2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代散文創(chuàng)作研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分。下列選項中，只有一項是符合題目要求的。）1.被譽為“百代文宗”的唐代作家是？A.韓愈B.柳宗元C.歐陽修D(zhuǎn).蘇軾2.中國古代散文發(fā)展史上，標(biāo)志著“文以載道”觀念顯著加強并倡導(dǎo)古文運動的時期是？A.兩漢B.魏晉南北朝C.唐代D.宋代3.下列哪部作品屬于先秦諸子散文中記言記事的代表作？A.《詩經(jīng)》B.《左傳》C.《孟子》D.《史記》4.以清新自然、沖淡平和的風(fēng)格著稱，被譽為“歸有光體”的明代散文家是？A.王守仁B.李夢陽C.歸有光D.張岱5.“文以載道”、“辭達而已矣”等文論觀點主要與哪位宋代文學(xué)家相關(guān)？A.蘇軾B.朱熹C.歐陽修D(zhuǎn).王安石6.漢代散體大賦的代表作《子虛賦》的作者司馬相如，其主要文學(xué)成就在于？A.詩歌創(chuàng)作B.散文創(chuàng)作C.小說創(chuàng)作D.文學(xué)評論7.“桐城派”散文理論的核心主張之一是強調(diào)“義理、考據(jù)、辭章”，其代表人物方苞最為推崇的古文家是？A.司馬遷B.韓愈C.蘇軾D.王羲之8.魏晉南北朝時期，代表駢文成就最高成就的作家是？A.曹植B.傅玄C.陸機D.庾信9.《桃花源記》與《陋室銘》均屬哪一種文體？A.論說文B.抒情散文C.應(yīng)用文D.紀(jì)事散文10.明代公安派主張“獨抒性靈，不拘格套”，其“性靈”說主要受到哪位思想家的影響？A.李贄B.王陽明C.泰州學(xué)派D.王夫之二、填空題（每空1分，共10分。）1.中國古代散文的源頭可以追溯到__________時期，以__________和__________為代表。2.唐宋八大家指的是唐代韓愈、柳宗元和宋代__________、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石。3.漢代散文除了以鋪陳辭藻為特點的__________外，還有敘事為主的__________。4.明代前后七子分別指以李夢陽、何景明為首的__________和以李攀龍、王世貞為首的__________。5.桐城派除方苞外，重要代表還有姚鼐和__________。三、名詞解釋（每題5分，共20分。）1.先秦諸子散文2.古文運動3.駢文4.公安派四、簡答題（每題10分，共30分。）1.簡述唐代古文運動興起的歷史背景和主要主張。2.比較先秦諸子散文與漢代政論散文在風(fēng)格上的主要差異。3.簡述明代公安派與擬古派在文學(xué)主張上的根本分歧。五、論述題（20分）以蘇軾的散文創(chuàng)作為例，分析其散文思想與作品實踐的關(guān)系，并探討其散文在中國古代散文史上的地位與影響。試卷答案一、選擇題1.A2.C3.B4.C5.C6.B7.B8.D9.B10.A二、填空題1.先秦；諸子散文；歷史散文2.曾鞏3.大賦；史傳散文4.前七子；后七子5.戴名世三、名詞解釋1.先秦諸子散文：指戰(zhàn)國至秦朝時期各學(xué)派代表人物所寫的散文。早期以《尚書》、《春秋》等歷史文獻中的記言為主，后來發(fā)展為諸子百家（如儒家、道家、墨家、法家等）闡述各自哲學(xué)思想、政治主張的論說文。其內(nèi)容廣泛，形式多樣，語言生動，具有鮮明的個性和時代特色，是中國古代散文的源頭，代表作家有孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等，作品如《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》中的部分篇章等。風(fēng)格上經(jīng)歷了由簡到繁、由質(zhì)到文的發(fā)展過程。2.古文運動：唐代中期由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一場重要的文學(xué)革新運動。針對當(dāng)時流行的駢文（講究對仗、聲律、辭藻華麗但內(nèi)容空洞）文風(fēng)，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢時期質(zhì)樸自由、內(nèi)容充實的散文（古文）。其核心主張是“文以明道”，強調(diào)文章要反映作者的儒家思想、道德情操和時代精神，主張“辭必己出”、“惟陳言之務(wù)去”，反對因襲模仿。