2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)文學(xué)作品的主題思想考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋“Dharma”在《摩訶婆羅多》中至少三個(gè)不同層面的含義，并各結(jié)合一部?jī)?nèi)的具體情節(jié)或人物進(jìn)行分析。二、“輪回”（Samsara）與“解脫”（Moksha）是印度教哲學(xué)的核心概念，也是貫穿梵語(yǔ)文學(xué)的重要主題。請(qǐng)選擇《羅摩衍那》或《奧義書(shū)》中任一部作品，闡述其中對(duì)這兩個(gè)概念的具體描繪，并分析它們?nèi)绾喂餐茉炝俗髌返娜宋锩\(yùn)觀和宇宙觀。三、以大乘佛教興起為背景，請(qǐng)比較《羅摩衍那》中悉多對(duì)羅摩的“虔誠(chéng)”（Bhakti）與《妙法蓮華經(jīng)》（或《維摩詰經(jīng)》）所體現(xiàn)的“智慧”或“慈悲”主題在表現(xiàn)形態(tài)和思想內(nèi)涵上的主要異同。四、迦梨陀娑的戲劇作品常被賦予深刻的社會(huì)批判意義。請(qǐng)結(jié)合其代表作《沙恭達(dá)羅》或《福樓那卡》，論述其中如何通過(guò)愛(ài)情故事展現(xiàn)對(duì)社會(huì)習(xí)俗、政治腐敗或女性命運(yùn)的反思，并分析其主題思想的現(xiàn)實(shí)意義。五、“業(yè)報(bào)”（Karma）法則在梵語(yǔ)文學(xué)中具有舉足輕重的地位。請(qǐng)選擇一個(gè)具體的“業(yè)報(bào)”案例（可來(lái)自史詩(shī)、往世書(shū)或哲學(xué)文獻(xiàn)），詳細(xì)描述其情節(jié)，分析其中“業(yè)”（Karma）的起因、過(guò)程以及“報(bào)”（Phala）的結(jié)果，并探討這一主題對(duì)理解印度文化中個(gè)體責(zé)任與命運(yùn)觀念的作用。試卷答案一、Dharma在《摩訶婆羅多》中具有多重且復(fù)雜的含義：1.神圣法/宇宙秩序：指宇宙的固有秩序和神圣法則，是維持世界運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。例如，在《摩訶婆羅多》開(kāi)篇，毗濕奴化身黑天的教導(dǎo)中，Dharma被視為高于一切的力量，是區(qū)分善惡、正邪的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這個(gè)秩序受到破壞時(shí)，如邪王卡盧拉篡奪王位，世界便陷入混亂，需要英雄（如黑天）來(lái)恢復(fù)。2.個(gè)人責(zé)任/道德義務(wù)：指?jìng)€(gè)體根據(jù)其身份、地位（種姓）和社會(huì)角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。這要求人在不同情境下做出符合其身份的道德選擇。例如，克里希那在哈斯提那王宮中，作為外甥和戰(zhàn)士，他的Dharma包括保護(hù)兄長(zhǎng)杜婆達(dá)摩的統(tǒng)治權(quán)，維護(hù)宮廷的和諧與秩序；但在必要時(shí)，他也必須履行作為黑天的Dharma，即鏟除邪惡（如卡盧拉兄弟、克拉薩薩瓦那），即使這意味著與親戚（如兄長(zhǎng)烏塔塔）作戰(zhàn)。他的選擇體現(xiàn)了在多重Dharma沖突時(shí)，保護(hù)更大利益（宇宙秩序、正義）的優(yōu)先性。3.正義/權(quán)利：指基于Dharma所應(yīng)享有的權(quán)利和地位。例如，合法的君王擁有統(tǒng)治國(guó)家的Dharma（即權(quán)利），而篡位者則喪失了其Dharma。