湖北省羅田縣第一中學(xué)高二上學(xué)期10月考試題語文本試卷共8頁，23題。滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘?？荚嚂r(shí)間：2025年10月14日☆?？荚図樌钭⒁馐马?xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。一、閱讀(72分)（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是道德的意義第一次突破了以力量對(duì)比為基礎(chǔ)的命運(yùn)。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，周人在繼承夏商以來天命觀念的基礎(chǔ)上，首次將道德系統(tǒng)化為政權(quán)合法性的核心標(biāo)準(zhǔn)，通過德行與天命的必然關(guān)聯(lián)，為超越軍事勝負(fù)的政權(quán)更迭提供了合理性解釋。也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈?！墩撜Z·憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘自馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受周國滅亡了商王國這一事實(shí)，正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B.人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)的中國廣泛接受。C.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。D.盡管孔子認(rèn)為“仁”是個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個(gè)人都能做到的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會(huì)改變命運(yùn)的走向，由此可以看出《易經(jīng)》對(duì)命運(yùn)的理解不完全是盲目的。B.馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)，這本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠(yuǎn)不會(huì)失敗。C.后期儒家認(rèn)為“命”是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量，這和孔子對(duì)“命”的理解并不完全一樣。D.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?（《論語十二章》）B.自古窮通皆有定。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）4.請(qǐng)根據(jù)材料一概括孔子和周人對(duì)天命理解的不同之處。（4分）5.學(xué)校準(zhǔn)備舉行以“我們的時(shí)代和我們的使命”為主題的演講活動(dòng)，如果你將登臺(tái)演講，請(qǐng)結(jié)合上面的材料一、材料二列出幾條發(fā)言要點(diǎn)。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：長(zhǎng)跪大別山（節(jié)選）曾劍奶奶要死了，我給干爹打電話。干爹叮囑過我，說一旦奶奶“快不行了”，一定告訴他。干爹是麻城人，早年鬧革命來到紅安（時(shí)稱黃安）七里坪，結(jié)識(shí)了奶奶。據(jù)說革命時(shí)期，奶奶曾幫助過他，對(duì)他有恩，他認(rèn)奶奶為干娘，叫她娘，干爹對(duì)我和奶奶好，總是給錢給物。關(guān)于他與奶奶的交情，我問過奶奶。奶奶說，沒啥，沒啥，然而，眼睛卻潮潤(rùn)了。我知道這里面有秘密，不僅僅是奶奶幫過他那么簡(jiǎn)單，但奶奶不說，我也就不問。埋葬奶奶那天，干爹沒有回武漢，他留了下來，為奶奶守孝。干爹說，孩子，我跟你講奶奶的故事吧，你奶奶是個(gè)大人物，她了不起……1927年初冬，七里坪郊外，一股匪軍三百余人，追趕著一個(gè)年輕人，領(lǐng)頭的喊，他是頭，抓活的，抓活的！領(lǐng)頭的匪軍大腦袋，大嘴咧開，活像一只站立起來的蛤蟆精。槍聲在那個(gè)年輕人的頭頂雨點(diǎn)般響起，那不是要命的槍聲，子彈都打在他的頭頂或腳下。同他們的喊話一樣，他們要抓活的。年輕人奔跑在七里坪鎮(zhèn)狹窄的街道上，在街角拐彎處，在他的前方巷子，一扇門突然打開，一個(gè)嬌小的女人的身影探出來。當(dāng)年輕人跑到她跟前時(shí)，那個(gè)女人的手，像一只鷹爪，死死地抓住他。這個(gè)女人就是我的奶奶。奶奶極快地將年輕人拽進(jìn)屋，將他推進(jìn)夾層墻藏起來。七里坪地處大別山南麓，天臺(tái)山腳下，這里群山環(huán)繞，匪患眾多，不少人家有藏身的夾墻。很快，門外的腳步聲洪水般逼近，繼而遠(yuǎn)去，消失在幽長(zhǎng)的街道。這時(shí)候，夾墻的門被打開，奶奶將年輕人拉出夾墻。她打開后門，門口是繁密的竹林，竹林連著山，山上全是樹。奶奶對(duì)年輕人說，快，從后門走，他們往北去了，一會(huì)兒他們沒抓到人，還會(huì)回來。你進(jìn)到林子，往南跑，一直往南。年輕人一路向南，連夜跑到木蘭山，與失散的戰(zhàn)友會(huì)合。年輕人率部隊(duì)打回七里坪時(shí)，才知道，那天他能逃脫敵人的追捕，并非僅僅是我奶奶家那堵夾墻。真正救他的，是我的二伯。他被我奶奶推進(jìn)夾墻時(shí)，奶奶順手摘下他的帽子，把它戴在我二伯的頭上，奶奶讓我二伯裝扮成這個(gè)年輕的紅軍，向黑溪山飛奔，白腿子匪軍在七里坪三里外的黑溪山追上了他，他們發(fā)現(xiàn)抓錯(cuò)了人，在黑溪溝畔殺害了他。干爹突然停止他的講述，望著我，表情凝重。他說，孩子，那個(gè)被白軍追殺的年輕人就是我。干爹處于極度的悲痛之中，他努力地控制情緒，想自己平緩下來。但他沒能夠，他懊惱地說，我當(dāng)時(shí)躲在夾墻里，并不知道外在發(fā)生的一切。干爹自己也是為了引開敵人，保護(hù)戰(zhàn)友，跑上我家門前那長(zhǎng)長(zhǎng)的巷道。那年，干爹帶著中國工農(nóng)紅軍鄂東軍的一支，在七里坪一帶秘密行動(dòng)，發(fā)動(dòng)紅軍，為上級(jí)密謀的黃（安）麻（城）起義做準(zhǔn)備。不久，干爹遭叛徒出賣，身份暴露，他和他的部隊(duì)，被國民黨民團(tuán)和紅槍會(huì)匪徒數(shù)千人圍堵追殺。