古文運動不僅革新浪氣，提高了散文的表達能力，促進了散文的繁榮，而且對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。3.駢文：又稱駢儷文、駢四儷六文。是中國古代一種介于詩歌和散文之間的文體，興盛于南北朝時期，在唐代仍有發(fā)展。其特點是以偶句（駢句）為主，講究對仗工整（字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)、詞性相對），追求音韻和諧（用典、押韻），詞藻華麗，多用典故意象。駢文早期質(zhì)樸，后期逐漸走向形式主義，內(nèi)容多粉飾太平或抒發(fā)個人情懷，與古文相對。4.公安派：明代前、后期七子之外的文學(xué)流派，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為核心，活躍于萬歷年間。他們反對前后七子的擬古主義，主張“獨抒性靈，不拘格套”，強調(diào)文學(xué)要抒發(fā)真情實感，追求自然清新之美。其文學(xué)觀點深受李贄等晚明思想解放運動的影響。袁宗道側(cè)重閑適沖淡，袁宏道是公安派文學(xué)主張的主要倡導(dǎo)者，強調(diào)“真”，風(fēng)格明快活潑，袁中道則兼及其兄，并拓展到小說戲曲領(lǐng)域。公安派是晚明文學(xué)革新的重要力量，代表作有“三袁”的散文集《袁中郎全集》等。四、簡答題1.唐代古文運動興起的歷史背景：唐代中葉，政治上藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、牛李黨爭，社會動蕩不安；思想文化上，佛道思想盛行，沖擊儒家正統(tǒng)；文壇上，駢文占據(jù)統(tǒng)治地位，內(nèi)容空洞，形式僵化，已不能適應(yīng)時代和社會的需求。韓愈、柳宗元等人具有強烈的儒家文人使命感，試圖通過文學(xué)改革來整頓文風(fēng)，恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)，反映社會現(xiàn)實，表達個人志向。他們深受儒家思想熏陶，提倡“文以明道”，強調(diào)文章的社會功能和思想內(nèi)容。主要主張：①文以明道：強調(diào)文章要為儒家思想服務(wù)，表達作者的道德情操和政治見解。②以古文興衰文：反對駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢時期質(zhì)樸自由、富有生命力的散文。③惟陳言之務(wù)去：要求清除文章中因襲模仿的陳詞濫調(diào)，力求創(chuàng)新。④提倡“師法”與“創(chuàng)新”：既要學(xué)習(xí)古人（特別是孟子、韓愈等）的寫作方法，又要結(jié)合時代特點進行創(chuàng)造，做到“辭必己出”。⑤注重文章的法度：講究結(jié)構(gòu)、語言的基本規(guī)范，如字?jǐn)?shù)、對偶、聲律等，但反對死板模仿。韓愈、柳宗元是古文運動的核心人物，他們的散文創(chuàng)作實踐和理論建樹，推動了古文運動的開展，并取得了輝煌成就。2.先秦諸子散文與漢代政論散文在風(fēng)格上的主要差異：①時代背景與功能不同：先秦諸子散文產(chǎn)生于社會大變革時期，是百家爭鳴的產(chǎn)物，主要功能是闡述哲學(xué)思想、政治主張，論辯性強，具有鮮明的學(xué)派特色和個體風(fēng)格。漢代政論散文多產(chǎn)生于大一統(tǒng)帝國建立和鞏固時期，是國家政治活動的記錄，主要功能是議論朝政、宣達政策、規(guī)勸君主，服務(wù)于政治實用目的。②風(fēng)格特點不同：先秦諸子散文風(fēng)格多樣，或雄辯滔滔（如孟子），或汪洋恣肆（如莊子），或邏輯嚴(yán)密（如荀子、墨子），語言生動活潑，富有文采和感染力。漢代政論散文則相對趨于典雅、莊重、鋪陳，語言組織更趨嚴(yán)謹(jǐn)，有時也借鑒了先秦散文的論辯手法，但整體上不如先秦諸子散文那樣自由奔放和個性鮮明，有時顯得更為刻板和程式化。③代表作家作品不同：先秦諸子散文的代表是《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等。漢代政論散文的代表是賈誼、晁錯、董仲舒等人的奏疏、論策，以及《史記》中的部分政治傳記等。3.明代公安派與擬古派在文學(xué)主張上的根本分歧：根本分歧在于文學(xué)創(chuàng)作的根本動力和標(biāo)準(zhǔn)。