2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——深入研究梵巴經(jīng)典文獻(xiàn)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______第一題請(qǐng)解釋以下術(shù)語(yǔ)在梵語(yǔ)經(jīng)典中的含義及其相互關(guān)系，并各舉一例說(shuō)明其用法：`Brahman`,`Atman`,`Dharma`,`Karma`,`Moksha`。第二題閱讀以下梵語(yǔ)語(yǔ)料（節(jié)選自《梨俱吠陀》），然后回答問(wèn)題：>ahamnobhūta?,asmi>ida?vāida?nabhavati>vāida?navāida?bhavati>ya?brūma?sabhavati,sayatnāstisanabhavati請(qǐng)將這段文本翻譯成中文。并分析其中體現(xiàn)的關(guān)于“存在”與“非存在”觀念的表達(dá)方式，以及`bhūta?`、`bhavati`等詞的語(yǔ)法功能。第三題簡(jiǎn)述巴利語(yǔ)三藏（律藏、經(jīng)藏、論藏）的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。并比較《法句經(jīng)》（Dhammapada）在表達(dá)核心教義上與《奧義書》（Upani?ad）的不同之處。第四題選擇以下巴利語(yǔ)文本片段之一（或根據(jù)試題要求翻譯指定片段），進(jìn)行深入分析：片段一（選自《長(zhǎng)部·善生經(jīng)》）：>“……食時(shí)已過(guò)，不應(yīng)歌舞，不應(yīng)作樂(lè)，不應(yīng)嬉戲。應(yīng)著凈衣，持缽入村，至彼信樂(lè)善男子家，先為父母、尊長(zhǎng)、師長(zhǎng)禮拜……”片段二（選自《相應(yīng)部·善生經(jīng)》相關(guān)段落）：>“……于講堂中，或于僧園，或于空閑處，或于樹(shù)下，或于高處，結(jié)跏趺坐，正念正知，審諦觀身……”請(qǐng)翻譯該片段，并分析其中體現(xiàn)的佛教生活規(guī)范（Vinaya）或禪修實(shí)踐（Meditation）的具體要求、背后的原因（如原因、目的）以及可能蘊(yùn)含的文化和社會(huì)意義。第五題討論梵語(yǔ)文獻(xiàn)（如史詩(shī)、律法書）中“donorship/charity(dāna)”觀念的重要性。分析不同階層、不同情境下的“dāna”行為，并舉例說(shuō)明其如何反映當(dāng)時(shí)的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理觀念。可以結(jié)合具體經(jīng)文或故事進(jìn)行闡述。第六題假設(shè)你作為一位梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究者，計(jì)劃對(duì)一部未廣泛研究的梵語(yǔ)手抄本（卷軸或?qū)懕荆┻M(jìn)行初步研究。請(qǐng)概述你將采取的研究步驟，包括文獻(xiàn)的鑒定（年代、來(lái)源、所屬學(xué)派等）、文字和語(yǔ)法特征的考察、內(nèi)容概述與主題分析、以及可能的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)有研究的比較。試卷答案第一題`Brahman`（梵天）：指宇宙萬(wàn)有的終極實(shí)在、絕對(duì)精神、普遍本源。在吠陀時(shí)期，常與創(chuàng)世之神、天空、神圣力量聯(lián)系，后期哲學(xué)發(fā)展（如不二論）中，成為最高最實(shí)在的存在。`Atman`（阿特曼）：指?jìng)€(gè)體靈魂、自我、真我。吠陀時(shí)期較少提及，后期哲學(xué)（特別是奧義書和勝論派）中，強(qiáng)調(diào)其為恒常不滅、獨(dú)立自主的精神實(shí)體，與`Brahman`的終極實(shí)在關(guān)系密切（如“梵我合一”）。`Dharma`（法、義務(wù)、規(guī)律）：指宇宙、社會(huì)、個(gè)體的規(guī)律、法則、責(zé)任和道德準(zhǔn)則。涵蓋宗教義務(wù)、社會(huì)規(guī)范、自然秩序等，是維持宇宙和諧與個(gè)人解脫的重要依據(jù)。