，例如《法句經(jīng)》中的幾句或《小部》中的一個短篇片段]請翻譯該選段（或指定句子）成中文，并分析其中所闡述的道德觀念或修行方法，結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓@一觀念/方法的理解。試卷答案一、解釋下列名詞1.祇園精舍（Arāma）：梵語/巴利語詞匯，意為“園林”或“精舍”。特指佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪后，居住和說法的主要場所之一，也是佛教早期重要的修行和集會中心。它在佛教史上具有重要象征意義。2.十誦律（DīghaVinaya）：巴利語詞匯，意為“長部律藏”。是巴利三藏中律藏（VinayaPi?aka）的一部分，收錄了佛陀及其早期弟子們關(guān)于僧團(tuán)生活規(guī)則、制度、儀軌的更長篇幅的教誨和律條。它是規(guī)范早期佛教僧團(tuán)運作的重要文獻(xiàn)。3.沙恭達(dá)羅（Sāntarak?ita）：梵語詞匯，指一位重要的佛教學(xué)者和翻譯家（約公元7世紀(jì)），他與護(hù)法（Vasubandhu）共同創(chuàng)立了瑜伽行派（Yogācāra）的中觀思想（Madhyamaka）。他精通梵語和巴利語，對佛教哲學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)，并參與了佛經(jīng)的翻譯工作。4.法句經(jīng)（Dhammapada）：巴利語詞匯，意為“法句集”或“道德語句集”。是巴利三藏中經(jīng)藏（SuttaPi?aka）中《長部》（DīghaNikāya）的一部分，由350偈頌組成，以簡練、優(yōu)美的詩形式，集中闡述了佛教的基本道德原則、智慧教誨和修行方法，是流傳最廣、影響最大的佛教經(jīng)典之一。二、簡述《羅摩衍那》中羅摩（Rāma）形象的主要特質(zhì)及其意義特質(zhì)：羅摩是印度史詩《羅摩衍那》的主角，被尊為理想的愛徒（MaryadaPurushottam），其主要特質(zhì)包括：1.恪守正法（Dharma）：羅摩是正法（Dharma）的完美化身和踐行者，他的言行舉止始終遵循吠陀律法和社會倫理規(guī)范，尤其是在面臨放棄王位、流放森林等艱難抉擇時，依然堅守承諾。2.理想丈夫與君主：他是完美的丈夫，對妻子悉多（Sīt?。┲邑懖挥?；同時他也是賢明的君主，治理阿逾陀國公正無私，深受人民愛戴。3.勇敢與力量：擁有超凡的神力，能夠降伏惡魔，保護(hù)正道。4.慈悲與忍辱：即使遭受誹謗、流放和妻子被擄等巨大冤屈，也能忍受，并展現(xiàn)出慈悲心。5.神圣與純潔：被認(rèn)為是毗濕奴（Vi??u）的化身，天生具有神圣和純潔的品質(zhì)。意義：羅摩形象的塑造具有多重意義：1.理想人格典范：為印度社會提供了關(guān)于個人品德、家庭倫理、社會責(zé)任和君主職責(zé)的理想行為模式。2.正法至上信念：強化了印度教對正法（Dharma）重要性的信念，即使?fàn)奚鼈€人幸福也要維護(hù)社會秩序和道德原則。3.國家與秩序象征：羅摩的統(tǒng)治代表了理想的統(tǒng)治秩序和國家治理模式，其流放故事也反映了個人與國家、個人承諾與社會規(guī)范之間的復(fù)雜關(guān)系。4.宗教與文化核心：羅摩不僅是文學(xué)人物，更是重要的宗教神祇，圍繞他的故事形成了龐大的文化現(xiàn)象，深刻影響了印度文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、宗教和社會生活。三、比較說明《摩訶婆羅多》中的“業(yè)”（Karma）概念與《奧義書》中“我”（ātman）概念的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：1.共同基礎(chǔ)：兩者都根植于古印度的宇宙觀和人生觀，認(rèn)為宇宙和人生都受到某種客觀法則的支配。2.因果聯(lián)系：《奧義書》的“我”（ātman）在生死輪回中不斷經(jīng)歷業(yè)（Karma）的作用而轉(zhuǎn)生，而《摩訶婆羅多》的核心敘事就是圍繞人物所造之業(yè)（Karma）及其后果展開的，兩者都體現(xiàn)了行為（業(yè)）與結(jié)果（輪回、命運）的因果律。3.精神追求關(guān)聯(lián)：《奧義書》通過認(rèn)識“我”（ātman）尋求解脫（Moksha），而《摩訶婆羅多》中，雖然強調(diào)業(yè)的作用，但最終的目標(biāo)也是通過履行正法（Dharma）和修行等手段，減輕業(yè)報，實現(xiàn)靈魂的最終解脫，認(rèn)識自身的真實本質(zhì)（與奧義書的ātman相關(guān)聯(lián)）。區(qū)別：1.側(cè)重點不同：*《奧義書》的“我”（ātman）是恒常不滅、超越輪回的精神實體，是宇宙的本源之一，強調(diào)的是對這一內(nèi)在真實自我的認(rèn)識和超越。業(yè)（Karma）主要指精神層面的“我識”（Buddhi）所造的“業(yè)力”，影響“我”的轉(zhuǎn)生。*《摩訶婆羅多》的業(yè)（Karma）概念更為廣泛和具體，不僅包括精神層面的意圖和行為，也大量涉及物質(zhì)層面的行為及其社會、政治后果。它更強調(diào)具體行為（Karma）在今生今世和來世的具體報應(yīng)，如戰(zhàn)爭中的行為、社會職責(zé)的履行等。其“業(yè)”不僅決定來世，也深刻影響著現(xiàn)世的命運和社會結(jié)構(gòu)。2.