2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語語言心理學(xué)分析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋1.語言習(xí)得臨界期2.心理詞庫3.語言相對論4.概念隱喻5.宗教語言心理6.語言遷移7.認(rèn)知語言學(xué)8.原型理論二、簡答題1.簡述兒童習(xí)得第二語言（以梵語/巴利語為例）與母語在心理過程上的主要異同。2.根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)理論，梵語/巴利語的名詞形態(tài)變化是如何體現(xiàn)“概念范疇化”和“原型效應(yīng)”的？3.簡述佛教“緣起性空”思想可能如何在巴利語的語言心理層面得到體現(xiàn)。4.影響梵語/巴利語作為第二語言學(xué)習(xí)者習(xí)得效果的主要心理因素有哪些？三、論述題1.探討梵語聲調(diào)系統(tǒng)對語言認(rèn)知加工和記憶可能產(chǎn)生的影響，并分析其理論依據(jù)。2.結(jié)合具體巴利語詞匯或術(shù)語（如“Dukkha”、“Samsara”、“Karma”），分析其語言表達(dá)與佛教心理觀念之間的深層聯(lián)系。試卷答案一、名詞解釋1.語言習(xí)得臨界期：指個體（尤其是兒童）學(xué)習(xí)某種語言最敏感、最容易達(dá)到母語水平的特定時間段。在此期間，大腦對語言輸入的吸收和處理能力達(dá)到峰值，過了這個時期，學(xué)習(xí)第二語言雖然仍可能，但在達(dá)到同等熟練程度方面會面臨更多困難，尤其是在語音方面。**解析思路：*定義核心概念，強(qiáng)調(diào)其針對性強(qiáng)（兒童、特定語言），突出其關(guān)鍵特征（最敏感、易達(dá)母語水平），并點(diǎn)明其時效性及過后的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)。2.心理詞庫：指存儲在個體大腦中、與特定語言相關(guān)的所有詞匯、詞素、短語和句法結(jié)構(gòu)等的心理表征系統(tǒng)。它是語言知識的核心組成部分，負(fù)責(zé)存儲和提取語言單位，是語言理解和產(chǎn)生的基礎(chǔ)。**解析思路：*首先定義概念（大腦中、語言相關(guān)、詞匯短語結(jié)構(gòu)等），明確其本質(zhì)（心理表征系統(tǒng)），并點(diǎn)出其功能（存儲提取、語言理解產(chǎn)生的基礎(chǔ)）。3.語言相對論：通常指薩丕爾-沃爾夫假說，該理論認(rèn)為語言的結(jié)構(gòu)（形式系統(tǒng)）會影響或決定使用該語言的說話者的思維方式和認(rèn)知模式。即語言是思維的工具，不同的語言可能塑造不同的世界觀。**解析思路：*點(diǎn)明理論全稱（或常用稱謂），解釋其核心觀點(diǎn)（語言結(jié)構(gòu)影響思維認(rèn)知），并強(qiáng)調(diào)其核心隱喻（語言是思維工具）。4.概念隱喻：指人們通過一個相對熟悉、具體的概念域（源域）來理解和表達(dá)另一個相對抽象、不熟悉的概念域（目標(biāo)域）的認(rèn)知機(jī)制。例如，將“時間”比作“旅程”（“時間流逝”、“未來的日子”）。**解析思路：*定義核心概念（理解表達(dá)抽象概念的方式），明確其關(guān)鍵要素（源域、目標(biāo)域），并給出典型例子（時間隱喻）。5.宗教語言心理：研究宗教語言（如梵語/巴利語中的佛教經(jīng)文）在信徒心理層面所產(chǎn)生的效應(yīng)、信徒對宗教語言的態(tài)度、宗教語言在信徒認(rèn)知、情感和行為塑造中的作用，以及宗教語言本身的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。**解析思路：*點(diǎn)明研究主題（宗教語言、心理效應(yīng)），涵蓋范圍（信徒心理、態(tài)度、認(rèn)知情感行為、語言結(jié)構(gòu)），并突出其特定領(lǐng)域（宗教語境）。6.語言遷移：指學(xué)習(xí)者在使用或?qū)W習(xí)第二語言（梵語/巴利語）時，受到其母語（或其他已掌握的語言）語音、詞匯、語法規(guī)則或習(xí)慣的影響，從而在第二語言中產(chǎn)生類似于母語的錯誤或特征的現(xiàn)象?？煞譃檎w移（促進(jìn)作用）和負(fù)遷移（干擾）。**解析思路：*定義核心概念（第二語言使用學(xué)習(xí)受母語影響），說明其表現(xiàn)形式（產(chǎn)生錯誤或特征），并提及分類（正負(fù)遷移）。