`Karma`（業(yè)、行動(dòng)）：指?jìng)€(gè)體思想、言語(yǔ)、行為所引發(fā)的道德力量，決定個(gè)體現(xiàn)世和來(lái)世的命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，是輪回轉(zhuǎn)世的動(dòng)力機(jī)制。`Moksha`（解脫）：指從輪回（Samsara）中解脫出來(lái)，獲得終極的解脫和自由。通常指證悟`Brahman`與`Atman`的合一，或超越世俗煩惱，達(dá)到涅槃境界。關(guān)系：`Brahman`是終極實(shí)在，`Atman`是個(gè)體在此實(shí)在中的體現(xiàn)；`Dharma`和`Karma`是宇宙`Brahman`法則在個(gè)體和社會(huì)層面的具體體現(xiàn)，遵循`Dharma`、做善`Karma`有助于達(dá)成`Moksha`；`Moksha`是認(rèn)識(shí)`Brahman`、實(shí)現(xiàn)`Atman`自由的目標(biāo)。例：`Brahman`-《梨俱吠陀》中贊美“無(wú)限的天空（Brahma）”即宇宙本源；`Atman`-《奧義書》中“你（我）就是梵”（Tattvamasi）；`Dharma`-《摩訶婆羅多》中強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)士種姓的戰(zhàn)斗義務(wù)（Dharma）；`Karma`-“善行帶來(lái)快樂(lè)，惡行帶來(lái)痛苦”；`Moksha`-《薄伽梵歌》中通過(guò)修行（如瑜伽）達(dá)到解脫。解析思路：本題要求解釋核心哲學(xué)概念并建立聯(lián)系。解答需準(zhǔn)確把握每個(gè)術(shù)語(yǔ)在梵語(yǔ)思想體系中的核心含義，避免簡(jiǎn)化或混淆。通過(guò)舉例具體文獻(xiàn)或思想觀點(diǎn)，使抽象概念具象化。最后，清晰闡述這些概念間的邏輯關(guān)系，展示對(duì)整個(gè)思想框架的理解。第二題翻譯：>我即是萬(wàn)物，我亦非萬(wàn)物。>此中有，此中無(wú)。>凡人所思，即成事實(shí)；凡人所不想，即不成事實(shí)。語(yǔ)法與分析：*`ahamnobhūta?,asmi`:`aham`（我）主格，`no`（不）否定后置詞，`bhūta?`（存在的/萬(wàn)物）賓格。`asmi`（是）系動(dòng)詞，現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)。句意為：“我非萬(wàn)物”。*`ida?vāida?nabhavati`:`ida?`（此物）主格，`vā`（或）連詞，`ida?`（此物）主格，`na`（不）否定后置詞，`bhavati`（是/存在）現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)。句意為：“此中有，此中無(wú)”。*`vāida?navāida?bhavati`:句結(jié)構(gòu)與第二句類似，`vā`（或）連詞，`ida?`（此物）主格，`na`（不）否定后置詞，`vā`（或）連詞，`ida?`（此物）主格，`bhavati`（是/存在）現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)。句意為：“此中有，此中無(wú)”。*`ya?brūma?sabhavati,sayatnāstisanabhavati`:`ya?`（那）主格，`brūma?`（所說(shuō)的/被想到的）賓格，`sa`（他/它）主格，`bhavati`（是/存在）現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)。`sa`（他/它）主格，`yat`（那）賓格，`nāsti`（不是）現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)。`sa`（他/它）主格，`na`（不）否定后置詞，`bhavati`（是/存在）現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)。句意為：“凡人所思，即成事實(shí)；凡人所不想，即不成事實(shí)”。*分析：這段文本以簡(jiǎn)潔的排比和否定句式，表達(dá)了一種關(guān)于存在與認(rèn)知關(guān)系的哲學(xué)思想。`bhūta?`（存在的）和`bhavati`（存在/是）是核心詞匯，指代“萬(wàn)物”或“某種狀態(tài)/事實(shí)”。`vā`（或）的重復(fù)使用強(qiáng)化了“有/無(wú)”的二元對(duì)立或選擇。