他為了保存實(shí)力，下令分散突圍。他故意暴露自己的身份，引開敵人，以便更多紅軍突圍，直至來七里坪，被奶奶救下。干爹從木蘭山帶著紅軍殺回七里坪時(shí)，是七天后的事。干爹說，那時(shí)，我二伯的尸首還掛在黑溪溝邊的古松樹上示眾。幾個(gè)白腿子大兵在尸首旁巡邏，等待紅軍“上鉤”，干爹一聲令下，殺死了他們。干爹搶回了我二伯的尸首——尸首分離，被砍成四截，在樹上像懸掛的風(fēng)干的臘肉，慘不忍睹。干爹把我二伯的尸首運(yùn)回來，埋在我家后山坡。那段時(shí)間，我大伯為了生計(jì)，從七里坪倒水河放排，直下漢口。大伯回來后，聽說他二弟的死，拿起砍刀，要去城里同白軍拼命，干爹攔住了他。干爹說，兄弟，現(xiàn)在給二子報(bào)仇，無異于雞蛋碰石頭，時(shí)機(jī)不成熟，白送性命。我大伯低頭不語，在那兒生悶氣。干爹說，要不，你跟我干革命吧。我們的隊(duì)伍人多，保準(zhǔn)能給你兄弟報(bào)仇。大伯不敢做主，看一眼奶奶，奶奶說，去吧，跟著你大哥干革命。這個(gè)晚上，我的大伯擁有了一套軍裝、一桿長(zhǎng)槍。這年冬天，黃麻起義的槍聲打響，大伯戰(zhàn)死黃安城。戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)緊張，從攻城到外圍戰(zhàn)斗，犧牲的戰(zhàn)友多，可憐我大伯，生不見人，死不見尸。干爹說，他的確是犧牲了，他的戰(zhàn)友看見他犧牲了，戰(zhàn)友當(dāng)時(shí)顧不上他，后來，就分辨不出誰是誰了。大伯留在這個(gè)世上的，只有我家山后他墳里的幾件衣物，還有紅安烈士陵園烈士墻上模糊的名字。那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，慘烈啊，干爹說，黃麻起義勝利后，為了壯大隊(duì)伍,干爹遠(yuǎn)赴麻城、羅田、光山、金寨等地，開辟新的根據(jù)地。出發(fā)前夜，他回到七里坪鎮(zhèn)，辭別奶奶。那天，他見到了我爹。我爹那年才十六歲。我爹說要跟著干爹去戰(zhàn)斗，干爹不讓。干爹對(duì)我說，我怎么忍心呢?他是你奶奶唯一的親人。又是奶奶站出來說話。奶奶說，大侄子，讓他去吧，大娘有腳有手，還養(yǎng)活不了自個(gè)兒？等革命勝利了，你跟你兄弟一起回來，大娘給你熏野豬肉吃。干爹跪在奶奶面前，喊了奶奶一聲娘，起身。抹著眼淚快步離去。我爹跟在干爹身后。我爹還是個(gè)孩子，干爹怕他出意外，把他帶在身邊，讓他當(dāng)干爹的警衛(wèi)員，其實(shí)是干爹在保護(hù)他,但到底還是出事了。干爹的部隊(duì)遭遇敵人襲擊，理伏在路旁的敵人，突然從灌木叢中躥出來，槍口對(duì)準(zhǔn)干爹，情急之中，我爹飛身擋在干爹身前。我爹就這樣犧牲在長(zhǎng)征路上。干爹別無選擇，只能就近掩埋我爹。干爹摘下了我爹脖子上的那只長(zhǎng)命鎖，他原本打算把它交給奶奶，見到奶奶，他又不忍心提及我爹的死,就把它留在自己的行軍箱里。就是這只，這是你家的傳家寶。干爹撫摸著我胸前的長(zhǎng)命鎖，深情而悲傷。他的眼淚再次涌出，他說,平兒，我沒能保護(hù)好你爹，他那么年輕。他就死在我的懷里，他在我懷里流盡了最后一滴血。孩子，你的爹，他是睜著眼死去的。他那么年輕，他不想死啊，可是為了我，他死了。干爹用他蒼老的手背抹了一把淚，這次，他沒掩飾他的哭泣，他的聲音帶著悲傷，他的語氣充斥著愧疚和自責(zé)。解放后，干爹去尋找我爹的墳，希望請(qǐng)回他的骨殖，但他沒找到。在他記憶中的那片土地上，每一塊山坳，都像是我爹犧牲的地方，仔細(xì)審視，似乎又不是；荒冢遍地，不少墳像我爹的，仔細(xì)回想，似乎也不是。我爹那么年輕，就死了。那么我呢，我問干爹。干爹說，你是我的兒子。我忍不住哭出聲來。奶奶太苦，奶奶太累，奶奶忍受著這么大的痛，卻從來不說。她眼瞎了，可她不是啞巴。但多年來，她幾乎把自己活成了啞巴。偶爾，我聽她自言自語：黑溪山那么大，二子那么熟悉，咋沒逃了呢？曾經(jīng)每天，太陽落山那一刻，奶奶打開后門，朝著后山坡兒子們的墳地張望，是她必有的舉動(dòng)。她是在喚兒回家。而今，奶奶的墳旁，她三個(gè)兒子的墳并排著，兩個(gè)是空的，衣冠冢，另一個(gè)，尸首被砍成四截……奶奶苦啊，我對(duì)不起她。干爹抹了一把淚說，好了，不說這些，睡吧。卻毫無睡意。我們就這么靠著床頭，彼此依偎，靜靜地坐著。夜寂靜無聲，一只蟋蟀低吟淺唱，引得干爹輕聲哼起歌：清風(fēng)牽衣袖，一步一回頭。山山嶺嶺喚我回，一石一草把我留。啊，再看一眼大別山，看一眼大別山……(有刪改)文本二：小說家是“講故事的人”。高超的敘事技巧，使得小說家筆下的故事精彩紛呈，引人入勝……敘事要引人入勝，就要找到一個(gè)好的立足點(diǎn)，從這個(gè)立足點(diǎn)去觀察和敘述，也就是要選擇合適的敘述視角。不同的敘述視角，能夠帶來不同的敘事效果。對(duì)于故事的發(fā)展，敘述者可能置身其外，也可能身在局中。比如，鐵凝《哦，香雪》的敘述者隱身于故事之外，魯迅《祝福》采用了第一人稱的敘述模式，文中的“我”，則是故事中的一個(gè)人物?！拔摇辈⒉皇桥c故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人。并使用限制性的敘述，“我”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀者，大多數(shù)時(shí)候，“我”都沒有對(duì)事件進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià),不帶任何的感情色彩。（摘自高一語文書）文本三：作為一個(gè)敘事文本，《祝?！返恼w敘事結(jié)構(gòu)耐人尋味。它采取的是大故事里面套小故事的敘事結(jié)構(gòu)。整個(gè)敘事文本可分為三大部分。第一部分，敘述者“我”回老家過年的大故事，此時(shí)的“我”一身二任，既是故事的敘述者，又是故事中的一個(gè)人物。第二部分，開始轉(zhuǎn)入有關(guān)祥林嫂的故事,此時(shí)，敘述者“我”分裂了。作為故事人物之一的“我”隱退，無人稱的客觀的敘述者仍留在文本中，擔(dān)負(fù)起敘事的任務(wù)。同時(shí)，故事中的另外三個(gè)人物也擔(dān)當(dāng)起輔助敘述者的功能，補(bǔ)充后者由于第三人稱視角所限而造成的敘事的不完整。第三部分,敘述者“我”再次合一，“我”返回大故事，敘述魯鎮(zhèn)祝福的情景并發(fā)表自己的感慨。(摘編自張德明《<祝福>中的社會(huì)方言、敘事模式與話語權(quán)力》)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說用“蛤蟆精”“從灌木叢躥出來”等詞句描寫匪軍，生動(dòng)形象地刻畫出了敵人的丑陋陰險(xiǎn)，表達(dá)了敘述者鮮明的愛憎。B.