高三年級第一次月考試卷歷史試卷本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。本卷滿分100分，考試時間90分鐘。第Ⅰ卷選擇題（共48分）注意事項：本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。1．西周時期，統(tǒng)治者注重對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，《尚書》中《多士》《無逸》等篇總結(jié)了殷商在為政用人方面的成功經(jīng)驗，并將其歸結(jié)為“敬德保民”的思想；《召誥》《酒誥》等篇，則歷數(shù)了殷商為政之失。材料意在強(qiáng)調(diào)西周統(tǒng)治者A．吸取商朝滅亡的教訓(xùn) B．重視歷史的現(xiàn)實價值C．堅持儒家的德治理念 D．注重成功經(jīng)驗的總結(jié)2．《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》記錄了周代鄉(xiāng)人以時聚會宴飲的禮儀：賓席要設(shè)于窗前，面向南，而主人席設(shè)于阼階上，面向西。眾賓皆獨坐，設(shè)席有主次之分，身份地位不同的人席位不能連接。這些規(guī)定A．受到了儒家思想的影響 B．強(qiáng)化了統(tǒng)治的神權(quán)色彩C．遵循了嚴(yán)格的等級秩序 D．體現(xiàn)了理想化政治訴求3．漢朝以“孝”治天下。漢武帝時“初令郡國舉孝廉一人”，以后成為制度。在基層鄉(xiāng)官則設(shè)立“孝悌”管道德教化。漢武帝這一舉措主要基于A．弘揚中國的傳統(tǒng)文化 B．儒家認(rèn)為“孝”是道德的根本C．對后世產(chǎn)生積極的影響 D．要治理國家首要的是行“孝”4．魏背至隋唐時期，“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏（佛教）耳”。北宋以后，佛教逐漸走向勢微，儒學(xué)復(fù)興。由此可推知A．民眾價值取向多元化 B．佛教理論來源單一C．儒學(xué)獨尊地位確立 D．儒學(xué)理論建設(shè)加強(qiáng)5．從明末到清初，儒學(xué)從“尊德性”的理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變成“道問學(xué)”的考據(jù)學(xué)，其中原因眾說紛紜：章太炎將考據(jù)學(xué)的興起視為清代嚴(yán)酷政治壓迫的產(chǎn)物；侯外廬等人則援引馬克思主義的歷史公式，把明清之際的思想轉(zhuǎn)變看作底層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動的表征；梁啟超和胡適視清代考據(jù)學(xué)為針對宋明理學(xué)空疏流弊的一場反動。對此解釋準(zhǔn)確的是A．從唯物史觀的角度分析較為科學(xué)合理B．從嚴(yán)酷政治壓迫角度分析符合一般認(rèn)知C．明清之際儒學(xué)轉(zhuǎn)向的原因具有多元性D．梁啟超和胡適的原因分析具有權(quán)威性6．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的目的是使宗教文化世俗化，使科學(xué)文化與宗教神學(xué)相分離，最終建立資產(chǎn)階級獨立的思想文化體系；而宗教改革的目的是奪取天主教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使政、教分離，最終建立資產(chǎn)階級的新宗教。材料最能反映A．科學(xué)與神學(xué)存在無法調(diào)和的矛盾 B．社會轉(zhuǎn)型的過程具有階段性特征C．兩場運動在性質(zhì)上存在本質(zhì)差異 D．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)7．1764年，德意志思想家卡貝利亞在《論犯罪與刑罰》中指出：法律的基本宗旨應(yīng)是保衛(wèi)社會秩序而不是報復(fù)犯罪，法律應(yīng)該永遠(yuǎn)以“最大多數(shù)人的最大快樂"為目的。該思想A．旨在為資產(chǎn)階級法律辯護(hù) B．豐富了啟蒙思想的內(nèi)涵C．宣揚了法律的公平正義性 D．批判了封建法律的黑暗8．