2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——古代文學(xué)及其文學(xué)創(chuàng)造考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.風(fēng)骨2.意境3.模仿說4.神韻二、簡述建安文學(xué)的文學(xué)特征及其歷史意義（10分）三、簡述唐代古文運動的倡導(dǎo)者及其核心主張（10分）四、分析杜甫《春望》一詩是如何通過景物描寫抒發(fā)家國之悲的（10分）五、比較陶淵明與謝靈運詩歌在題材內(nèi)容、思想情感和藝術(shù)風(fēng)格上的主要異同（15分）六、論述“詩言志”與中國古代詩歌創(chuàng)作的情感表達之間的關(guān)系。（20分）試卷答案一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.風(fēng)骨：指文學(xué)作品中剛健剛健、爽朗剛直的品格和風(fēng)格。它包含兩個層面：一是內(nèi)容上的“風(fēng)”，即社會現(xiàn)實和作者的思想情感；二是形式上的“骨”，即語言的剛健有力、結(jié)構(gòu)的老練自然。風(fēng)力即情感、思想的有力表現(xiàn)，骨力即語言、結(jié)構(gòu)的剛健有力。曹丕《典論·論文》中提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。故其辭氣沉壯，志意自道”，其中“沉壯”即風(fēng)骨的表現(xiàn)。*解析思路：解釋核心概念“風(fēng)骨”，需闡述其內(nèi)涵，即內(nèi)容（風(fēng)）與形式（骨）的結(jié)合，強調(diào)其剛健爽朗的特質(zhì)。同時，要指出其來源，通常與建安文學(xué)相關(guān)聯(lián)，并引用關(guān)鍵文獻（如曹丕《典論·論文》）作為佐證，體現(xiàn)其歷史語境和理論依據(jù)。2.意境：中國古典文學(xué)理論中的一個重要概念，指文學(xué)作品中通過形象描寫所營造出的情景交融、虛實相生的藝術(shù)境界。它既是作者主觀情思的寄托，也是客觀景物描寫的升華，是作者心靈世界與客觀世界的統(tǒng)一體。意境具有情景交融、虛實相生、生動形象、韻味無窮等特點。*解析思路：解釋“意境”需抓住其核心特征——情景交融所營造的藝術(shù)境界。需要說明意境是主觀情思與客觀景物的統(tǒng)一，并點出其構(gòu)成要素（情景）和藝術(shù)特征（虛實相生、生動形象、韻味等）。可以簡要提及意境在不同文體的表現(xiàn)，但重點在于其作為審美范疇的界定。3.模仿說：源遠流長的西方文學(xué)理論，認為文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上是對典范作品（或自然、或神祇創(chuàng)造）的模仿。古希臘的亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出詩歌是對“動作”的模仿，認為悲劇通過模仿可以引起憐憫和恐懼，從而達到陶冶情感的目的。中國的“文以載道”思想中也蘊含模仿的成分，如模仿圣賢言行以學(xué)習(xí)其道德。模仿說強調(diào)學(xué)習(xí)、傳承和規(guī)范在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。*解析思路：解釋“模仿說”需先點明其西方理論源流，核心人物（亞里士多德）及其基本觀點（《詩學(xué)》中關(guān)于模仿的定義和作用）。其次，要指出其在中國的某種程度的對應(yīng)或影響（如“文以載道”中的學(xué)習(xí)模仿），并概括模仿說的核心作用（學(xué)習(xí)、傳承、規(guī)范）。4.神韻：中國古典畫論和詩論中的審美標(biāo)準(zhǔn)，尤指南朝謝靈運等人所追求的自然、超脫的風(fēng)格。它強調(diào)作品要體現(xiàn)一種天然的風(fēng)姿和韻味，追求意境的空靈、筆法的靈動、氣韻的生動。清代王士禛將“神韻”作為詩歌創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，認為詩歌要如畫一樣有“神”，能傳達出物象的內(nèi)在精神和作者的真性情。神韻追求一種含蓄、淡遠、自然的審美效果。*解析思路：解釋“神韻”需明確其作為審美標(biāo)準(zhǔn)的地位，尤其與南朝文學(xué)和清代王士禛的詩論聯(lián)系。核心是說明“神韻”追求的自然、超脫、空靈的風(fēng)格特征，強調(diào)其與“神”、“氣韻生動”相關(guān)的內(nèi)涵。