最后兩句`ya?brūma?...`直接點(diǎn)明“思想/認(rèn)知”(`brūma?`)在塑造現(xiàn)實(shí)（`bhavati`）中的作用，體現(xiàn)了早期梵語(yǔ)思想中主體意識(shí)與宇宙實(shí)在關(guān)系的探討。語(yǔ)法上，使用了主格-賓格結(jié)構(gòu)、否定后置詞、系動(dòng)詞以及排比句式，增強(qiáng)了表達(dá)的力度和節(jié)奏感。解析思路：翻譯需準(zhǔn)確傳達(dá)原文的詞義和句意，注意否定句和連詞的使用。語(yǔ)法分析要準(zhǔn)確識(shí)別詞性、句子成分和動(dòng)詞變位，解釋其在句中的作用。深入分析則需結(jié)合哲學(xué)背景，闡釋文本表達(dá)的思想內(nèi)涵，特別是認(rèn)知與存在關(guān)系的論斷，并分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（如排比、否定）如何服務(wù)于思想表達(dá)。第三題三藏主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)：*律藏（VinayaPi?aka）：主要記錄僧團(tuán)（Sangha）的戒律、規(guī)則、儀式、組織和運(yùn)作方式。分為《波逸提分》（Pācaka?ika，處理僧人違規(guī)行為的詳細(xì)規(guī)定）、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》（MūlasarvāstivādaVinaya）等不同部派的戒律文本。結(jié)構(gòu)上按違規(guī)行為分類，詳細(xì)規(guī)定懺悔、懲罰等程序。*經(jīng)藏（SuttaPi?aka/Sutta?ga）：主要記錄佛陀及其主要弟子（阿羅漢）的教誨、言辭、問(wèn)答和教導(dǎo)。分為五部（《長(zhǎng)部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》、《小部》）。結(jié)構(gòu)上以“經(jīng)”（Sutta）為單位，按內(nèi)容或傳承關(guān)系編排?！堕L(zhǎng)部》較長(zhǎng)，接近原始說(shuō)教形式；《中部》核心教義集中；《相應(yīng)部》主題鮮明，內(nèi)容類似；《增支部》將經(jīng)文按主題分類；《小部》包含故事、詩(shī)歌、論辯等更廣泛內(nèi)容。*論藏（AbhidhammaPi?aka）：主要對(duì)佛陀的教義進(jìn)行系統(tǒng)化、哲學(xué)化、心理學(xué)的分析和闡釋。結(jié)構(gòu)上分為七部（《法聚論》、《法集論》、《品類論》、《論事論》、《界論》、《諦論》、《分別論》），采用獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)和邏輯框架，將宇宙萬(wàn)有（法Dhamma）分解為各種要素（如心所法、色法）并進(jìn)行分類、定義和分析，深入探討心識(shí)活動(dòng)、存在本質(zhì)等問(wèn)題。*比較：《法句經(jīng)》（Dhammapada）是經(jīng)藏中《長(zhǎng)部》的一部分，由三百余偈頌組成，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，以詩(shī)歌形式濃縮核心道德和禪修教誨，如“所有造作皆是苦”等，強(qiáng)調(diào)行為的后果和內(nèi)心的凈化。《奧義書》（Upani?ad）則屬于論藏的哲學(xué)源頭，或夾在經(jīng)藏和論藏之間，形式更為哲學(xué)化，通過(guò)寓言、對(duì)話和神秘體驗(yàn)，探討“梵”（Brahman）與“我”（ātman）的同一性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)智慧解脫。不同之處：《法句經(jīng)》更側(cè)重于倫理行為規(guī)范和基礎(chǔ)禪修實(shí)踐，語(yǔ)言通俗易懂，面向更廣泛的受眾?！秺W義書》則深入探討形而上學(xué)的終極問(wèn)題，語(yǔ)言更具哲學(xué)思辨性，是印度哲學(xué)思想的重要源頭。解析思路：本題要求系統(tǒng)概述三藏內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行比較。解答需準(zhǔn)確描述各藏的核心文獻(xiàn)構(gòu)成和特點(diǎn)。