中世紀(jì)歐洲盛行的音樂，如奧爾加農(nóng)和基督教音樂，幾乎都沒有留下作者的名字。15世紀(jì)后，在自己作品上署名的現(xiàn)象非常普遍，涌現(xiàn)了大量流芳百世的作曲家。這反映了當(dāng)時社會A．自我意識的覺醒 B．文學(xué)藝術(shù)的繁榮 C．追名逐利的風(fēng)氣 D．宗教信仰的弱化9．下表是對1918-1920年工人罷工斗爭概況的統(tǒng)計，據(jù)此可以推知A．新型政黨領(lǐng)導(dǎo)下工人運動的發(fā)展 B．工人階級政治斗爭意識逐漸增強(qiáng)C．罷工是工人階級主要的斗爭方式 D．馬克思主義與工人運動緊密結(jié)合10．馮友蘭先生在《“五四”前的北大和“五四”后的清華》中指出，當(dāng)時的北大，就文科方面說，所講的雖不是應(yīng)科舉考試的“舉世”那一套，但多數(shù)學(xué)生思想仍停留在科舉時代，還是以學(xué)校畢業(yè)作為博取功名利祿的手段。這一現(xiàn)象反映了A．“五四”前的北大以培養(yǎng)政治人才為主 B．北大學(xué)生熱衷于追求功名利祿C．中國近代化進(jìn)程的艱難 D．北大學(xué)生渴望回到科舉時代11．《新青年》在1919年刊道：我們相信真的民主政治，必會把政權(quán)分配到人民全體，就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，不拿有無財產(chǎn)做標(biāo)準(zhǔn)……對于一切擁護(hù)少數(shù)人私利或某一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠(yuǎn)不忍加入。這表明當(dāng)時部分知識分子A．通過報刊宣傳社會主義 B．主張深入推行政黨政治C．反思西方民主政治制度 D．開始重視工人階級利益12．1941年，中共中央決定成立毛澤東同志任組長的中央學(xué)習(xí)研究組，主要任務(wù)是研究馬克思列寧主義理論和黨的歷史經(jīng)驗。此后毛澤東還專門作了《如何研究中共黨史》的報告，號召全黨重新學(xué)習(xí)中共黨史。這表明中國共產(chǎn)黨A．努力構(gòu)建新民主義革命理論 B．積極重視自身的隊伍建設(shè)C．堅持維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 D．堅持以毛澤東思想為指導(dǎo)13．1959年底，毛澤東在讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書后指出：“即使進(jìn)入社會主義社會，由于還是處在‘不發(fā)達(dá)的社會主義階段’，因而也仍然應(yīng)該是這樣的一種以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的格局。這是一種具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！边@一論斷A．描繪了新民主主義社會的藍(lán)圖B．標(biāo)志毛澤東思想理論上的成熟C．屬于中國特色社會主義理論體系D．是馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展14．鄧小平在20世紀(jì)70年代后期多次說：“我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解”“我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合的這樣一個馬克思主義的根本觀點、根本方法?！迸c鄧小平以上論述直接相關(guān)的是A．真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論 B．開設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)C．社會主義初級階段理論 D．建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制15．在四川三星堆的出土文物中，青銅尊、罍以及玉璋、玉琮、玉壁、玉戈等與黃河流域一致，金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域則鮮見。