文中敘述者用“那年”“那段時(shí)間”等提示語交代故事發(fā)生的時(shí)間，因此小說敘寫的故事雖然較多，但敘事清楚而有層次。C.小說關(guān)于黃麻起義、紅軍長(zhǎng)征的敘述交代，為故事提供了真實(shí)的背景，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的風(fēng)云變幻，增加了小說的歷史感。D.本文與《祝福》都用第一人稱敘事，讓“我”作為故事的參與者、傾聽者或旁觀者，眼見或耳聞，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和感染力，是全知視角。7．下列對(duì)文本一最后八段在小說中的作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“蒼老的手背”與前文1927年的“年輕人”的敘述交代相照應(yīng)，點(diǎn)明了小說敘述時(shí)間與故事時(shí)間的不同。B.文中很少直接表現(xiàn)“奶奶”的內(nèi)心，主要是通過“干爹”之口和我的回憶來展示的；“把自己活成了啞巴”突出了“奶奶”的謙虛低調(diào)，不張揚(yáng)自己為革命做出的巨大犧牲，樸實(shí)淡泊不居功自傲。C.“每一塊山坳，都像是我爹犧牲的地方”一句辭微旨遠(yuǎn)，暗含著對(duì)“我爹”英勇無畏的犧牲精神的贊美。D.“干爹說，你是我的兒子”一句照應(yīng)前文關(guān)于“我爹”犧牲時(shí)還是個(gè)孩子的敘述，暗示了故事的曲折性。8．文本一刻畫了“干爹”怎樣的形象，有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9．《長(zhǎng)跪大別山》與《祝?！?，兩文均以第一人稱“我”敘事，但“我”的角色定位與故事參與度差異顯著。請(qǐng)結(jié)合具體文本內(nèi)容，比較分析兩文運(yùn)用第一人稱敘事的方法、表達(dá)效果的不同，并探究作者如此安排的深層原因。(6分)（三）閱讀Ⅲ（本小題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子謂宓子賤曰：“子治單父而眾說，語丘所以為之者?！痹唬骸安积R【注】父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧疲」?jié)也，小民附矣，猶未足也?！痹唬骸安积R也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人?！笨鬃釉唬骸案甘氯?，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也?！保ü?jié)選自《說苑·政理》）材料二：鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞為政忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯?jìng)吮囟辔岵豢司纫膊蝗缧Q使道不如吾聞而藥之也。”（節(jié)選自《左傳·襄公三十一年》）材料三：西門豹為鄴令，會(huì)長(zhǎng)老，問之民所疾苦。長(zhǎng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧?！薄鏖T豹曰：“呼河伯婦來，視其好丑。”即將女出帷中，來至前。豹曰：“是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯，得更求好女?！奔词估糇涔脖Т笪讒炌吨又?。有頃，曰：“巫嫗何久也？弟子趣之？”復(fù)以弟子一人投河中。凡投三弟子。西門豹曰：“巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。煩三老為入白之?！睆?fù)投三老河中。長(zhǎng)老、吏傍觀者皆驚恐。西門豹曰：“巫嫗、三老不來還，奈之何？”欲復(fù)使廷掾與豪長(zhǎng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。從是以后，不敢復(fù)言為河伯娶婦。（節(jié)選自《西門豹治鄴》）材料四：故任德則有不可化者，任察則有不可周者，任刑則有不可服者。然則子賤之政無以正暴惡，子產(chǎn)之政無以周隱微，西門豹之政無以漸柔良，然而三人者能以治者，蓋足以治小具而高亂世耳，使當(dāng)堯舜之時(shí)所大治者，則豈足用哉？蓋圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下無欺者矣。(節(jié)選自王安石《三不欺》)【注】宓子賤的名。10．材料二畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（）(3分)大決所犯eq\x(A)傷人eq\x(B)必多eq\x(C)吾eq\x(D)不克eq\x(E)救eq\x(F)也eq\x(G)不如小決eq\x(H)使道11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．說，高興，與《燭之武退秦師》中的“秦伯說，與鄭人盟”中的“說”的意義不相同。B．恤，救濟(jì)，與《答司馬諫議書》中“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”的“恤”意義不同。C．藥，把……當(dāng)作良藥，意動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“想讒邪則思正身以黜惡”的“正”用法不同。D．趣，通假字，同“促”，催促，與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊”的“趣”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．宓子賤治理單父時(shí)，先以“父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)”的舉措贏得小民歸附（孔子稱“小節(jié)”），又通過“父事三人、兄事五人、友十一人”推行孝悌教化贏得中民歸附（孔子稱“中節(jié)”），孔子認(rèn)可這些做法的成效，但認(rèn)為尚未達(dá)到理想的治政水平。B．鄭人在鄉(xiāng)校議論執(zhí)政得失，然明提議毀掉鄉(xiāng)校，子產(chǎn)堅(jiān)決反對(duì)，他認(rèn)為百姓的議論可作為修正執(zhí)政的依據(jù)（“是吾師也”），并以“防川”為喻，主張用疏導(dǎo)民意而非憑借威勢(shì)壓制的方式減少民怨。C．西門豹治理鄴地時(shí)，為破除“河伯娶婦”的陋習(xí)，不僅將大巫嫗、其三弟子及三老投入河中，還將廷掾與豪長(zhǎng)者也投入河中，以此震懾當(dāng)?shù)貏?shì)力，徹底杜絕了這一擾民之舉。