比較時(shí)，要抓住《法句經(jīng)》和《奧義書》在內(nèi)容側(cè)重（倫理vs哲學(xué)）、形式（詩(shī)歌vs對(duì)話/寓言）、語(yǔ)言（通俗vs哲學(xué)思辨）和思想深度上的顯著差異，并說(shuō)明其各自在巴利語(yǔ)佛教經(jīng)典體系中的地位和作用。第四題片段一（《長(zhǎng)部·善生經(jīng)》選段）分析：*翻譯：“……飲食時(shí)間已過(guò)，不應(yīng)（進(jìn)行）歌舞、音樂(lè)演奏、嬉戲玩耍。應(yīng)當(dāng)穿上潔凈的衣裳，持著缽盂進(jìn)入村莊，到那些信仰、喜愛(ài)善男子（或善知識(shí)）的家中去，首先應(yīng)當(dāng)向父母、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)行禮……”*分析：這段文字規(guī)定了比丘（僧侶）在完成一天的活動(dòng)（推測(cè)為乞食）后的行為規(guī)范和入村后的禮儀要求。具體要求：*時(shí)間/活動(dòng)限制：飲食后避免娛樂(lè)活動(dòng)，保持修行者的專注和簡(jiǎn)樸。*著裝與乞食準(zhǔn)備：穿凈衣，持缽，準(zhǔn)備進(jìn)行乞食（Pā?ha）。*入村禮儀：到達(dá)村莊后，必須首先拜訪當(dāng)?shù)赜行叛龊蜕菩械脑诩倚疟姡ā吧颇凶蛹摇保?duì)其行禮。*原因/目的：*維持戒律與形象：避免娛樂(lè)有助于僧侶保持修行狀態(tài)，不干擾社區(qū)安寧；先禮后訪體現(xiàn)了對(duì)在家信眾的尊重，維護(hù)了僧團(tuán)的聲譽(yù)和與社會(huì)的和諧關(guān)系。*獲得支持：拜訪善信有助于建立和鞏固僧團(tuán)與在家信眾之間的良好關(guān)系，獲得物質(zhì)和精神的供養(yǎng)支持。*教化與示范：僧侶的行為本身就是一種教化，通過(guò)遵守規(guī)范、尊重他人，向在家人展示理想的修行者形象。*文化/社會(huì)意義：體現(xiàn)了早期佛教僧團(tuán)嚴(yán)格的生活規(guī)范（Vinaya），強(qiáng)調(diào)僧侶與在家信眾的互動(dòng)關(guān)系。反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)對(duì)僧團(tuán)的尊重，以及僧團(tuán)作為社會(huì)道德和精神支柱的角色。也體現(xiàn)了佛教的禮儀文化，將日常行為納入宗教實(shí)踐的范疇。解析思路：此題要求翻譯并深入分析特定文本。翻譯需準(zhǔn)確。分析要分點(diǎn)闡述文本中規(guī)定的具體行為（做什么，不做什么）。解釋這些行為背后的原因（宗教戒律要求、社會(huì)交往需要、個(gè)人修行目的等）。探討這些行為所反映的文化價(jià)值觀（如尊重、簡(jiǎn)樸、和諧）和社會(huì)功能（僧團(tuán)運(yùn)作、社會(huì)教化）。需要結(jié)合佛教教義（如戒律、僧團(tuán)制度）和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景進(jìn)行解讀。第五題梵語(yǔ)文獻(xiàn)中的“donorship/charity(dāna)”觀念：*重要性：“dāna”（施與）是印度教、佛教、耆那教等宗教思想中極為核心的概念，貫穿于梵語(yǔ)文獻(xiàn)（包括吠陀、史詩(shī)、奧義書、律法書、哲學(xué)論典等）的始終。它是連接神與人、統(tǒng)治者與臣民、個(gè)人與社會(huì)的重要紐帶，是通往解脫（Moksha）或福報(bào)（Bhaga）的關(guān)鍵途徑，也是維持社會(huì)秩序和宇宙和諧的基本原則。*不同階層/情境下的“dāna”：*吠陀時(shí)期：主要是祭祀（Vedicsacrifice）中獻(xiàn)祭品給神，是人與神溝通的主要方式。貴族階層是主要的施主，以獲取神的庇佑和世俗權(quán)力。*史詩(shī)時(shí)期（《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》）：“dāna”被描繪為最值得稱贊的美德。英雄人物通過(guò)慷慨施舍（土地、財(cái)富、武器、甚至生命）來(lái)積累“功德”（Karma），提升社會(huì)地位，贏得名聲，并在死后獲得福報(bào)。統(tǒng)治者有責(zé)任行“dāna”以鞏固統(tǒng)治。普通人在家中也行善施。但也開(kāi)始出現(xiàn)關(guān)于“dāna”對(duì)象、方式、智慧的討論。*律法書（Dharma?