青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。據(jù)此可知A．中華文明具有多元一體的特征 B．古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C．奴隸社會王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．分封制促進(jìn)了區(qū)域間文明交流16．科舉制度的建立是專制政權(quán)為廣泛吸收下層士人進(jìn)入官僚隊伍，以便實現(xiàn)權(quán)力的再分配和再調(diào)整。唐代進(jìn)士科錄取名額極為有限，另有一部分人通過門蔭、年勞、捐納、雜色入流等途徑進(jìn)入仕途，這部分人數(shù)量大約是進(jìn)士數(shù)量的十倍。據(jù)此可知，當(dāng)時A．官僚政治的貴族色彩濃厚 B．社會階層的流動性增強(qiáng)C．世家大族仍壟斷官員選拔 D．科舉選官加強(qiáng)中央集權(quán)17．《國史大綱》載“張居正為相（內(nèi)閣首輔），……太倉粟支十年，太仆積貯至四百萬。及其籍沒，家資不及嚴(yán)嵩二十之一。然能治國，不能服人。法度雖嚴(yán)，非議四起”?！胺亲h四起”是由于A．自身不正貪污腐化 B．執(zhí)法嚴(yán)苛觸及權(quán)貴C．閣臣弄權(quán)不合制章 D．世俗日下嫉賢妒能18．清雍正帝對軍機(jī)大臣張廷玉評價道：“纂修《圣祖仁皇帝實錄》宣力獨多，每年遵旨繕寫上諭，悉能詳達(dá)朕意，訓(xùn)示臣民，其功甚巨”，遺詔允其配享太廟，從而成為清代唯一獲此殊榮的漢官。張廷玉之所以獲此殊榮的原因是A．處理軍機(jī)處事務(wù)決策得當(dāng) B．因滿官職權(quán)下降而掌大權(quán)C．文筆謀劃嚴(yán)格，秉承皇帝意旨 D．在僵化的體制下認(rèn)真監(jiān)察百官19．唐初設(shè)立三省六部制，“以中書出詔令，門下掌封駁”。后又置政事堂，“使兩省先于政事堂議定，然后奏聞”。再后來改稱政事堂為中書門下，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢。這些變化A．明確了官員的職權(quán)和分工 B．形成了官員間的有效制約C．提高了中央政府的工作效率 D．適應(yīng)了皇權(quán)不斷強(qiáng)化的趨勢20．元朝修筑了四通八達(dá)的驛道，設(shè)立驛站，為公差人員提供交通和生活服務(wù)，并運輸官府物資；相隔一定距離分設(shè)急遞鋪，負(fù)責(zé)傳遞公文。元朝政府還頒布了專門針對郵驛制度的《站赤條例》。這些措施A．促進(jìn)了中外文化的交流 B．結(jié)束了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面C．減輕了各族人民的負(fù)擔(dān) D．鞏固了多民族國家的統(tǒng)一21．蔣廷黻先生在他的書中提到兩次鴉片戰(zhàn)爭時存在于中國士大夫中的一種現(xiàn)象：他們不反對治外法權(quán)，不反對協(xié)定關(guān)稅，不反對租界；他們反對的是五口通商和香港割讓，反對長江通商和外國公使進(jìn)駐北京。該現(xiàn)象表明A．士大夫具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感B．士大夫有強(qiáng)烈的主權(quán)意識C．士大夫不反對清政府出賣國家主權(quán)D．士大夫的國家觀念落后22．太平天國運動留給歷史的余響是長久的。在戊戌維新期間，金田起義常被康有為借來作為迫使皇帝變法的力量，這是用反清來促成革新；辛亥革命時期，孫中山自覺接受了太平天國反清的正面影響和因爭權(quán)奪利而導(dǎo)致分裂火并的反面教訓(xùn)。這反映出太平天國運動（）A．?dāng)噥y了社會政治制度 B．促進(jìn)了政治變革進(jìn)程C．改變了封建生產(chǎn)關(guān)系 D．實現(xiàn)了資本主義理想23．20世紀(jì)初，八國聯(lián)軍侵華期間，東南各省督撫與英美列強(qiáng)議約互保，上海租界由各國共同“保護(hù)”，長江及蘇、杭內(nèi)地歸各省“保護(hù)”，而自處于戰(zhàn)局以外，是為“東南互?！?。這一做法A．說明地方割據(jù)政權(quán)出現(xiàn) B．直接導(dǎo)致義和團(tuán)運動的失敗C．