2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文化背景解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生注意：請(qǐng)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，在答題紙上作答。1.請(qǐng)解釋“Dharma”在印度教和佛教語(yǔ)境下的核心含義及其思想差異。2.試述吠陀文獻(xiàn)（Vedas）在印度文化中的地位及其主要宗教和社會(huì)功能。3.以種姓制度（Varna/Jati）為例，分析其ancientIndian社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其對(duì)后世文化的影響。4.閱讀以下梵語(yǔ)選段（或其可靠譯文）：（此處假設(shè)給出一段簡(jiǎn)短的、與輪回或解脫相關(guān)的梵語(yǔ)或譯文文本）請(qǐng)分析其中體現(xiàn)的關(guān)于生命循環(huán)（如Samsara）或靈魂歸宿（如Moksha/Mukti）的核心觀念，并聯(lián)系印度教哲學(xué)思想進(jìn)行闡述。5.比較印度教史詩(shī)《羅摩衍那》（Ramayana）與《摩訶婆羅多》（Mahabharata）在主題、人物塑造和文化側(cè)重上的主要異同。6.簡(jiǎn)述佛教的“四圣諦”（FourNobleTruths）及其在佛教教義體系中的重要性。7.古代印度的“瑜伽”（Yoga）實(shí)踐形式多樣，請(qǐng)選擇其中一種（如王瑜伽RajaYoga或業(yè)力瑜伽KarmaYoga），闡述其核心理念與實(shí)踐方法，并分析其文化意義。8.論述佛教藝術(shù)（如石窟、佛像、雕塑）的發(fā)展與其教義傳播之間的關(guān)系，舉例說(shuō)明。9.分析“Upanishads”（奧義書(shū)）的出現(xiàn)如何標(biāo)志著印度思想史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，并闡述其核心哲學(xué)觀點(diǎn)。10.請(qǐng)討論耆那教（Jainism）在印度宗教文化格局中的獨(dú)特性及其主要教義。試卷答案1.答案：Dharma在印度教中指“責(zé)任”、“法”、“義務(wù)”，既指宇宙的自然秩序，也指?jìng)€(gè)體根據(jù)其種姓和生命階段應(yīng)盡的責(zé)任與道德規(guī)范。在佛教中，Dharma主要指佛陀宣說(shuō)的教法（Sutta），即“法身”，也指宇宙萬(wàn)物的“實(shí)相”或“緣起法則”。兩者都強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范和宇宙秩序，但印度教側(cè)重個(gè)體在社會(huì)和宇宙結(jié)構(gòu)中的責(zé)任與義務(wù)，佛教則側(cè)重通過(guò)理解和實(shí)踐佛法來(lái)解脫生死輪回。解析思路：需要分別界定印度教和佛教中Dharma的核心含義，并點(diǎn)明兩者在側(cè)重點(diǎn)上的根本差異：印度教側(cè)重社會(huì)倫理和個(gè)人責(zé)任，佛教側(cè)重教法和宇宙實(shí)相。2.答案：吠陀文獻(xiàn)是印度最古老、最神圣的宗教文獻(xiàn)總集，包括《梨俱吠陀》、《Samaveda》、《Yajurveda》和《Atharvaveda》。它們主要記錄了上古印度的祭祀詩(shī)歌、咒語(yǔ)、宗教儀式規(guī)范和早期哲學(xué)思考。在印度文化中，吠陀具有至高無(wú)上的權(quán)威，被視為“揭示的知識(shí)”（Sruti），是印度教神學(xué)和宇宙觀的基礎(chǔ)。其主要功能是指導(dǎo)祭祀活動(dòng)，確立宗教信仰，傳承文化知識(shí)，并蘊(yùn)含了對(duì)自然、社會(huì)和宇宙秩序的早期理解，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及整個(gè)印度文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析思路：首先要明確吠陀的定義和組成部分，然后闡述其在印度文化中的神圣地位和核心功能（宗教、文化傳承），最后分析其對(duì)后世印度文明的整體性影響。3.答案：古代印度的種姓制度是一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，基于出身，將人分為四個(gè)主要等級(jí)（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），輔以后來(lái)發(fā)展起來(lái)的眾多旁支種姓（賤民/達(dá)利特）。該制度的特點(diǎn)是將社會(huì)成員按出身固定在特定階層，規(guī)定了各階層的職業(yè)、社會(huì)地位、婚姻范圍及宗教參與權(quán)利，具有森嚴(yán)的等級(jí)壁壘和內(nèi)婚制。它深刻塑造了印度古代的社會(huì)秩序、職業(yè)分工、社會(huì)互動(dòng)模式和文化認(rèn)同。