可以簡述其在詩畫理論中的共通性和差異性。二、簡述建安文學(xué)的文學(xué)特征及其歷史意義（10分）文學(xué)特征：1.反映現(xiàn)實，充滿時代精神：建安文學(xué)正值東漢末年戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩之際，作品普遍反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實、戰(zhàn)爭的殘酷和人民的苦難，具有強烈的時代感。2.抒發(fā)個人情懷，強調(diào)個性解放：文人作家普遍具有強烈的個性意識，作品抒發(fā)憂國憂民、渴望建功立業(yè)的豪情壯志，同時也流露出人生短暫、個體價值的思考，表現(xiàn)出一種積極進取、慷慨悲涼的精神風(fēng)貌。3.“建安風(fēng)骨”的形成：以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）等為代表的作家，形成了雄健剛勁、慷慨悲涼、語言剛健質(zhì)樸的“建安風(fēng)骨”，這是中國文學(xué)史上一個重要的審美高峰。4.五言詩的成熟與繁榮：建安時期是五言詩發(fā)展的關(guān)鍵階段，不僅數(shù)量增多，質(zhì)量提高，而且形成了多樣化的風(fēng)格，為后世詩歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。歷史意義：1.上承漢樂府，下啟六朝文學(xué)：建安文學(xué)繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，同時又在藝術(shù)上進行了創(chuàng)新和發(fā)展，為六朝文學(xué)的繁榮創(chuàng)造了條件。2.確立了文人詩歌的主導(dǎo)地位：建安作家將詩歌創(chuàng)作從樂府民歌的民間領(lǐng)域推向了文人的書齋，文人詩歌開始成為文學(xué)的主流形式，對后世產(chǎn)生了深遠影響。3.促進了文學(xué)的自覺：建安時期作家對文學(xué)的價值、功能、風(fēng)格等問題進行了深入的探討，如曹丕的《典論·論文》就是中國文學(xué)批評史上的重要文獻，標(biāo)志著文學(xué)自覺時代的到來。4.塑造了中華民族的精神氣概：建安文學(xué)的“建安風(fēng)骨”所體現(xiàn)出的積極進取、慷慨悲涼的精神，成為中華民族寶貴的精神財富，激勵著后代文人。解析思路：回答此題需分兩部分。第一部分“文學(xué)特征”，要從時代背景出發(fā)，概括建安文學(xué)反映現(xiàn)實、抒發(fā)情懷、形成“風(fēng)骨”、推動詩歌發(fā)展（特別是五言詩成熟）等主要特點。第二部分“歷史意義”，要闡述建安文學(xué)在文學(xué)史上的承前啟后作用（連接漢樂府與六朝）、確立文人詩歌地位、促進文學(xué)自覺以及其精神價值等方面的深遠影響?；卮鹨獥l理清晰，論點明確，并結(jié)合具體作家作品（如曹氏父子、建安七子）和文學(xué)史背景進行闡述。三、簡述唐代古文運動的倡導(dǎo)者及其核心主張（10分）倡導(dǎo)者：唐代古文運動主要倡導(dǎo)者是韓愈和柳宗元。韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，柳宗元是重要的支持和參與者，二人是“韓柳”并稱，共同領(lǐng)導(dǎo)了這場文學(xué)革新運動。此外，還有李翱、皇甫湜等追隨者。核心主張：1.反對駢文，提倡古文：駢文是唐代盛行的一種文體，講究對仗、聲律、用典，但往往內(nèi)容空洞，形式僵化。古文則指先秦兩漢時期的散文，語言自由，內(nèi)容充實。韓愈、柳宗元主張恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對駢文的浮靡之風(fēng)。2.文以明道，重振儒學(xué)：韓愈認為文學(xué)應(yīng)服務(wù)于儒家道統(tǒng)的傳承和弘揚，主張“文以載道”、“文道結(jié)合”，即用文章來宣傳儒家思想，強調(diào)文章的思想內(nèi)容和道德教化功能。這是古文運動的核心理念，也是其區(qū)別于六朝文風(fēng)的根本之處。3.強調(diào)“師法”和“創(chuàng)新”：韓愈主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的“古文”傳統(tǒng)，提出“師法古圣賢”的主張，但并非簡單的模仿，而是要在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格。