āstra）時(shí)期：詳細(xì)規(guī)定了“dāna”的類型（如給圣者、苦行僧、婆羅門、窮人、敵人等）、適宜的時(shí)機(jī)、施舍什么（如食物、衣物、牛、土地）、以及不當(dāng)施舍（如欺騙、強(qiáng)迫）的后果。強(qiáng)調(diào)“dāna”應(yīng)出于純潔動(dòng)機(jī)，符合“法”（Dharma）的要求。*奧義書/哲學(xué)論典時(shí)期：將“dāna”提升到更深的哲學(xué)層面。不僅是外在行為，也指內(nèi)在的“知識(shí)施與”（teaching）、“沉默施與”（notspeakingill）。強(qiáng)調(diào)無(wú)私的、不執(zhí)著于回報(bào)的施與，與梵我合一的思想聯(lián)系，認(rèn)為通過(guò)“dāna”可以凈化心靈，減少業(yè)力。*反映的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理觀念：*宗教信仰：體現(xiàn)了印度教等宗教中因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的觀念。相信通過(guò)“dāna”積累功德，可以在現(xiàn)世獲得福報(bào)（健康、財(cái)富、地位），在來(lái)世獲得更好的轉(zhuǎn)生，甚至最終實(shí)現(xiàn)解脫。*社會(huì)結(jié)構(gòu)：“dāna”是維持婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等種姓制度和社會(huì)等級(jí)秩序的重要機(jī)制。上層種姓向低層種姓施舍，低層種姓通過(guò)服務(wù)或接受施舍維持生存，婆羅門作為宗教祭司是主要的接受者之一。它促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)（通過(guò)福報(bào)）和資源分配（盡管有時(shí)不均）。*倫理觀念：培養(yǎng)“慷慨”、“無(wú)私”、“感恩”、“尊重他人”等美德。強(qiáng)調(diào)財(cái)富的多余性，鼓勵(lì)富人回饋社會(huì)。將慈善行為視為個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。*例：《摩訶婆羅多》中，阿周那放棄王國(guó)，分給族人財(cái)富，自己隱居修行，其行為與之前的慷慨施主形象聯(lián)系，體現(xiàn)“dāna”與精神追求的關(guān)系?！斗ㄕ摃分芯唧w列舉不同情況下“dāna”的功德大小和注意事項(xiàng)。解析思路：本題要求討論“dāna”觀念的重要性，并結(jié)合不同文獻(xiàn)類型和社會(huì)情境進(jìn)行分析。解答需首先闡述“dāna”在梵語(yǔ)思想體系中的核心地位和作用。然后，通過(guò)梳理不同時(shí)期（吠陀、史詩(shī)、律法書、奧義書等）的文獻(xiàn)內(nèi)容，展示“dāna”實(shí)踐和觀念的演變。分析“dāna”如何體現(xiàn)和影響宗教信仰（因果、輪回）、社會(huì)結(jié)構(gòu)（種姓、階級(jí)、資源分配）和倫理道德（慷慨、責(zé)任、秩序）。需要引用具體文獻(xiàn)實(shí)例來(lái)支持論點(diǎn)，使論述更具說(shuō)服力。第六題梵語(yǔ)手抄本研究初步步驟：1.文獻(xiàn)鑒定：*外部特征：考察手抄本材質(zhì)（紙、皮、樺樹(shù)皮）、尺寸、裝幀形式、書寫年代（通過(guò)紙張、墨水、裝幀風(fēng)格、文字體例等推斷）。查找收藏信息、來(lái)源記錄、流傳歷史。*文字與書寫系統(tǒng)：確定使用的梵語(yǔ)文字系統(tǒng)（如婆羅米、悉曇、尾盧尼等）及其變體，判斷書寫年代和地域特征。*內(nèi)容歸屬：初步判斷手抄本包含的文本內(nèi)容（是詩(shī)歌、散文、宗教文本、哲學(xué)著作、法律文獻(xiàn)等），可能屬于哪個(gè)經(jīng)典體系（如吠陀、史詩(shī)、佛經(jīng)、奧義書、密教文獻(xiàn)等）或作者。*所屬學(xué)派/教派：根據(jù)文本內(nèi)容、注釋、術(shù)語(yǔ)、圖像（如有）等，判斷其可能屬于哪個(gè)哲學(xué)學(xué)派或宗教教派。2.文字和語(yǔ)法特征考察：*正字法與拼寫：考察文字書寫的規(guī)范性與個(gè)人風(fēng)格，是否存在拼寫錯(cuò)誤或特殊變體。*語(yǔ)法特征：分析動(dòng)詞變位、名詞變形、構(gòu)