7.認(rèn)知語言學(xué)：一種主張語言的結(jié)構(gòu)和意義源于人類認(rèn)知能力的跨學(xué)科理論。它認(rèn)為語言是認(rèn)知的體現(xiàn)，而非獨(dú)立于認(rèn)知的符號系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)概念、意象圖式、體等認(rèn)知機(jī)制在語言生成和理解中的作用。**解析思路：*點(diǎn)明理論性質(zhì)（跨學(xué)科、主張），核心觀點(diǎn)（語言源于認(rèn)知），與舊理論的區(qū)別（非獨(dú)立符號系統(tǒng)），并列舉代表性認(rèn)知機(jī)制（概念、意象圖式等）。8.原型理論：認(rèn)為人類認(rèn)知中的概念范疇并非由邊界清晰的定義構(gòu)成，而是圍繞一個最典型、最清晰的成員（原型）組織起來的。范疇成員的接納程度取決于其與原型的相似度。**解析思路：*定義核心概念（概念范疇組織方式），解釋其核心機(jī)制（原型、典型成員），并說明范疇成員的界定標(biāo)準(zhǔn)（與原型相似度）。二、簡答題1.簡述兒童習(xí)得第二語言（以梵語/巴利語為例）與母語在心理過程上的主要異同。*答：相同點(diǎn)在于都經(jīng)歷輸入理解、模仿、練習(xí)、內(nèi)化的過程，都受到認(rèn)知發(fā)展水平的影響。不同點(diǎn)在于母語習(xí)得通常在臨界期完成，具有自發(fā)性、自然性，語音模仿精確度高；而第二語言習(xí)得（如梵語/巴利語）通常在臨界期后進(jìn)行，更多依賴有意識的課堂學(xué)習(xí)，受母語干擾（遷移）明顯，語音掌握可能較難，達(dá)到同等熟練程度所需時間更長。**解析思路：*先總述共同點(diǎn)（基本過程、認(rèn)知基礎(chǔ)），再重點(diǎn)對比差異（時間、性質(zhì)、語音、干擾、難度、時間投入），突出第二語言習(xí)得（特別是作為古老語言）的挑戰(zhàn)性。2.根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)理論，梵語/巴利語的名詞形態(tài)變化是如何體現(xiàn)“概念范疇化”和“原型效應(yīng)”的？*答：認(rèn)知語言學(xué)的概念范疇化理論認(rèn)為，名詞的類別（如“動物”）并非由單一特征定義，而是圍繞一個原型（如“狗”可能被視為動物原型）組織。梵語/巴利語的名詞形態(tài)變化（如格、數(shù)、性變化）并非僅僅是語法標(biāo)記，而是反映了說話人對名詞范疇成員的認(rèn)知組織方式。例如，某些形態(tài)可能標(biāo)記的是更典型或更常用的成員（原型）所具有的特征，而其他形態(tài)則標(biāo)記非典型成員。這種變化體現(xiàn)了范疇的模糊邊界和基于原型членения(typology)的認(rèn)知現(xiàn)實(shí)。**解析思路：*首引認(rèn)知理論（范疇化、原型），解釋理論核心，然后將理論應(yīng)用于梵語/巴利語形態(tài)變化（不僅僅是語法），說明形態(tài)變化如何反映認(rèn)知（典型性、范疇邊界），點(diǎn)明其本質(zhì)是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的語言映射。3.簡述佛教“緣起性空”思想可能如何在巴利語的語言心理層面得到體現(xiàn)。*答：佛教“緣起性空”思想強(qiáng)調(diào)萬法由緣而生、相互依存、沒有固定獨(dú)立自性。這種思想可能在巴利語的心理層面通過以下語言特征體現(xiàn)：①概念隱喻：“存在”被隱喻為“支撐”（如“此有故彼有”），強(qiáng)調(diào)依賴關(guān)系；“空”被隱喻為“無基礎(chǔ)”、“無自性”。②詞匯選擇：頻繁使用表示關(guān)系、相互依存、變化的詞語（如“緣起”、“依存起”），避免或淡化表示固定、孤立、永恒的詞語。③句法結(jié)構(gòu)：可能傾向于使用主動/被動相對靈活的句式，或強(qiáng)調(diào)事件的相互關(guān)聯(lián)而非單一主體的行為，反映對主體中心論的超越。④語言態(tài)度：信徒在運(yùn)用相關(guān)術(shù)語時，其心理狀態(tài)是理解其非實(shí)體性、關(guān)聯(lián)性，而非賦予其實(shí)在性。**解析思路：*首闡釋核心思想，然后從概念隱喻、詞匯、句法、語言態(tài)度四個層面分析巴利語可能如何“編碼”或“反映”這一思想，強(qiáng)調(diào)語言形式與哲學(xué)觀念的內(nèi)在聯(lián)系。