他提倡“文從字順”，追求語言的自然流暢。4.關(guān)注文學(xué)的社會功能：古文運動倡導(dǎo)者強調(diào)文學(xué)的社會功能，認為文章應(yīng)“經(jīng)世致用”，對社會現(xiàn)實和民生疾苦有所關(guān)注，反映社會現(xiàn)實，服務(wù)于政治教化。解析思路：回答此題需明確古文運動的代表人物（韓愈、柳宗元），然后闡述其核心主張。首先，要指出其與駢文的對立（反對駢文，提倡古文），這是運動的形式層面。其次，要強調(diào)其思想內(nèi)核（文以明道，重振儒學(xué)），這是運動的靈魂和目的。再次，要說明其學(xué)習(xí)方法（師法古圣賢與創(chuàng)新），這是運動的方法論。最后，要指出其社會功能觀（經(jīng)世致用），這是運動的價值取向。回答應(yīng)涵蓋這幾個主要方面，體現(xiàn)古文運動的完整內(nèi)涵。四、分析杜甫《春望》一詩是如何通過景物描寫抒發(fā)家國之悲的（10分）杜甫的《春望》一詩通過寫景與抒情緊密結(jié)合的方式，深刻地抒發(fā)了詩人憂國傷時、念家悲己的情感。首聯(lián)“國破山河在，城春草木深”描繪了長安城破敗的景象：國家殘破，但山河依舊；春天到來，但城市雜草叢生，一片荒蕪。這里的“國破”直接點明國家遭受的災(zāi)難，“山河在”與“草木深”形成對比，以不變的景物反襯變化的人事，蘊含著深沉的悲痛。詩人通過描繪長安城春天本應(yīng)生機勃勃卻一片荒涼景象，烘托出國破家亡的悲涼氣氛。頷聯(lián)“感時花濺淚，恨別鳥驚心”將詩人內(nèi)心的悲痛投射到客觀景物之上，達到了情景交融的境界?！案袝r”即感傷時局，“花濺淚”、“鳥驚心”是詩人主觀情感的外化。春天本應(yīng)令人愉悅的花鳥，在詩人飽經(jīng)戰(zhàn)亂、思家憂國的背景下，也仿佛沾染了悲傷的情緒，鳥鳴也變得令人心驚膽戰(zhàn)。這種移情于物的寫法，將詩人內(nèi)心的極度悲苦表現(xiàn)得淋漓盡致。頸聯(lián)“烽火連三月，家書抵萬金”直接抒發(fā)了對家人的思念和對戰(zhàn)亂的厭惡?！胺榛疬B三月”暗示了戰(zhàn)亂持續(xù)之久，國家動蕩不安；“家書抵萬金”則極言與家人分離之苦，對家書的渴望之強烈。這兩句雖未直接寫景，但與前面的景物描寫相互映襯，共同構(gòu)成了詩人憂國憂家的沉重心情。尾聯(lián)“白頭搔更短，渾欲不勝簪”則通過描寫詩人自身的境況，進一步深化了家國之悲。戰(zhàn)亂頻仍，詩人年歲已高，愁苦過度，頭發(fā)càng短，連簪子都插不住了。這既是個人遭遇的寫照，也折射出時代的苦難。解析思路：分析此類詩歌題，首先要明確詩歌的主題思想（家國之悲）。然后，逐聯(lián)分析詩句，重點分析景物描寫（國破山河在、城春草木深、感時花濺淚、鳥驚心、白頭搔更短等）如何烘托主題。要解釋景物的象征意義（山河在vs草木深、花鳥的擬人化情感），以及景物與詩人情感的內(nèi)在聯(lián)系（情景交融）。同時，也要分析直接抒情或敘事的句子（烽火連三月、家書抵萬金）如何補充和深化主題。最后，進行總結(jié)，概括詩歌是如何通過寫景與抒情相結(jié)合來表現(xiàn)家國之悲的。五、比較陶淵明與謝靈運詩歌在題材內(nèi)容、思想情感和藝術(shù)風(fēng)格上的主要異同（15分）相同點：1.都熱愛自然，描寫山水：陶淵明和謝靈運都善于描寫自然風(fēng)光，他們的詩歌都充滿了對山水的熱愛和贊美。他們都開創(chuàng)了描寫自然山水的新局面，將山水作為重要的審美對象引入詩歌。2.都反映了時代風(fēng)貌：他們的詩歌都創(chuàng)作于東晉末年至南朝時期，都間接地反映了當(dāng)時門閥士族的生活狀態(tài)和審美趣味。他們的山水詩的出現(xiàn)，也是當(dāng)時社會文化發(fā)展的一種產(chǎn)物。3.都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響：陶淵明和謝靈運都是中國文學(xué)史上重要的詩人，他們的山水詩創(chuàng)作都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對唐代山水詩的發(fā)展起到了重要的推動作用。不同點：題材內(nèi)容：*陶淵明：題材廣泛，除了山水詩，還有田園詩、詠懷詩等。他的詩歌內(nèi)容不僅描寫自然風(fēng)光，也反映了他的田園生活、人生理想和歸隱情趣。他的題材更貼近日常生活，更具現(xiàn)實主義色彩。*謝靈運：題材主要集中在山水詩，尤其擅長描寫奇特險峻的山川景色。他的詩歌內(nèi)容更偏向于對自然景物的精細觀察和描繪，較少涉及社會現(xiàn)實和個人生活。