概念范疇不同：*“我”（ātman）是一個哲學(xué)和形而上學(xué)概念，指代個體靈魂的實在本質(zhì)。*“業(yè)”（Karma）更多是一個倫理學(xué)和宇宙論概念，指代導(dǎo)致輪回和苦樂現(xiàn)象的行為及其力量。3.表現(xiàn)形態(tài)不同：*“我”（ātman）通常被描述為無形無質(zhì)、永恒存在。*業(yè)（Karma）則表現(xiàn)為一種能量或力量，根據(jù)行為的性質(zhì)（善/惡）帶來相應(yīng)的果報（快樂/痛苦）。四、分析《法句經(jīng)》中“四圣諦”（Catvāriāryasatyāni）的核心思想及其在佛教教義體系中的地位核心思想：四圣諦是佛教教義的核心支柱，由古印度佛陀提出，旨在說明苦的本質(zhì)及其滅除方法。具體包括：1.苦諦（Dukkha）：認(rèn)識到生命本質(zhì)是充滿苦難的（Dukkha），包括生、老、病、死等八苦，以及不滿足、失落、痛苦等精神層面的苦。此諦揭示了生命現(xiàn)實的真實面貌。2.集諦（Samudāya）：闡明苦產(chǎn)生的原因是貪欲（Tanha）、執(zhí)著（Upādāna）以及無明（Avidy?。?，即對實相的無知。認(rèn)為是由于對事物虛幻、無常的本質(zhì)缺乏認(rèn)識而產(chǎn)生的渴求和執(zhí)著，導(dǎo)致了痛苦的生成。3.滅諦（Nirodha）：指出苦是可以被徹底止息和熄滅的。當(dāng)導(dǎo)致苦的原因（貪欲、執(zhí)著、無明）被完全消除時，痛苦就會消失，達(dá)到涅槃（Nirvā?a）的境界，這是一種解脫、平靜、無苦的狀態(tài)。4.道諦（Mārga）：提供了達(dá)到苦的止息（涅槃）的實踐道路，即八正道（A??ā?gamārga）。八正道包括正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這是消除苦因、最終解脫的具體方法。地位：四圣諦在佛教教義體系中具有至高無上的地位：1.核心框架：它構(gòu)成了佛教基本教義的邏輯框架，從對現(xiàn)實（苦）的認(rèn)識，到對其原因（集）的探究，再到對理想狀態(tài)（滅）的指明，最后提供實現(xiàn)路徑（道），完整地闡述了佛教對生命問題的根本看法和解決方案。2.根本教義：是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時宣講的核心內(nèi)容，是所有后續(xù)佛教教義發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點。3.實踐指南：四圣諦不僅是理論認(rèn)識，更是指導(dǎo)修行實踐的根本原則。理解苦、集，才能生起滅苦的決心；認(rèn)識到滅諦的可能性，才能積極行道。4.統(tǒng)一性：將佛陀的教法體系有機地統(tǒng)一起來，連接了世界觀（苦諦）、原因論（集諦）、目標(biāo)論（滅諦）和修行論（道諦），為修行者提供了清晰、系統(tǒng)的解脫道路。五、下列梵語句子翻譯與語法分析1.??????????????????*翻譯：知識即是Brahman（梵）。*語法分析：*??????(J?āna?):主語(NominativeCase),名詞?????(J?āna-知識)的單數(shù)賓格形式，是后面動詞的支配對象。*??????(Brahma):表語(PredicateNominative/Ablativeafter?????),名詞，意為“梵”（宇宙、絕對實在、知識）。在???-動詞（as）系統(tǒng)中，當(dāng)賓語（??????）是陰性單數(shù)時，表語（??????）通常用中性單數(shù)形式??????。*?????(asti):系動詞，第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時形式，意為“是”。2.????????????????????????????????????????????*翻譯：因被加冕而獲得權(quán)力，那偉大的羅摩（成為）因有權(quán)能而存在的因陀羅（Indra）。*語法分析：*??????(Bhagavān):主語(NominativeCase),名詞??????(Bhagavan-偉大者、神圣者，常用于尊稱神或圣者)的單數(shù)形式。在句首時，有時省略了格標(biāo)記，但根據(jù)動詞和語境判斷為主語。*????(Rāma?):主語補語(SubjectComplement,inappositionorformingpartofthepredicatenounphrase),名詞???(Rama-羅摩)的單數(shù)主格形式，與主語??????指代同一人。*???(tam):直接賓語(AccusativeCase),代詞，指代前面提到的????，意為“他”。*????????(abhi?e?oky):狀語（可能修飾??????????或整個謂語部分），過去分詞，由動詞??????(toconsecrate,crown)的業(yè)格（AblativeofInstrument/Means）形式???????加上連接介詞??(ya)構(gòu)成，表示“通過加冕（的方式）”或“因被加冕”。*???????????(adhimāras?ham):狀語（修飾??????????或???????），過去分詞，由動詞??????(tohavepower,authority)的地方格（LocativeofPlace/State）形式???????(adhimāre)加上連接介詞???(sam)構(gòu)成，表示“處于有權(quán)力的狀態(tài)”或“因有權(quán)能”。此分詞與??