種姓制度對(duì)后世印度社會(huì)在階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)隔離、種姓沖突以及某些文化習(xí)俗（如姓氏傳承）等方面仍留下了持久而復(fù)雜的影響。解析思路：需要定義種姓制度，描述其構(gòu)成特點(diǎn)（等級(jí)、基于出身、固定性、內(nèi)婚制），并重點(diǎn)分析其對(duì)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式的塑造作用，以及這種影響如何延續(xù)至今。4.答案：（假設(shè)選段內(nèi)容涉及輪回與解脫）選段中體現(xiàn)了印度教（或相關(guān)思想）關(guān)于生命循環(huán)（Samsara）即生死輪回不斷、痛苦不息的觀念，以及通過(guò)修行和覺(jué)悟達(dá)到靈魂解脫（Moksha或Mukti）的目標(biāo)。文中可能描述了輪回的機(jī)制（如業(yè)力Karma的作用）、輪回中的苦難、以及解脫的路徑（如遵循Dharma、修行瑜伽、冥想等）。這反映了印度教宇宙觀的核心，即個(gè)體靈魂（Atman）被無(wú)明（Avidya）所縛，在輪回中受苦，唯有通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)相、熄滅欲望、履行責(zé)任并達(dá)到精神統(tǒng)一，才能跳出輪回，實(shí)現(xiàn)永恒的、自由的解脫狀態(tài)。這種觀念是理解印度宗教哲學(xué)的基石。解析思路：首先要準(zhǔn)確識(shí)別文本所表達(dá)的核心文化觀念（輪回、解脫），并結(jié)合印度教哲學(xué)的基本概念（業(yè)力、靈魂、無(wú)明、實(shí)相等）進(jìn)行解釋。其次要分析文本如何通過(guò)具體描述（如儀式、教誨）來(lái)展現(xiàn)這些觀念。最后要指出這些觀念在印度文化中的核心地位。5.答案：《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》同屬印度兩大史詩(shī)，都以梵語(yǔ)寫(xiě)成，都講述了宏大的歷史傳說(shuō)，都蘊(yùn)含了深厚的印度教哲學(xué)和宗教思想。但兩者在主題側(cè)重上有所不同：《羅摩衍那》核心是“正義持國(guó)”（Rama）的生平及其符合Dharma的行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德、責(zé)任、忠誠(chéng)與愛(ài)情，宣揚(yáng)“理想人格”羅摩；而《摩訶婆羅多》則以“俱盧之戰(zhàn)爭(zhēng)”（KurukshetraWar）為主線，更廣泛地描繪了社會(huì)變遷、權(quán)力斗爭(zhēng)、種姓沖突以及業(yè)報(bào)法則，其核心主題是“萬(wàn)生之苦”（JanmaKarmasukha）和Dharma在亂世中的艱難維系。在人物塑造上，《羅摩》人物形象相對(duì)臉譜化，象征理想；《摩訶》人物則更為復(fù)雜、豐滿，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。文化側(cè)重上，《羅摩衍那》更具宗教性和倫理色彩，《摩訶婆羅多》則融合了宗教、哲學(xué)、歷史、倫理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一部百科全書(shū)式的巨著。解析思路：從主題、人物、文化側(cè)重等多個(gè)維度進(jìn)行比較。明確指出兩部史詩(shī)的共通之處（語(yǔ)言、性質(zhì)、核心思想），然后著重分析它們?cè)诤诵臄⑹陆裹c(diǎn)、人物刻畫(huà)風(fēng)格和文化反映深度上的主要差異。6.答案：佛教的“四圣諦”是佛陀初次傳法（初轉(zhuǎn)法輪）的核心內(nèi)容，指的是：一、苦諦（Dukkha）：一切生命本質(zhì)都是苦的，包括生、老、病、死以及求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得已等八苦；二、集諦（Samudaya）：苦的根源在于欲望（Tanha）和無(wú)明（Avidya）；三、滅諦（Nirodha）：苦是可以被熄滅的，達(dá)到涅槃（Nirvana）狀態(tài)；四、道諦（Magga）：熄滅苦的方法是八正道（NobleEightfoldPath），包括正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。四圣諦構(gòu)成了佛教教義體系的基石，清晰地指出了人類生存的困境、痛苦的根源、解脫的可能性以及實(shí)現(xiàn)解脫的具體路徑。解析思路：需要逐一解釋四圣諦的具體內(nèi)容，即苦、集、滅、道。然后要強(qiáng)調(diào)其在佛教教義中的基礎(chǔ)性地位，說(shuō)明它是佛陀教義的邏輯起點(diǎn)和核心框架，點(diǎn)明其揭示了從認(rèn)識(shí)到解脫的完整過(guò)程。7.答案：以王瑜伽（RajaYoga）為例，其核心理念是通過(guò)對(duì)心意的控制和修煉，達(dá)到身心統(tǒng)一和自我認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)解脫（Moksha或解脫）。