4.影響梵語/巴利語作為第二語言學(xué)習(xí)者習(xí)得效果的主要心理因素有哪些？*答：主要心理因素包括：①學(xué)習(xí)動機(jī)（內(nèi)在/外在）；②學(xué)習(xí)者個體差異（年齡、認(rèn)知風(fēng)格、語言天分）；③語言態(tài)度（對梵語/巴利語的興趣、價值判斷）；④語言遷移（母語對目標(biāo)語的干擾，包括語音、詞匯、語法）；⑤學(xué)習(xí)策略（記憶方法、練習(xí)方式、資源利用）；⑥語言接觸機(jī)會和輸入質(zhì)量（學(xué)習(xí)環(huán)境、教師水平、文本難度）；⑦心理障礙（如焦慮、習(xí)得挫敗感）。**解析思路：*從學(xué)習(xí)者自身（動機(jī)、個體差異、態(tài)度、策略、心理障礙）和外部環(huán)境（遷移、接觸機(jī)會）兩個維度，列舉影響習(xí)得效果的關(guān)鍵心理因素，確保全面。三、論述題1.探討梵語聲調(diào)系統(tǒng)對語言認(rèn)知加工和記憶可能產(chǎn)生的影響，并分析其理論依據(jù)。*答：梵語聲調(diào)系統(tǒng)（Anusvara,Visarga,Svarita,Udātta,?udātta）對認(rèn)知加工和記憶可能產(chǎn)生顯著影響。首先，聲調(diào)是語音感知的重要維度，需要大腦進(jìn)行區(qū)分和編碼，這增加了聽覺處理和短期記憶的復(fù)雜度。理論上，這可能與音高感知區(qū)域（如腦干、丘腦）的參與有關(guān)。其次，聲調(diào)與詞義或語法功能相關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)者需要建立聲調(diào)與意義/功能之間的映射關(guān)系，這促進(jìn)了深度加工和語義記憶。認(rèn)知心理學(xué)中的雙重編碼理論（Paivio）認(rèn)為，聲音（包括音高）和語義的結(jié)合能增強(qiáng)記憶。然而，聲調(diào)也可能成為記憶難點(diǎn)，特別是對于母語無聲調(diào)或聲調(diào)系統(tǒng)不同的學(xué)習(xí)者，容易產(chǎn)生混淆（干擾），影響長時記憶的準(zhǔn)確性。理論依據(jù)可包括認(rèn)知負(fù)荷理論（聲調(diào)增加加工負(fù)荷）、語義網(wǎng)絡(luò)理論（聲調(diào)作為節(jié)點(diǎn)屬性促進(jìn)連接）以及跨語言遷移理論（母語聲調(diào)系統(tǒng)或無聲調(diào)系統(tǒng)的遷移影響）。**解析思路：*首提出核心論點(diǎn)（聲調(diào)系統(tǒng)影響認(rèn)知加工記憶），從積極（區(qū)分編碼、深度加工、語義記憶）和消極（復(fù)雜度、記憶難點(diǎn)、混淆干擾）兩方面展開論述，結(jié)合具體影響（聽覺、語義、記憶），并引入相關(guān)認(rèn)知心理學(xué)理論（雙重編碼、認(rèn)知負(fù)荷、語義網(wǎng)絡(luò)、遷移）作為理論支撐，最后總結(jié)可能的作用機(jī)制。2.結(jié)合具體巴利語詞匯或術(shù)語（如“Dukkha”、“Samsara”、“Karma”），分析其語言表達(dá)與佛教心理觀念之間的深層聯(lián)系。*答：巴利語核心術(shù)語的語言表達(dá)與其蘊(yùn)含的佛教心理觀念緊密相連。以“Dukkha”（苦）為例，其詞根可能關(guān)聯(lián)“斷裂”、“壓力”、“束縛”，其語言表達(dá)本身就蘊(yùn)含著對生命狀態(tài)（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊(yùn)熾盛）中普遍存在的痛苦、不圓滿、壓力的心理感受的指稱和強(qiáng)調(diào)。以“Samsara”（輪回）為例，該詞由“移動”、“流轉(zhuǎn)”構(gòu)成，其語言形式生動地表達(dá)了眾生在生死循環(huán)中不斷受苦、流轉(zhuǎn)不息的動態(tài)心理狀態(tài)和存在困境。以“Karma”（業(yè)力）為例，“Karma”意味著“行動”、“作為”，其語言表達(dá)強(qiáng)調(diào)行為（身體、言語、思想）的意念驅(qū)動，并暗示這些行為會產(chǎn)生后果，深刻反映了佛教心理中“行為決定命運(yùn)”、“因果報(bào)應(yīng)”的觀念，促使信徒進(jìn)行心理反思和行為約束。這些術(shù)語的語言形式