《鄉(xiāng)土中國(guó)》

第8篇《禮治》

1.理清思路，概括段落內(nèi)容。2.精讀細(xì)究，理解人治、法治、禮治的含義及其關(guān)系。3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考“禮治”的當(dāng)代意義與價(jià)值。學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)容摘要

本章討論鄉(xiāng)土社會(huì)維持社會(huì)秩序的力量:禮。

人們通常認(rèn)為，西方是法治的社會(huì)，中國(guó)是人治的社會(huì)。對(duì)此，費(fèi)孝通做了辨析,他認(rèn)為:“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”從該角度而言,西方使用的力量是法律，因而是法治社會(huì);鄉(xiāng)土社會(huì)使用的力量是“禮”，因而應(yīng)稱之為禮治社會(huì)。

“禮“是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范?！岸Y”和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的,而在中國(guó),尤其是在鄉(xiāng)土社會(huì)，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮的是無(wú)形的傳統(tǒng)。

“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中,因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展緩慢，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南”，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。面對(duì)傳統(tǒng)，人們并不深究其學(xué)理。慢慢地，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)照做就有福，不照做就會(huì)招致不幸時(shí),對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心便自然產(chǎn)生了。長(zhǎng)此以往，人們便不再推究行為和目的之間的關(guān)系,只按著規(guī)定的方法做，這套行為就成了“儀式”，從此，禮便產(chǎn)生了。“禮是合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！比朔诙Y是主動(dòng)的.禮治和以個(gè)人好惡統(tǒng)治的人治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，也是秩序,整個(gè)社會(huì)歷史都在維持這種傳統(tǒng)和秩序?！岸Y治社會(huì)”是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的,這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

1.對(duì)法治的錯(cuò)解。（法治當(dāng)中必然包含人的因素。）2.法治中法官的作用。（法官的存在證明了法治離不開(kāi)人的因素。）3.人治與法治的區(qū)別-對(duì)人治的錯(cuò)解。（人治不是指依據(jù)統(tǒng)治者個(gè)人好惡）4.人治與法治的區(qū)別在維持秩序所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。5.鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持不是無(wú)法無(wú)天、無(wú)需規(guī)律6.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)7.禮治社會(huì)中的禮的內(nèi)容與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)不同8.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（法律與禮的區(qū)別）9.傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，為的是配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿嘴社會(huì)中各分子的生活需要。通讀全文，概括內(nèi)容10.在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。11.鄉(xiāng)土社會(huì)重經(jīng)驗(yàn).偏保守。12.舉例說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)重經(jīng)驗(yàn)，所以鄉(xiāng)土之人不問(wèn)理由。13.敬畏傳統(tǒng)的原因14.何謂儀式，禮就是按著儀式做的意思15.推行禮，依靠教化所養(yǎng)成的個(gè)人敬畏感，是主動(dòng)之舉。16.推行法律，依靠特定的權(quán)力；推行道德，依靠社會(huì)輿論。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。17.禮治依靠人們主動(dòng)地服膺于成規(guī)。18.禮治的可能必須以傳統(tǒng)有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。19.禮治社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。通讀全文，概括要義理清層次，梳理脈絡(luò)

第一部分（1-5段）

對(duì)中國(guó)社會(huì)日常秩序所依靠的規(guī)則、力量的誤解：人治與法治，無(wú)為而治社會(huì)秩序的評(píng)定：“人治”與“法治”的區(qū)別不在于有沒(méi)有法律可依據(jù)，而在于“維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！钡诙糠郑?-19段）

鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)；禮的內(nèi)容，禮與傳統(tǒng)，禮與儀式，禮的施行解讀文本，理解內(nèi)容重要詞句的品讀（要求：在文中用紅筆標(biāo)出，和同位交流）1.法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。2.所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。3.當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。4.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。5.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。6.維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。7.傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。8.但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