嚴(yán)重動搖清政府的統(tǒng)治 D．表明清政府成為洋人的朝廷24．有研究認(rèn)為，民眾對辛亥革命的正面回應(yīng)，在很大程度上是由于人們認(rèn)為原朝氣數(shù)已盡，將革命視作“反清復(fù)明”和改朝換代的手段；有的人則是將對清廷現(xiàn)代化改革的不滿化為對革命的同情。該研究表明A．清末新政目的與結(jié)果背道而馳 B．近代中國的思想解放任重道遠(yuǎn)C．辛亥革命結(jié)束封建帝制符合民意 D．民眾對辛亥革命的作用認(rèn)識有誤第Ⅱ卷非選擇題(共52分)25．（24分）閱讀材料，完成下列要求。中西人文精神歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在各自的文明發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。時至今日，中西人文精神仍熠熠生輝。材料一中國古代，作為國家主流思想的正統(tǒng)儒學(xué)，關(guān)注人與社會，關(guān)注現(xiàn)實現(xiàn)世。人類一切活動，均以人類自身的存在與人類社會的完善為目標(biāo)，而實現(xiàn)這一目標(biāo)，只能依賴人類自己。正統(tǒng)儒家否定對于超自然力量的依賴、崇拜或信仰，堅持依靠人類自身的智慧與力量解決人類所面臨的問題。在國家治理與社會管理方面，強(qiáng)調(diào)從人的本性與特征出發(fā)，構(gòu)建有效的規(guī)范體系與管理機(jī)制，特別注重在精神引導(dǎo)方面，根據(jù)人性的善惡，確定道德的主導(dǎo)作用。——摘自朱勇《中國古代社會基于人文精神的道德法律共同治理》材料二在西方，文藝復(fù)興時期的新啟蒙思潮首倡人文主義，也從此奠定了西方人文主義的基本傳統(tǒng)。從詞源說，Humanism（人文主義、人本主義或人道主義）源于拉丁語Humanitas（人文的），其基本精神在于強(qiáng)調(diào)尊重人，以人為中心，一切為了人的利益。它的批判矛頭直接指向封建意識形態(tài)、等級制度和宗教神學(xué)。17—18世紀(jì)，歐洲的啟蒙思想家把人本主義作為一種歷史觀，出現(xiàn)了天賦人權(quán)論，認(rèn)為人的平等、自由是與生俱來的權(quán)利，但是被君主制國家剝奪通過暴力革命來奪回它們。人本主義成為為資產(chǎn)階級革命張目的政治口號?！酝鹾伞吨形魅宋闹髁x精神比較》材料三西方以強(qiáng)調(diào)個體價值為特征的人文傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化過程中曾經(jīng)充分發(fā)揮其積極效應(yīng)，同時又引發(fā)出若干弊端；中國強(qiáng)調(diào)社會人格的人文傳統(tǒng)，缺乏自發(fā)走向現(xiàn)代的動力，卻有可能在經(jīng)過現(xiàn)代詮釋以后，為克服某些現(xiàn)代病提供啟示。因此，不能簡單對西方人文傳統(tǒng)或中國人文傳統(tǒng)一味褒此貶彼，而只能將它們置于歷史進(jìn)程中加以具體分析，并試圖在現(xiàn)代生活實踐中探索二者統(tǒng)合的可能性?！择T天瑜《略論中西人文精神》（1）根據(jù)材料一，歸納指出中國古代正統(tǒng)儒學(xué)思想中體現(xiàn)人文精神方面的內(nèi)容。（6分）（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，說明西方人文主義主張的主要內(nèi)容并分析其積極影響。（10分）（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識，概括中西人文精神的差異。并談?wù)勀銓χ形魅宋木竦恼J(rèn)識。（8分）26．（16分）閱讀材料，完成下列要求。材料一清初建立的歷代帝王廟，除了供奉三皇五帝以來的歷代開業(yè)帝王外，還增入遼太祖、金太祖、明太祖等皇帝進(jìn)行祭祀?？滴醯蹖⑺纬詠怼熬刺旆ㄗ?、勤政愛民”的統(tǒng)治家法作為治國政綱，乾隆帝更是提出“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點?？滴醯圻€專程前往曲阜瞻拜孔廟，重用李光地等儒臣，乾隆帝時編訂出版了匯通各族文字的書籍和詞典。針對“華夷之分大于君臣之倫”，雍正帝駁斥道：“自我朝入主中土，君臨天下。