D．王安石指出，宓子賤、子產(chǎn)、西門豹的治政各有局限（子賤之政無法糾正暴惡、子產(chǎn)之政不能周全隱微、西門豹之政難以感化柔良），三人僅能治理小地方與亂世，若處于堯舜時(shí)期的太平盛世，其治政方式則不足以適用。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。(2)是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯，得更求好女。14．材料四中王安石對(duì)三人進(jìn)行了評(píng)議，請(qǐng)概括他的觀點(diǎn)并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(5分)（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成各題。黃州張孝祥①平生聞赤壁，今日到黃州。古戍參差月，空江浩蕩秋。艱難念時(shí)事，留滯豈身謀。索索悲風(fēng)里，滄浪②亦白頭。[注]①張孝祥，南宋人。此詩寫于1166年，詩人因言官進(jìn)言被罷官，從桂林返回居住地蕪湖，途經(jīng)蘇軾所詠唱的赤壁，寫下此詩。②滄浪：指江水。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)以“平生聞赤壁，今日到黃州”開篇，以敘事點(diǎn)明題旨與行程，“聞”字暗含對(duì)赤壁歷史底蘊(yùn)的長(zhǎng)久向往，“到”字則帶出親臨此地的復(fù)雜心緒，為下文抒情蓄勢(shì)。B.頸聯(lián)“艱難念時(shí)事，留滯豈身謀”中，“豈”字表肯定，強(qiáng)調(diào)自己滯留黃州是為謀劃個(gè)人前程，雖有對(duì)時(shí)事艱難的感慨，但仍暗含對(duì)個(gè)人境遇的計(jì)較。C.頷聯(lián)“古戍參差月，空江浩蕩秋”選取“古戍”“月”“空江”“秋”等意象，“參差”狀古戍錯(cuò)落之態(tài)，“浩蕩”寫秋江遼闊之境，月色籠罩下的古戍與秋光漫溢的空江，共同營造出蒼涼雄渾的氛圍。D.尾聯(lián)移情于物，運(yùn)用擬人修辭，將秋風(fēng)、江水賦予人的情感和形象，表意含蓄蘊(yùn)藉，物我交融，手法精妙且情感深沉。16.詩歌尾聯(lián)“索索悲風(fēng)里，滄浪亦白頭”蘊(yùn)含著詩人復(fù)雜的思想情感，請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容與注釋簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“恕者，如心也”，即以自己的心推想別人的心，強(qiáng)調(diào)的是將心比心、換位思考。在《〈論語〉十二章》中，孔子對(duì)“恕”字的解釋“___________，____________”，與此意大致相同。（2）古詩詞中，“花”與“月”經(jīng)常被搭配在一起營造獨(dú)特的意境，比如：“____________，____________。”（3）《大學(xué)之道》中，用“________，________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理安好的重要性。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。鐘揚(yáng)是從未止步的“跨界者”。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班基礎(chǔ)課程結(jié)束，17歲的鐘揚(yáng)選擇轉(zhuǎn)入無線電電子學(xué)系學(xué)習(xí)。這個(gè)專業(yè)橫跨“無線電”和“電子學(xué)”兩大學(xué)科，需要敏銳的跨學(xué)科領(lǐng)悟力和（A）的堅(jiān)持力，而這兩點(diǎn)正是鐘揚(yáng)的特質(zhì)，這種“跨界”的學(xué)科也給予他更寬廣的想象和馳騁空間。甲，學(xué)了無線電電子學(xué)，后來分配到中科院武漢植物研究所。那時(shí)的植物學(xué)界習(xí)慣于傳統(tǒng)的植物學(xué)研究方法，對(duì)數(shù)量分類學(xué)（B）。鐘揚(yáng)出于自己的無線電電子學(xué)專業(yè)知識(shí)背景，不但敏銳地察覺到其中的問題，從而自己的發(fā)展方向也迅速找到了——將無線電電子學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到分子生物學(xué)、進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的研究中。至今，像鐘揚(yáng)這樣突破學(xué)科界限、耕耘交叉地帶的學(xué)者仍屬少數(shù)。結(jié)婚沒幾年，33歲的鐘揚(yáng)就成了武漢植物所副所長(zhǎng)。后來,這位在生活和工作中都（C）的年輕副局級(jí)干部干出一件讓常人無法理解的事情——放棄武漢的一切，去上海當(dāng)一名高校教師。乙，鐘揚(yáng)在科學(xué)追求的路上，沒有放棄一直鐘愛的詩歌創(chuàng)作，他的一顆“文藝心”填平了科學(xué)與文學(xué)之間的溝壑。他翻譯的科普讀物《大流感》，語言生動(dòng)，廣受歡迎。植物學(xué)家、科普達(dá)人、援藏干部、教育專家……哪一個(gè)身份都可以以一種完整的人生角色在他身上呈現(xiàn)，在生命的高度和廣度上，他一直在探索自己的邊界，直到他生命（D）的那天……18.文中第一段四處用了雙引號(hào)，產(chǎn)生了不同的表達(dá)效果，請(qǐng)任選用法不同的兩處作簡(jiǎn)要分析。（4分）19.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不改變?cè)?。?分）20.填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.持之以恒B.嗤之以鼻C.疾言厲色D.戛然而止21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）22．結(jié)合文段，分析劃波浪線句子的表達(dá)效果。（3分）三、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）碧血書丹青，英靈鑄豐碑。在大別山區(qū)這片紅色的土地上，無數(shù)革命先烈用鮮血和生命孕育了不朽的“大別山精神”。“大別山精神”是從中國共產(chǎn)黨誕生到新中國成立，以大別山為中心的鄂豫皖三省交界地區(qū)，由中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量和革命群眾，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、建立新中國而形成的革命精神?？