思想情感：*陶淵明：詩歌中充滿了對田園生活的熱愛和贊美，表達了他辭官歸隱、躬耕自給的人生理想。他的詩歌情感真摯自然，充滿了平淡沖和、悠然自得的人生態(tài)度，體現(xiàn)了一種隱逸哲學(xué)和人生境界。*謝靈運：詩歌中雖然也流露出對自然美景的欣賞，但更多的是一種貴族士族的閑適生活和審美情趣的體現(xiàn)。他的詩歌情感相對較為外露，有時也流露出一種空虛和失落。藝術(shù)風(fēng)格：*陶淵明：藝術(shù)風(fēng)格自然質(zhì)樸，語言平淡自然，不尚華麗，追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)境界。他的詩歌意境深遠，富有哲理，達到了“得意忘言”的境界。*謝靈運：藝術(shù)風(fēng)格精雕細琢，語言華麗典雅，講究對仗、聲律和用典。他的詩歌觀察細致入微，描寫生動形象，開創(chuàng)了山水詩的精細描寫傳統(tǒng)，但有時也顯得過于追求形式。解析思路：比較陶淵明與謝靈運詩歌的異同，要從三個主要方面入手：題材內(nèi)容、思想情感和藝術(shù)風(fēng)格。首先，找出他們的相同點，例如都熱愛自然、描寫山水，反映了時代風(fēng)貌，都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響等。然后，分別從三個方面比較他們的不同點。在題材內(nèi)容上，比較他們詩歌題材的廣泛程度和側(cè)重點（陶淵明題材廣泛，謝靈運以山水詩為主）；在思想情感上，比較他們詩歌所表達的人生理想和情感基調(diào)（陶淵明隱逸自然，謝靈運閑適空虛）；在藝術(shù)風(fēng)格上，比較他們詩歌的語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法和意境特征（陶淵明自然質(zhì)樸，謝靈運精雕細琢）。回答要條理清晰，論據(jù)充分，體現(xiàn)兩位詩人詩歌的主要特點及其差異。六、論述“詩言志”與中國古代詩歌創(chuàng)作的情感表達之間的關(guān)系。（20分）“詩言志”是中國古代文學(xué)理論中的一個核心概念，也是中國古代詩歌創(chuàng)作的根本原則之一。它指的是詩歌創(chuàng)作要表達作者的思想感情、志向抱負和人格理想?！爸尽笔且粋€含義廣泛的概念，可以指詩人的思想、情感、意志、抱負等?！霸娧灾尽睆娬{(diào)了詩歌創(chuàng)作的目的性和抒情性，對中國古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響?！霸娧灾尽迸c詩歌創(chuàng)作的情感表達之間存在著密切的關(guān)系。首先，“詩言志”要求詩歌必須表達詩人的真實情感和思想，詩歌是詩人內(nèi)心世界的反映。詩歌創(chuàng)作的過程，就是詩人將內(nèi)心的情感和思想通過語言文字進行表達和抒發(fā)的過程。其次，“詩言志”要求詩歌創(chuàng)作要有所為，有所不為，詩歌要表達符合社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的“正志”，即積極向上、有益于社會的思想和情感。這又決定了詩歌創(chuàng)作的情感表達要受到一定的約束和引導(dǎo)。再次，“詩言志”還要求詩歌創(chuàng)作要講究藝術(shù)技巧，要“言之有物，言之有文”，即既要表達真摯的情感，又要運用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法，使情感表達更加生動形象、富有感染力。在中國古代詩歌發(fā)展過程中，“詩言志”的原則得到了廣泛的貫徹和體現(xiàn)。從《詩經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”，到《楚辭》的“發(fā)憤以抒情”，再到漢樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，都體現(xiàn)了“詩言志”的原則。不同時期的詩人，根據(jù)不同的時代背景和個人經(jīng)歷，對“詩言志”的理解和實踐也有所不同，形成了豐富多彩的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。例如，屈原的《離騷》就是“詩言志”的典范，詩人通過抒發(fā)自己忠而被謗、報國無門的悲憤之情，表達了對理想政治的追求和人格的高尚。杜甫的詩歌則體現(xiàn)了“詩言志”的現(xiàn)實主義精神，詩人通過描寫戰(zhàn)爭、貧困、離亂等社會現(xiàn)實，表達了對國家命運和人民疾苦的深切關(guān)懷。解析思路：論述“