9.依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。10.禮是按著儀式做的意思。11.禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。12.禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。13.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。14.禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。解讀文本，理解內(nèi)容重要詞句的品讀（要求：在文中用紅筆標(biāo)出，和同位交流）“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》思考：什么是“禮”？禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)）教化深入探究，收獲新知祭器儀式服膺：牢牢記在心里，衷心信服。人們以什么樣的態(tài)度對(duì)待“禮”？“這些時(shí)我聽(tīng)見(jiàn)二爺嘴里都換了字眼，趕著這幾位大姑娘們竟叫起名字來(lái)。雖然在這屋里，到底是老太太，太太的人，還該嘴里尊重些才是。若一時(shí)半刻偶然叫一聲使得，若只管叫起來(lái)，怕以后兄弟侄兒照樣，便惹人笑話，說(shuō)這家子的人眼里沒(méi)有長(zhǎng)輩。”寶玉笑道：“媽媽說(shuō)的是。我原不過(guò)是一時(shí)半刻的?！币u人晴雯都笑說(shuō)：“這可別委屈了他。直到如今，他可姐姐沒(méi)離了口。不過(guò)頑的時(shí)候叫一聲半聲名字，若當(dāng)著人卻是和先一樣?！绷种⒓业男Φ溃骸斑@才好呢，這才是讀書(shū)知禮的。越自己謙越尊重，別說(shuō)是三五代的陳人，現(xiàn)從老太太，太太屋里撥過(guò)來(lái)的，便是老太太，太太屋里的貓兒狗兒，輕易也傷他不的。這才是受過(guò)調(diào)教的公子行事?！薄都t樓夢(mèng)》富而好禮“人服禮是主動(dòng)的。”——《鄉(xiāng)土中國(guó)》案例分析1費(fèi)孝通說(shuō):“禮也可以殺人,可以很'野蠻”?！闭?qǐng)你通過(guò)閱讀魯迅的小說(shuō)《祝?！?簡(jiǎn)析:“禮”的“野蠻”體現(xiàn)在哪里?它是怎樣一步步“殺”死祥林嫂的?

①?gòu)姆饨ㄉ鐣?huì)的傳統(tǒng)禮教看,女子應(yīng)該從一而終。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺說(shuō)她“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”，祝福時(shí)四嬸不讓她沾手。而柳媽說(shuō)死后會(huì)被鬼鋸開(kāi),還是受從一而終觀念的影響，這些都一步步將祥林嫂推向了深淵。

②從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看,女子出嫁后應(yīng)該無(wú)條件地服從夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫權(quán)強(qiáng)迫祥林嫂改嫁,改變了她的命運(yùn)。喪夫失子后，她又遭受人生的沉重打擊。

③從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看,祥林嫂作為一個(gè)“不祥”的女人，不可以參與祭祀禮儀。四嬸在祭祀時(shí)“你放著罷,祥林嫂”的一聲喝令,徹底粉碎了祥林嫂在死亡邊緣掙扎的勇氣和希望。封建禮教一步步吞噬了祥林嫂,是造成她人生悲劇的原因之一。案例分析21.不同的治國(guó)思想有不同的具體特征。請(qǐng)根據(jù)原文完成下面表格。禮治（鄉(xiāng)土社會(huì)）人治（專治社會(huì)）法治（現(xiàn)代社會(huì)）權(quán)力性質(zhì)教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感政治權(quán)力維持力量掌握權(quán)力者個(gè)人的好惡國(guó)家權(quán)力接受形式被動(dòng)被動(dòng)社會(huì)變遷速率緩慢，相對(duì)穩(wěn)固變遷快，更迭頻繁治國(guó)思想具體特征小結(jié)全文政治權(quán)力傳統(tǒng)主動(dòng)變遷快，更迭頻繁2.思考：法治、人治有什么區(qū)別？法治：不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，而是說(shuō)社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)制定的，法律是需要人來(lái)維持的，靠人執(zhí)行，法治是“人依法而治”，法官會(huì)依據(jù)情況為了獲得更多數(shù)的認(rèn)可對(duì)法條做出合情合景的解釋，而非刻板的依照法條判決。一個(gè)優(yōu)秀的法治社會(huì)離不開(kāi)人治的因素。人治：如果人治是統(tǒng)治者完全依靠個(gè)人好惡來(lái)決定社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，人和人之間的關(guān)系沒(méi)有一個(gè)規(guī)定來(lái)維持，人的好惡是無(wú)法預(yù)測(cè)的，社會(huì)必然會(huì)陷入混亂。這里鄉(xiāng)土社會(huì)的人治講的是來(lái)自大家長(zhǎng)，來(lái)自家庭父母的教化，講的是教化權(quán)力。區(qū)別：維持秩序所用的力量；

所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。1、校園秩序、班級(jí)秩序，應(yīng)該靠禮治還是法治？為什么？2、今天我們大力推進(jìn)法治建設(shè)，中國(guó)正在走向一個(gè)更強(qiáng)大的法治社會(huì)，那么今天我們還有沒(méi)有必要去了解、去依靠已延綿數(shù)千年的“禮治”？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考——提示：