梢愿爬椤皥?jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇當(dāng)前鋒?！?024年，習(xí)近平總書記考察湖北時(shí)，明確要求“大力弘揚(yáng)大別山精神、抗洪精神、抗疫精神，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)近平同志曾深情回憶：“我當(dāng)時(shí)正上初一，政治課張老師念了《縣委書記的榜樣——焦裕祿》這篇通訊，幾次都泣不成聲……”他坦言：“這節(jié)課在我的一生中留下深刻印記，對(duì)我樹立堅(jiān)定的理想信念也有很重要的影響。”一堂課、一段回憶，背后是精神力量的傳承——從二萬五千里長(zhǎng)征路上“不怕犧牲、百折不撓”的信念之光，到焦裕祿扎根蘭考“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的為民情懷；從全民抗戰(zhàn)的“團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵愾”，到疫情來襲時(shí)“生命至上、舉國同心”的擔(dān)當(dāng)堅(jiān)守；從大別山革命老區(qū)“堅(jiān)守信念、胸懷全局”的紅色基因，到自然災(zāi)害來襲時(shí)的迎難而上的“抗洪精神”“抗震救災(zāi)精神”……這些跨越時(shí)空的精神坐標(biāo)，始終在滋養(yǎng)著一代又一代人的理想與信仰。寫作要求：請(qǐng)從“長(zhǎng)征精神”“抗戰(zhàn)精神”“焦裕祿精神”“抗疫精神”“大別山精神”“抗洪精神”“抗震救災(zāi)精神”等中任選兩種或更多，結(jié)合材料內(nèi)涵與自身感悟，寫一篇議論文。題目自擬，立意明確，不少于800字。省羅田縣第一中學(xué)高二上學(xué)期10月語文考試題答案1.D【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯(cuò)誤。原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見他們心中是有天命的概念的。選項(xiàng)曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。B.“被當(dāng)時(shí)的中國廣泛接受”錯(cuò)誤。原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國北方”，是“中國北方”。C.“把事情成敗交付給命”錯(cuò)誤。原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選D。2.B【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“在表象上的成功”錯(cuò)，根據(jù)原文“如果我們做所當(dāng)做的，進(jìn)行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗”可知，這里的成功是道德層面的成功，不是世俗所說的外表上的成功。故選B3.A【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行使命。A.強(qiáng)調(diào)了凡事都要盡到最大努力。行仁這個(gè)使命是最重大的，不僅自己行仁，還要向社會(huì)推廣仁道，讓大眾一起行仁。這個(gè)大的使命我們一直要肩負(fù)著，一直到死的時(shí)候才停止。與觀點(diǎn)一致。B.強(qiáng)調(diào)了人之命運(yùn)是固定的。與觀點(diǎn)不一致。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否定天命的作用。與觀點(diǎn)不一致。D.強(qiáng)調(diào)大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律。與觀點(diǎn)無關(guān)。故選A4.①周人認(rèn)為天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)。②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁”，“克己復(fù)禮為仁”。每點(diǎn)2分。5.①溯源傳統(tǒng)使命觀，錨定時(shí)代使命的個(gè)體根基。從材料一可知，“天命”觀念從商周的“政治使命”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭鬃庸P下“每個(gè)人的使命”，郭店文書更提出“性自命出，命自天降”——我們的時(shí)代使命并非抽象口號(hào)，而是源于每個(gè)人的天生稟賦與人性本質(zhì)（即“仁”）。作為新時(shí)代青年，應(yīng)先認(rèn)清自身特質(zhì)與價(jià)值傾向，比如在求知探索中發(fā)現(xiàn)興趣專長(zhǎng)、在社會(huì)觀察中明確責(zé)任方向，讓時(shí)代使命扎根于“個(gè)體稟賦”的土壤，而非盲目跟風(fēng)。②以“知命盡己”的態(tài)度，踐行時(shí)代使命的行動(dòng)準(zhǔn)則。材料二中孔子“道之廢興系于命，然仍竭盡己力”的人生態(tài)度，為我們提供了行動(dòng)指南：面對(duì)時(shí)代中的挑戰(zhàn)（如學(xué)業(yè)攻堅(jiān)、科技突破需求、社會(huì)服務(wù)責(zé)任），需秉持“知命”智慧——承認(rèn)外在條件有不可控之處，但更要堅(jiān)守“做所當(dāng)做”的原則。比如認(rèn)真鉆研每一門學(xué)科、積極參與社會(huì)實(shí)踐，不以外在結(jié)果（如暫時(shí)的成績(jī)起伏、項(xiàng)目成敗）衡量?jī)r(jià)值，而是以“是否竭盡己力”為標(biāo)準(zhǔn)，將使命落實(shí)到具體行動(dòng)中，履行青年的分內(nèi)之責(zé)。③融個(gè)體使命于時(shí)代，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與時(shí)代的共生共進(jìn)。材料一強(qiáng)調(diào)“多個(gè)仁人君子可構(gòu)成美好社會(huì)”，材料二指出“履行義務(wù)即是道德完成”，二者共同指向“個(gè)體使命與時(shí)代發(fā)展的統(tǒng)一”。