在《俱盧之戰(zhàn)爭(zhēng)》中，盡管雙方都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的（各自的Dharma），但戰(zhàn)爭(zhēng)本身的結(jié)果也體現(xiàn)了勝者擁有重建秩序、執(zhí)行其Dharma的權(quán)利。阿周那在戰(zhàn)前對(duì)Dharma的質(zhì)疑（“我的Dharma是什么？”），正是對(duì)其作為戰(zhàn)士（KshatriyaDharma）是否應(yīng)該參與這場(chǎng)兄弟相殘的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的道德拷問(wèn)。二、以《奧義書(shū)》為例，其中對(duì)“輪回”（Samsara）與“解脫”（Moksha）的描繪深刻體現(xiàn)了其哲學(xué)思想：1.輪回（Samsara）的描繪：《奧義書(shū)》將宇宙描繪成一個(gè)不斷循環(huán)的輪回過(guò)程。個(gè)體靈魂（Atman）如同種子，在物質(zhì)世界（Prakriti）中經(jīng)歷出生、死亡和重生，不斷受制于欲望（Kama）、知識(shí)（Jnana）和行動(dòng)（Karma）的束縛，從而陷入無(wú)盡的輪回之中。這種輪回沒(méi)有盡頭，靈魂在其中承受著喜悅與痛苦，無(wú)法獲得真正的安寧。例如，通過(guò)描述靈魂如何根據(jù)業(yè)力轉(zhuǎn)生為不同種姓和形態(tài)的生命，以及生命如何被無(wú)明（Avidya）所籠罩，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自身的真實(shí)本質(zhì)，從而展現(xiàn)了Samsara的無(wú)奈與苦難本質(zhì)。2.解脫（Moksha）的描繪：解脫是指靈魂從輪回中徹底解脫出來(lái)，回歸其最終的歸宿——與絕對(duì)實(shí)在（Brahman，宇宙之靈）合一的狀態(tài)。Moksha意味著知識(shí)的圓滿（Vijnana），即認(rèn)識(shí)到“我”（Atman）與“宇宙”（Brahman）的同一性，破除無(wú)明。這種解脫不是通過(guò)外在的儀式或行為，而是通過(guò)內(nèi)在的知識(shí)修養(yǎng)（JnanaYoga）或devotion（BhaktiYoga，虔誠(chéng)修行）實(shí)現(xiàn)。例如，《奧義書(shū)》通過(guò)寓言（如“火煙比喻”，將個(gè)體靈魂比作火光，將宇宙之靈比作火源，指出兩者本質(zhì)相同，靈魂只需熄滅自身的煙塵即可回歸火源）和哲人的證悟故事，描繪了通過(guò)智慧洞察實(shí)相、超越二元對(duì)立而達(dá)到永恒、自由、無(wú)分別的解脫境界。3.思想內(nèi)涵與作用：《奧義書(shū)》通過(guò)描繪Samsara的束縛與Moksha的終極目標(biāo)，塑造了一種深刻的宇宙觀和人生觀。它強(qiáng)調(diào)了生命的不停息流轉(zhuǎn)和苦難的本質(zhì)，同時(shí)也提供了通過(guò)知識(shí)或虔誠(chéng)達(dá)到解脫的希望。這一主題促使人們反思生命的意義，認(rèn)識(shí)到外在世界的虛幻性，并追求內(nèi)在精神的升華和與最高實(shí)在的統(tǒng)一，從而為印度后來(lái)的哲學(xué)和宗教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、比較《羅摩衍那》與《維摩詰經(jīng)》的主題：1.《羅摩衍那》的虔誠(chéng)（Bhakti）主題：悉多對(duì)羅摩的虔誠(chéng)主要體現(xiàn)在對(duì)丈夫無(wú)條件的信任、順從和奉獻(xiàn)。