主要實(shí)踐方法包括八支分法（AshtangaYoga）：持戒（Yama）、內(nèi)持（Niyama）、體式（Asana）、呼吸控制（Pranayama）、感官收攝（Pratyahara）、專注（Dharana）、冥想（Dhyana）、三摩地（Samadhi）。其中，體式和呼吸控制是基礎(chǔ)，感官收攝、專注和冥想是核心精神修煉。王瑜伽的文化意義在于，它提供了一套系統(tǒng)性的精神訓(xùn)練方法，不僅有助于身心健康，更被視為通往高層次精神覺(jué)醒和哲學(xué)洞察的途徑，深刻影響了東方身心哲學(xué)和現(xiàn)代瑜伽實(shí)踐。解析思路：首先界定王瑜伽的核心理念（控制心意、身心統(tǒng)一、解脫）。然后介紹其主要的修煉體系（八支分法），并簡(jiǎn)要說(shuō)明各部分的作用。最后分析其文化意義，強(qiáng)調(diào)其在精神修煉、身心健康及哲學(xué)探索方面的價(jià)值。8.答案：佛教藝術(shù)與其教義的傳播密切相關(guān)，二者相互促進(jìn)、相互塑造。佛教藝術(shù)的興起與發(fā)展伴隨著佛教的廣泛傳播，旨在以形象化的方式闡釋抽象的教義，吸引信眾，便于教化。例如，石窟寺（如Ajanta,Ellora）的建造和壁畫(huà)繪制，直觀展示了佛陀生平、本生故事（JatakaTales）以及佛國(guó)世界的景象，使普通民眾也能理解佛法。佛像雕塑（如犍陀羅藝術(shù)中的希臘風(fēng)格佛像、印度的佛陀形象）的出現(xiàn)，將佛陀神圣化、人格化，成為信徒頂禮膜拜的對(duì)象，強(qiáng)化了佛陀崇拜。佛教藝術(shù)的風(fēng)格也隨著地域和文化背景的不同而演變（如斯里蘭卡、中國(guó)、西藏），這些演變本身就反映了佛教在不同文化中的適應(yīng)和融合過(guò)程，從而促進(jìn)了佛教思想的進(jìn)一步傳播和多樣化發(fā)展。解析思路：闡述佛教藝術(shù)產(chǎn)生的背景（闡釋教義、吸引信眾）。舉例說(shuō)明藝術(shù)形式（石窟、壁畫(huà)、佛像）如何具體體現(xiàn)和傳播佛教內(nèi)容（佛陀事跡、因果報(bào)應(yīng)、涅槃境界）。分析藝術(shù)風(fēng)格演變與文化傳播、文化交流的關(guān)系。9.答案：“奧義書(shū)”（Upanishads）的出現(xiàn)標(biāo)志著印度思想史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，是從儀式化的吠陀祭司哲學(xué)向更內(nèi)在、更注重個(gè)人精神體驗(yàn)和哲學(xué)思辨的“奧義書(shū)哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的核心在于，思想重心從外在的祭祀儀式轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的靈魂（Atman）與宇宙終極實(shí)在（Brahman）的關(guān)系探討。奧義書(shū)哲學(xué)家們開(kāi)始通過(guò)冥想和邏輯推理來(lái)尋求知識(shí)的“揭示”（Sruti），提出了“梵我合一”（AtmanequalsBrahman）的深刻命題，探討了輪回、業(yè)力、解脫等核心概念。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人直覺(jué)、精神洞察和哲學(xué)論證的思想傾向，不僅奠定了印度教哲學(xué)（特別是智慧派）的基礎(chǔ)，也深刻影響了后來(lái)的佛教、耆那教以及印度文化整體的形而上思考傳統(tǒng)。解析思路：首先點(diǎn)明奧義書(shū)出現(xiàn)是思想史上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，具體體現(xiàn)在思想重心從儀式到內(nèi)在精神。然后闡述其核心哲學(xué)議題（靈魂與宇宙實(shí)相、梵我合一）。最后分析其對(duì)后世印度哲學(xué)和文化傳統(tǒng)（特別是精神探索方面）的深遠(yuǎn)影響。10.答案：耆那教在印度宗教文化格局中具有獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在其創(chuàng)始人（摩訶毗羅，Jain）與印度教主流（認(rèn)為有創(chuàng)世神）的根本區(qū)別，以及其獨(dú)特的核心教義和修行方式。其獨(dú)特性在于：一、絕對(duì)的非暴力原則（Ahimsa）：不僅反對(duì)傷害生命，連思想上的傷害（念頭）也應(yīng)避免，這是耆那教最鮮明的標(biāo)志；二、強(qiáng)調(diào)靈魂的自我解脫：認(rèn)為靈魂（Jiva）被無(wú)形的“業(yè)”（Karma）所縛，唯有通過(guò)嚴(yán)格的自我修行（如簡(jiǎn)樸生活、不占有、不偷竊、不淫欲、不殺生）才能凈化靈魂，實(shí)現(xiàn)解脫（Moksha）；三、獨(dú)特的宇宙觀：認(rèn)為宇宙是永恒的，沒(méi)有創(chuàng)造者，物質(zhì)（Pudgala）是無(wú)限可分的。耆那教在歷史上對(duì)印度社會(huì)文化