我們的時(shí)代需要每個(gè)人發(fā)揮“仁”的稟賦：在校園中傳遞友善互助的品格，在社會(huì)上踐行責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，哪怕是微小的行?dòng)（如節(jié)約資源、幫助他人、專注學(xué)業(yè)），都是在為時(shí)代進(jìn)步注入力量。青年當(dāng)明白，個(gè)人對(duì)使命的堅(jiān)守，終將匯聚成推動(dòng)時(shí)代向前的洪流，實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的共贏。6.(3分)D（D項(xiàng)的分析鑒賞不正確，“增強(qiáng)故事的真實(shí)性”有誤。小說是“說謊的藝術(shù)”，故事多是虛構(gòu)的。這樣寫，也只是增強(qiáng)“藝術(shù)真實(shí)”。也不是“全知視角”。）7.(3分)C（C項(xiàng)中“每一塊山坳，都像是我爹犧牲的地方”一句，如果脫離具體文本語境單獨(dú)來看，的確有讓人浮想聯(lián)翩的地方，但如果把它放在倒數(shù)第二段的具體語境中，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一句其實(shí)是一句樸實(shí)的敘述交代，主要用來說明“干爹”沒能找到“我爹”之墳的客觀原因，這樣的理解更符合全文所要表現(xiàn)的“干爹”的感恩與愧疚心理，也與前文關(guān)于“我爹”犧牲的故事關(guān)聯(lián)得更緊密，更合理。故C項(xiàng)不正確，是本題的答案。）8.(4分)一、“干爹”的形象特征（2分）①舍生忘死的革命者：遭叛徒出賣后，為掩護(hù)戰(zhàn)友分散突圍，他故意暴露身份引開敵人，保全部隊(duì)，即便身陷追殺仍堅(jiān)守革命使命，顧全大局，不懼犧牲；黃麻起義后又遠(yuǎn)赴多地開辟根據(jù)地，展現(xiàn)出堅(jiān)定的革命信仰與擔(dān)當(dāng)。②重情重義的感恩者：被奶奶一家救下后，認(rèn)奶奶為干娘，長(zhǎng)期照料奶奶與“我”；奶奶去世后執(zhí)意守孝，講述往事時(shí)因未能保護(hù)好“我”爹而悲痛愧疚，對(duì)奶奶一家的恩情始終銘記于心。③理性冷靜。干爹勸阻了沖動(dòng)復(fù)仇的大伯，并動(dòng)員大伯參加革命。（答對(duì)兩點(diǎn)即可）二、刻畫“干爹”形象的用意（2分）①具象化革命歷史與軍民情誼：以“干爹”的親身經(jīng)歷（被救、戰(zhàn)斗、護(hù)友）為線索，串聯(lián)起奶奶一家支持革命的事跡，將抽象的“大別山革命精神”與“軍民魚水情”落到具體人物身上，讓歷史更具感染力。②深化銘記與傳承的主題：通過“干爹”對(duì)奶奶一家的感恩、對(duì)犧牲者的緬懷，傳遞出對(duì)革命先輩與普通群眾奉獻(xiàn)精神的敬意，呼應(yīng)單元“研讀紅色經(jīng)典、傳承紅色基因”的目標(biāo)，引發(fā)讀者對(duì)歷史與責(zé)任的思考。答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。其他答案，只要言之成理，可酌情給分。9.(6分)兩篇文本的核心共性是均采用第一人稱“我”作為敘事載體，但“我”在故事中的功能、身份與所知范圍完全不同，這是兩者敘事方法的根本差異。第一人稱敘事是一種文學(xué)創(chuàng)作中的敘述方式，其核心特征在于敘述者與被敘述對(duì)象的同一性。敘述者以“我”的視角展開，內(nèi)容多為自身經(jīng)歷。無論是《祝福》還是《長(zhǎng)跪大別山》，都以“我”的視角作為故事的“串聯(lián)線”，避免了全知視角的“上帝視角”感，讓敘事更具“個(gè)人體驗(yàn)感”——讀者需通過“我”的眼睛看世界、通過“我”的耳朵聽故事，這種“中介性”讓文本更貼近現(xiàn)實(shí)中的“人的認(rèn)知邏輯”，為后續(xù)的情感或思想傳遞鋪墊了“真實(shí)感基礎(chǔ)”。一、敘事方法的差異（2分）《祝福》中“我”是疏離的“局外觀察者”：僅通過“返鄉(xiāng)偶遇祥林嫂”“聽聞其死訊”兩次淺層介入，核心悲?。ㄈ缦榱稚└募蕖鹤影⒚舱郏┒嘟琛靶l(wèi)老婆子轉(zhuǎn)述”完成，形成“外層‘我’的見聞?dòng)涗?內(nèi)層他人敘事”的雙層結(jié)構(gòu)，刻意與故事核心保持?jǐn)⑹戮嚯x；《長(zhǎng)跪大別山》中“我”是深度的“局內(nèi)參與者”：以“革命家族后裔”身份全程卷入，既是“干爹講述奶奶救紅軍、三次送子參軍”的直接傾聽者，又通過“長(zhǎng)命鎖”（家族信物）串聯(lián)歷史與現(xiàn)實(shí)，采用“干爹敘事—‘我’接收共鳴—讀者感知”的多重嵌套結(jié)構(gòu)，深度參與革命記憶的傳遞與認(rèn)同。二、表達(dá)效果的不同（2分）《祝?！罚菏桦x敘事強(qiáng)化冷峻批判力——“我”面對(duì)祥林嫂“靈魂有無”的猶疑回答（“也許有罷”“說不清”），暴露五四啟蒙者的怯懦與無力；“魯鎮(zhèn)祝福的喜慶氛圍”與“祥林嫂凍斃街頭”的強(qiáng)烈反諷，讓封建禮教“吃人”的本質(zhì)更具沖擊力，引導(dǎo)讀者跳出故事本身，進(jìn)行理性反思；《長(zhǎng)跪大別山》：深度參與增強(qiáng)情感共情力——“我”見證干爹回憶親人犧牲時(shí)“蒼老手背抹淚”的細(xì)節(jié)，接納“你是我的兒子”的身份認(rèn)同，將“革命”這一宏大主題轉(zhuǎn)化為“奶奶送子參軍”的個(gè)體悲歡，讓革命精神從抽象符號(hào)變?yōu)榭捎|摸的情感記憶，易引發(fā)讀者對(duì)紅色歷史的親近與共鳴。三、作者安排的深層原因（2分）魯迅（《祝?！罚壕o扣五四“改造國民性”的時(shí)代思潮，以“疏離的我”隱喻啟蒙者的困境——既批判封建禮教的腐朽，也揭示“覺醒者無法喚醒沉睡者”的“鐵屋子”現(xiàn)實(shí)，通過敘事距離的營造，實(shí)現(xiàn)“揭出病苦，引起療救注意”的批判目的；曾劍（《長(zhǎng)跪大別山》）：回應(yīng)新時(shí)代“傳承紅色基因”的文化需求，以“局內(nèi)的我”搭建“個(gè)體—家族—革命歷史”的情感橋梁，將宏大革命歷史轉(zhuǎn)化為家族記憶的傳承，讓年輕讀者通過“我”的視角親近歷史，達(dá)成“讓革命精神代代相傳”的主題訴求。10.ACG11．A(與《燭之武退秦師》中的“秦伯說，與鄭人盟”中的“說”的意義相同。)12．C(材料三明確記載，西門豹僅將“大巫嫗、三弟子、三老”投入河中，對(duì)于廷掾與豪長(zhǎng)者，只是“欲復(fù)使（之）入趣之”（打算再派他們?nèi)ゴ叽伲?，并未真的將其投入河中；廷掾與豪長(zhǎng)者因恐懼“叩頭且破”，此后不敢再提“河伯娶婦”。選項(xiàng)C中“將廷掾與豪長(zhǎng)者也投入河中”的表述與原文情節(jié)不符，故C項(xiàng)概述不正確。)