擬古派（以李夢陽、何景明為首的前七子和以李攀龍、王世貞為首的后七子）認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須師法古人，尤其是盛唐的詩歌和唐宋八大家的散文，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，強調(diào)法度、格律、聲調(diào)、對仗和用典，將前人作品奉為不可逾越的典范，創(chuàng)作上容易陷入模擬、刻板、形式主義的弊病。公安派（以“三袁”為核心）則針鋒相對地提出反對意見，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“獨抒性靈，不拘格套”，強調(diào)“真”和“自然”。他們反對擬古派死守古法、矯揉造作的做法，主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)抒發(fā)作者真實的性情、情感和體驗，表達時代的新鮮氣息，風(fēng)格應(yīng)清新自然，反對過度用典和追求形式。公安派強調(diào)文學(xué)的社會功能在于“載道”，但這里的“道”更多是指作者的真性情和時代精神，而非擬古派所強調(diào)的儒家經(jīng)典之道或前人定論。因此，兩者在文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作源泉、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面存在根本性的對立。五、論述題以蘇軾的散文創(chuàng)作為例，分析其散文思想與作品實踐的關(guān)系，并探討其散文在中國古代散文史上的地位與影響。蘇軾（蘇東坡）的散文思想和創(chuàng)作實踐達到了高度統(tǒng)一，其散文成就在中國古代文學(xué)史上占有極其重要的地位。首先，蘇軾的散文思想深受儒家“文以載道”傳統(tǒng)的影響，但他并未將其理解為僵化的教條。他強調(diào)“道”并非僅限于儒家經(jīng)典，而是可以涵蓋更廣泛的宇宙、人生、自然之理，以及作者自身的真實性情和體驗。他認(rèn)為文章不僅要“言之有物”，言之有理（道），更要“言之有文”，即表達要流暢自然，富有文采。這種“文道并重”但更側(cè)重于“文”的表達，體現(xiàn)了他對文學(xué)藝術(shù)性的高度自覺。他主張“隨物賦形”、“因事制宜”，反對刻意為文、矯揉造作，強調(diào)創(chuàng)作應(yīng)順應(yīng)內(nèi)容，靈活變化。這種思想貫穿于他的散文創(chuàng)作實踐之中。其次，蘇軾的散文創(chuàng)作實踐充分體現(xiàn)了其獨特的思想觀念和人格魅力。他的散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，既有議論天下大事、闡述政治見解的政論，如《刑賞忠厚之至論》、《上神宗皇帝書》；也有記敘游歷見聞、抒發(fā)個人情致的游記，如《赤壁賦》（二篇）、《記承天寺夜游》；還有寫親情友誼、寄寓人生感慨的抒情散文，如《江城子·記夢》、《前赤壁賦》；以及大量書信、序跋、筆記等應(yīng)用文，如《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《文與可畫筼筜谷偃竹記》。無論是哪種題材，蘇軾都能揮灑自如，將深刻的人生哲理、真摯的情感體驗與優(yōu)美的自然景物、生動的敘事描寫融為一體。在藝術(shù)風(fēng)格上，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性。他的散文語言清新流暢，明白如話，又極富變化和韻味，善于運用比喻、擬人等手法，使抽象的道理變得形象生動，使情感的抒發(fā)更加真切感人。他善于從平凡的事物和日常生活中發(fā)掘詩意和哲理，如《記承天寺夜游》中描繪月夜小景，簡潔傳神，意境優(yōu)美，蘊含著曠達的人生態(tài)度。他又能將儒家的理趣與道家的自然、釋家的空靈巧妙地融合在一起，形成一種既深沉又曠達、既明快又蘊藉、既有現(xiàn)實關(guān)懷又富有哲理思辨的獨特風(fēng)格，被后人譽為“東坡體”。這種風(fēng)格的形成，正是其獨特的思想觀念與高超的藝術(shù)技巧完美結(jié)合的產(chǎn)物。最后，蘇軾的散文在中國古代散文史上具有崇高的地位和深遠的影響。他極大地拓展了散文的題材和表現(xiàn)領(lǐng)域，使散文更加貼近生活，更具藝術(shù)魅力。他提升了