她的“波伊達(dá)”（Boya，即丈夫的守護(hù)者身份）信念極為堅(jiān)定，即使面對(duì)流放、質(zhì)疑甚至懷疑，她也始終相信羅摩的神性和正途。她的虔誠(chéng)是建立在種姓制度和社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了對(duì)既定秩序的維護(hù)，以及女性在父權(quán)社會(huì)中對(duì)男性中心權(quán)威的絕對(duì)依附和忠誠(chéng)。這種虔誠(chéng)帶有強(qiáng)烈的倫理色彩，被視為美德典范，但其基礎(chǔ)與后世的、更強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感和直接溝通的Bhakti有所區(qū)別。2.《維摩詰經(jīng)》的智慧/慈悲主題：《維摩詰經(jīng)》的核心并非傳統(tǒng)的虔誠(chéng)，而是通過(guò)維摩詰居士的言行，展現(xiàn)大乘佛教強(qiáng)調(diào)的般若智慧（Prajna）和慈悲（Karuna）。維摩詰以“不可思議解脫法門”應(yīng)對(duì)眾神和菩薩的挑戰(zhàn)，其核心在于破除對(duì)“相”（現(xiàn)象）的執(zhí)著，認(rèn)識(shí)到空性（Sunyata）和般若的境界。他的“入不二法門”故事，強(qiáng)調(diào)超越二元對(duì)立（如內(nèi)外、有無(wú)、凈穢）的智慧觀照。同時(shí)，他深入病苦眾生中間，以智慧引導(dǎo)他人，體現(xiàn)了大乘菩薩道“自利利他”的慈悲精神。這種智慧是內(nèi)求的、理性的、超越形象的，更側(cè)重于對(duì)實(shí)相的覺(jué)悟和解脫。3.異同：相同點(diǎn)在于兩者都體現(xiàn)了積極的宗教精神，引導(dǎo)人們追求某種形式的超越和解脫。悉多的虔誠(chéng)和維摩詰的智慧都指向了克服世俗煩惱、實(shí)現(xiàn)精神提升的途徑。不同點(diǎn)則非常顯著：其一，基礎(chǔ)不同，《羅摩衍那》基于印度教傳統(tǒng)的種姓、法（Dharma）和人格神（Rama），而《維摩詰經(jīng)》基于大乘佛教的空性、無(wú)我、般若和菩薩道。其二，重心不同，悉多的虔誠(chéng)偏重于外在的倫理實(shí)踐和情感依附，而維摩詰的智慧則更側(cè)重于內(nèi)在的哲學(xué)思辨和境界超越。其三，表現(xiàn)方式不同，悉多的虔誠(chéng)通過(guò)典型的女性形象和倫理故事展現(xiàn)，而維摩詰的智慧則通過(guò)充滿機(jī)智和辯證性的對(duì)話和寓言來(lái)呈現(xiàn)。兩者反映了不同宗教思潮下，通往精神解脫的兩種不同路徑和側(cè)重點(diǎn)。四、以《沙恭達(dá)羅》為例，其主題深刻反映了社會(huì)批判：1.對(duì)婚姻習(xí)俗的批判：沙恭達(dá)羅的故事揭示了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)中存在的“達(dá)利塔”（賤民）婚姻陋習(xí)，即貴族男性可以隨意玩弄甚至遺棄貧賤女性。國(guó)王豆扇陀在未娶沙恭達(dá)羅前，已對(duì)其母后和沙恭達(dá)羅都懷有愛(ài)慕，卻因沙恭達(dá)羅出身微賤而猶豫不決，甚至在她懷孕后仍將她遺棄。這批判了以門第、財(cái)富作為婚姻唯一標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，揭示了上層社會(huì)的虛偽和冷酷。2.對(duì)政治腐敗與權(quán)力濫用的批判：象征性的“枯樹(shù)”情節(jié)（國(guó)王被烏鴉啄食象征其榮譽(yù)的樹(shù)葉，如同失去權(quán)力的枯樹(shù)）暗示了權(quán)勢(shì)者（如國(guó)王或權(quán)臣）一旦失去道德支撐，其統(tǒng)治便會(huì)腐朽不堪。