13．(1)當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，能夠用來教育人們盡孝道了；當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，能夠用來教育人們敬愛兄長(zhǎng)了；結(jié)交朋友十一人，能夠以此教育人們互相學(xué)習(xí)了。(悌，敬愛兄長(zhǎng)；友，結(jié)交朋友；教學(xué)，教育人們互相學(xué)習(xí)；句意1分)(2)這個(gè)女子不漂亮，麻煩大巫婆替我到河里去稟報(bào)河神，需要再找一個(gè)漂亮的女子。(是：這，這個(gè)；好：美麗、漂亮；更：再；句意1分)14．王安石用三人事例說明圣人“三不欺”的觀點(diǎn)，即仁愛足以讓百姓不忍心欺騙，智慧足以讓百姓不能欺騙，政治手段足以讓百姓不敢欺騙，從而達(dá)到天下無欺的目的。(3分)認(rèn)識(shí)：王安石以堯舜盛世的治世標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)前人略顯理想化；“三不欺”理論強(qiáng)調(diào)仁、智、政并治，對(duì)現(xiàn)代理政有借鑒價(jià)值。(2分)(意思對(duì)即可，如有其他答案，合理即可)【參考譯文】材料一：孔子對(duì)宓子賤說：“你治理單父得到眾人的好評(píng)(高興)，告訴我你是靠什么做到這一步的?！弊淤v說：“我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛護(hù)自己的子女一樣愛護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛?！笨鬃诱f：“不錯(cuò)，但這只是小的善行，能使平民親附，但還不夠?！弊淤v又說：“我當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，所結(jié)交的朋友有十一人?！笨鬃诱f：“當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，能夠用來教育人們盡孝道了；當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，能夠用來教育人們敬愛兄長(zhǎng)了；結(jié)交朋友十一人，能夠以此教育人們互相學(xué)習(xí)了。這些是中等的善行，中等階層的人會(huì)親附，但是還不夠。”材料二：鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。(鄭國大夫)然明對(duì)子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們?cè)缤砀赏昊顑夯貋淼竭@里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師，為什么要?dú)У羲?？我聽說過處理政事的時(shí)候要用忠誠和善良來減少怨恨，沒聽說過用威勢(shì)來防止怨恨。難道不會(huì)很快制止這些議論嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥?！辈牧先何鏖T豹做鄴縣的縣令，會(huì)集地方上年紀(jì)大的人，問他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。那些地方上年紀(jì)大的人說：“苦于給河神娶媳婦，因?yàn)檫@個(gè)緣故，本地民窮財(cái)盡?！薄鏖T豹說：“叫河神的媳婦過來，我看看她長(zhǎng)得漂亮不漂亮?！比藗凂R上扶著這個(gè)女子出了帷帳，走到西門豹面前。西門豹說：“這個(gè)女子不漂亮，麻煩大巫婆替我到河里去稟報(bào)河神，需要再找一個(gè)漂亮的女子?！本徒胁钜蹅円积R抱起大巫婆，把她拋到河中。過了一會(huì)兒，說：“巫婆為什么去這么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一個(gè)弟子拋到河中?？偣矑伭巳齻€(gè)弟子。西門豹說：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說清楚。請(qǐng)三老替我去說明情況。”又把三老拋到河中。長(zhǎng)老、廷掾等在旁邊看著的都驚慌害怕。西門豹說：“巫婆、三老都不回來，怎么辦？”想再派一個(gè)廷掾或鄉(xiāng)豪里長(zhǎng)去催促他們。這些人都嚇得在地上叩頭，把頭都叩破了，額頭上的血流了一地，臉色像死灰一樣。從此以后，不敢再提為河伯娶親的事了。材料四：所以，依靠恩德治理，會(huì)有難以感化的人；依靠明察治理，會(huì)有難以周全顧及的地方；依靠刑罰治理，會(huì)有難以讓人心服口服的人。既然如此，子賤的施政方式無法糾正暴虐邪惡之人，子產(chǎn)的施政方式無法周全地察覺隱秘細(xì)微之事，西門豹的施政方式無法逐漸感化善良之人。然而這三人能夠治理好(他們的地方)，大概是因?yàn)樗麄兊姆椒ㄗ阋灾卫硇〉牡胤?、在亂世中取得一定成效罷了。如果讓他們?cè)趫蛩茨菢拥臅r(shí)代，去治理需要大治的局面，那又怎么足夠用呢？大概圣人的施政理念是：仁愛足以讓百姓不忍心欺騙，智慧足以讓百姓不能欺騙，政治手段足以讓百姓不敢欺騙，這樣天下就沒有人會(huì)欺騙了。15.(3分)B（解析：頸聯(lián)中“豈”字表反問，意為“難道”，詩句實(shí)際表達(dá)的是“滯留此地難道是為個(gè)人謀劃嗎”，強(qiáng)調(diào)自己滯留并非出于個(gè)人私利，而是因“念時(shí)事”（憂慮國家局勢(shì)），凸顯詩人以國事為重的情懷。選項(xiàng)B中“‘豈’字表肯定”“為謀劃個(gè)人前程”“對(duì)個(gè)人境遇的計(jì)較”均與詩句原意相悖，故B項(xiàng)理解不正確。其他選項(xiàng)對(duì)詩歌的敘事開篇、意象氛圍、擬人手法的賞析均符合文本內(nèi)容與情感基調(diào)。）16.(6分)①對(duì)個(gè)人漂泊境遇與壯志難酬的愁苦。尾聯(lián)以“索索悲風(fēng)”起筆，“索索”摹寫秋風(fēng)凄冷之聲，既渲染出蕭瑟悲涼的氛圍，也暗合詩人罷官后的境遇——此時(shí)詩人從桂林返回蕪湖，途經(jīng)黃州，處于漂泊滯留之中；結(jié)合頸聯(lián)“留滯豈身謀”可知，詩人“留滯”非為個(gè)人私利，而是心懷壯志卻因罷官無法施展，“悲風(fēng)”恰是其壯志難酬的愁苦心境的外化。②對(duì)年華流逝的慨嘆?！皽胬艘喟最^”運(yùn)用擬人手法，將江水賦予人的特征，“白頭”既狀寫江水泛白的視覺景象，更暗喻詩人自身——詩人歷經(jīng)宦海浮沉，年華在為國效力的期盼與失意中流逝，“白頭”的江水恰似自己老去的容顏，暗含對(duì)時(shí)光易逝、人生易老的悵惘。