并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”——摘編自常建華《國家認(rèn)同：清史研究的新視角》等材料二自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)的“天下”觀念發(fā)生動搖。王朝國家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。甲午戰(zhàn)爭后，梁啟超積極宣傳民族國家觀念，他深刻地認(rèn)識到，國家欲立于民族國家之林。就必須獲得廣大民眾認(rèn)可，成為一個統(tǒng)一強(qiáng)大的民族國家。并在中國建立一個君主立憲國家，致力于開啟、培養(yǎng)國民與此相應(yīng)的國家意識。革命派提出。中國在“異種殘之，外邦逼之”的情況下，建立起一個現(xiàn)代民族國家“殆不可以須臾緩”。中華民國成立后，孫中山一再強(qiáng)調(diào)“今日中華民國成立，滿、漢、蒙、回、藏五族合為一體”，各族“皆得享共和之權(quán)利，亦當(dāng)盡共和之義務(wù)”。辛亥革命后期，許多民族主義者將“中華民族”進(jìn)行重新闡釋、賦予其“中華民國境內(nèi)所有民族”的新內(nèi)涵?！幾贼邜勖瘛栋倌昴郏航袊褡鍑业恼J(rèn)同建構(gòu)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出清朝前期統(tǒng)治者為實現(xiàn)國家認(rèn)同所采取的措施和原因。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出近代民族國家認(rèn)同建構(gòu)的突出特點，并簡析其歷史意義。（8分）27．（12分）閱讀材料，完成下列要求。白鋼編著的《中國政治制度通史》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年出版）對各項政治制度追本溯源、因襲變遷，論述得全面系統(tǒng)（見下表）。章節(jié) 目錄第五章 古代中央行政體制及其運行機(jī)制第一節(jié) （先秦）中央行政體制的演進(jìn)第二節(jié) 第三節(jié) （隋唐）三省六部制的鞏固與發(fā)展第四節(jié) （宋元）三省制向一省制的轉(zhuǎn)變第五節(jié) 閱讀上表，領(lǐng)會作者的編寫思路和意圖。據(jù)此并結(jié)合所學(xué)知識，任選一個空白時期進(jìn)行補(bǔ)寫，并簡要闡述。（要求：補(bǔ)寫內(nèi)容簡明扼要，準(zhǔn)確把握因襲變遷的階段特征，史實準(zhǔn)確，史論結(jié)合。）答案BCBDCBBABCCBDAAACCCDDBCB25．（1）（6分）內(nèi)容：關(guān)注人與社會，關(guān)注現(xiàn)實生活，積極入世；讓人更全面更完美、讓社會更完善；突出人的主體地位，依靠人自身力量解決一切問題；國家和社會管理中注重人的本性和特征，注重人的道德主導(dǎo)作用。（2）（10分）主要內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)人性，提倡個性解放、個性自由，追求現(xiàn)世的幸福；提倡理性，尊重知識，重視自然科學(xué)，平等享有各種權(quán)利。積極影響：思想：有利于擺脫封建神學(xué)和封建專制思想的束縛，解放思想；政治：追求民主、自由、平等，有利于反對封建制度，推動資產(chǎn)階級革命和改革：科學(xué)：有利于促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：推動資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。（3）（8分）差異：西方人文精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)個體價值，中國人文精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會人格。認(rèn)識：中西人文精神各有偏重，各有利弊，在各自的社會歷史進(jìn)程中都曾發(fā)揮過重要的作用避免絕對化的認(rèn)識，辯證看待，兼收并蓄，并融入到現(xiàn)代生活實踐中。26．（1）（8分）措施：確立王朝