豆扇陀作為國(guó)王，本應(yīng)維護(hù)正義和秩序，卻在欲望和權(quán)勢(shì)面前背信棄義，這反映了權(quán)力缺乏有效制約時(shí)可能導(dǎo)致的腐敗。劇中權(quán)臣婆羅多（雖然形象復(fù)雜，但也代表權(quán)力）的行為也間接反映了官場(chǎng)的黑暗。3.對(duì)女性命運(yùn)的同情與反思：沙恭達(dá)羅作為受傷害的女性代表，她的遭遇（被遺棄、生子、尋找丈夫）展現(xiàn)了女性在男權(quán)社會(huì)中的無(wú)助和悲劇性。迦梨陀娑并未簡(jiǎn)單地將沙恭達(dá)羅塑造成完全被動(dòng)的受害者，而是賦予她一定的智慧和堅(jiān)韌（如通過(guò)祈禱濕婆之子卡爾凱提耶得到丈夫印信）。然而，最終依靠神力而非自身的社會(huì)力量獲得圓滿，也反映了作者對(duì)女性困境的深切同情以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的無(wú)奈。作品通過(guò)愛(ài)情悲劇，引發(fā)觀眾對(duì)女性社會(huì)地位、婚姻制度以及普遍倫理道德的反思。五、選擇《摩訶婆羅多》中克里希那與卡盧拉兄弟的“業(yè)報(bào)”案例：1.情節(jié)描述：在俱盧之戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，作為正義一方的黑天（克里希那）面對(duì)即將被殺的惡王卡盧拉及其兄弟（俱盧五子中的三人：維魯婆底羅陀、維魯卡伊塔雅、維魯沙曼紐）。根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律和Dharma，作為君主的卡盧拉有保護(hù)其國(guó)民的職責(zé)，而作為敵對(duì)一方的俱盧五子則有消滅敵人的義務(wù)。黑天在戰(zhàn)場(chǎng)上面臨著殺死這些人的“業(yè)”（Karma）的后果。他最終選擇了殺掉這三人，完成了作為戰(zhàn)士和黑天的Dharma。這一行為既是履行其職責(zé)（保護(hù)正義一方），也預(yù)示了他將承擔(dān)相應(yīng)的“報(bào)”（Phala）。2.業(yè)因、過(guò)程與報(bào)果分析：*業(yè)因（Karma）：卡盧拉兄弟的業(yè)因在于他們篡奪王位、弒父、殘暴統(tǒng)治、制造戰(zhàn)爭(zhēng)等惡行。他們的行為破壞了Dharma，種下了惡因?？死锵Ｄ亲鳛檎x的執(zhí)行者，其殺戮行為是基于其身份（黑天、戰(zhàn)士）和宇宙法則（需要有人維護(hù)Dharma）而進(jìn)行的，可以視為一種“正當(dāng)”的業(yè)因，旨在恢復(fù)秩序。*業(yè)過(guò)程：業(yè)力的運(yùn)作并非簡(jiǎn)單的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，而是極其復(fù)雜和動(dòng)態(tài)的?？ūR拉兄弟的惡行導(dǎo)致他們自身的毀滅和家族的覆滅?？死锵Ｄ堑臍⒙拘袨?，雖然在當(dāng)時(shí)被視為正義之舉，但也為他自身帶來(lái)了沉重的業(yè)報(bào)。*報(bào)果（Phala）：對(duì)卡盧拉兄弟而言，報(bào)果是迅速的毀滅和死后墮入地獄，承擔(dān)其惡行的惡果。對(duì)克里希那而言，報(bào)果更為復(fù)雜和深遠(yuǎn)。他雖然完成了使命，但殺戮本身也給他帶來(lái)了巨大的精神痛苦和負(fù)罪感（“俱盧之災(zāi)”），并在一定程度上加速了他自身作為黑天化身使命的終結(jié)和肉身的消亡。這體現(xiàn)了業(yè)報(bào)的個(gè)體性、關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性，即使是神圣的化身也受業(yè)力法則的