③對(duì)南宋動(dòng)蕩時(shí)局的深切憂慮。尾聯(lián)情感并非僅局限于個(gè)人，而是與頸聯(lián)“艱難念時(shí)事”相呼應(yīng)：“滄浪亦白頭”的“白頭”，亦可看作對(duì)“時(shí)事艱難”的隱喻——南宋政權(quán)面臨內(nèi)憂外患，時(shí)局如同“白頭”的江水般衰敗難振；詩人借江水“白頭”，將個(gè)人愁苦與國家命運(yùn)相連，傳遞出對(duì)時(shí)局艱危的深沉憂慮。（每點(diǎn)2分，情感概括1分，結(jié)合文本分析1分；三點(diǎn)邏輯清晰，覆蓋個(gè)人、時(shí)光、家國三層情感，符合詩歌情感脈絡(luò)與背景。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）17.(6分)（1）己所不欲勿施于人（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（多情只有春庭月，猶為離人照落花；有花無月恨茫茫，有月無花恨轉(zhuǎn)長(zhǎng)）（3）家齊而后國治國治而后天下平（每空1分。凡有錯(cuò)、漏、多字，該空不得分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）18.“跨界者”：這里的雙引號(hào)起到強(qiáng)調(diào)特殊身份的作用?！翱缃缯摺辈⒎且粋€(gè)常規(guī)的職業(yè)或身份稱謂，而是作者對(duì)鐘揚(yáng)特殊能力和經(jīng)歷的形象概括。雙引號(hào)的使用使這個(gè)詞語獲得了比喻意義，暗示鐘揚(yáng)不斷跨越學(xué)科邊界的特質(zhì)，比直接使用不加引號(hào)的“跨界者”更具形象性和表現(xiàn)力。同時(shí)，這種用法也暗含了作者對(duì)鐘揚(yáng)的贊賞態(tài)度，通過標(biāo)點(diǎn)符號(hào)傳遞了情感色彩?！盁o線電”和“電子學(xué)”：這對(duì)雙引號(hào)用于標(biāo)示學(xué)科專業(yè)名稱，強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)詞作為特定學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語身份。在行文中，雙引號(hào)的使用使這兩個(gè)學(xué)科名稱從普通詞匯中凸顯出來，提示讀者這是具有特定內(nèi)涵的專業(yè)概念。同時(shí)，將兩個(gè)學(xué)科名稱并列加引號(hào)，也強(qiáng)化了它們作為不同學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)比效果，突出了"跨界"的主題。“跨界”：這里的雙引號(hào)起到特殊含義提示的作用，表明此處使用的“跨界”一詞并非字面意義上的跨越邊界，而是指跨學(xué)科的研究和學(xué)習(xí)方式。雙引號(hào)的使用使這個(gè)普通詞匯獲得了專業(yè)術(shù)語般的莊重感，同時(shí)也與開頭的“跨界者”形成呼應(yīng)，強(qiáng)化了文章的主題。這種用法還暗示了“跨界”在鐘揚(yáng)身上的特殊意義，不只是簡(jiǎn)單的學(xué)科跨越，更是一種思維方式和研究態(tài)度的突破?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每處分析2分，共4分：能準(zhǔn)確指出雙引號(hào)的具體功能（如強(qiáng)調(diào)、特殊含義、專業(yè)術(shù)語等）得1分；能結(jié)合上下文分析表達(dá)效果得1分；如能指出作者意圖或讀者感受也可得1分。如考生只答“無線電”和“電子學(xué)”這對(duì)雙引號(hào)的，算一處。題目明確告知“任選用法不同的兩處”作答。19.①搭配不當(dāng)，“出于”改為“基于”；②關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng)，“從而”改為“而且”；③語序不當(dāng)，“迅速找到了”移至“自己的發(fā)展方向”前面。修改示例：鐘揚(yáng)基于自己的無線電電子專業(yè)的知識(shí)背景，不但敏銳地察覺到其中的問題，而且迅速找到了自己的發(fā)展方向。（每改對(duì)一處2分，兩處3分，三處4分；只找出錯(cuò)誤，沒有正確修改，不得分；意思答對(duì)即可。）20.C（A.持之以恒：長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去。B.嗤之以鼻：意思是用鼻子輕蔑地哼氣，表示不屑一顧或輕視的態(tài)度C.疾言厲色：急速；厲：嚴(yán)厲。說話急躁；臉色嚴(yán)厲。常用來形容人發(fā)怒時(shí)說話的表情態(tài)度。此處應(yīng)為“雷厲風(fēng)行”——是指行動(dòng)果斷，執(zhí)行力強(qiáng)，不拖泥帶水。D.戛然而止：原意是指聲音突然停止，現(xiàn)在也可以用來形容事情或某個(gè)過程的突然中止，帶有一種突然而意外的意味。21.甲：然而鐘揚(yáng)自己也沒有想到乙：更為難得的是（4分）22.①使用比喻修辭，把科學(xué)與文學(xué)之間的差距比喻成“溝壑”，②生動(dòng)形象地突出鐘揚(yáng)的文藝氣質(zhì)把兩個(gè)領(lǐng)域的差距抹平，③為下文其翻譯作品《大流感》大受歡迎作鋪墊。（3分）二、語言文字運(yùn)用（18分）貼合單元定位：選擇性必修一第一單元聚焦“中國人民的抗?fàn)幣c探索”，本題選取的七種精神均源于中國人民在不同歷史時(shí)期的實(shí)踐，與單元主題高度契合，引導(dǎo)學(xué)生理解精神傳承與民族發(fā)展的深層關(guān)聯(lián)?！静牧辖庾x】核心主題：材料圍繞“革命精神的時(shí)代傳承”展開，重點(diǎn)探討不同歷史時(shí)期形成的偉大精神（大別山精神、長(zhǎng)征精神、焦裕祿精神、抗疫精神）及其對(duì)當(dāng)代人的思想啟迪和價(jià)值引領(lǐng)作用。精神內(nèi)涵：大別山精神：“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇當(dāng)前鋒”長(zhǎng)征精神：“不怕犧牲、百折不撓”的信念之光焦裕祿精神：“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的為民情懷抗疫精神：“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的擔(dān)當(dāng)堅(jiān)守?？购榫瘢喝f眾一心、眾志成城，不怕