潮汕地區(qū)“營雙忠圣王”習俗的探究——以潮陽區(qū)棉城鎮(zhèn)為例摘要：雙忠信俗是潮汕地區(qū)源遠流長的民間信俗，起源于安史之亂中以身殉國的唐代忠臣張巡、許遠。時至今日，雙忠信俗依舊盛行，影響遍及潮汕地區(qū)?！盃I雙忠圣王”是潮汕地區(qū)較為盛大且隆重的民俗活動，每年近有上萬民眾自覺地參與進這一傳統(tǒng)活動中來。本文以汕頭市潮陽區(qū)棉城鎮(zhèn)為例，調(diào)查雙忠信俗在本地的起源和發(fā)展歷程，梳理“營雙忠圣王”的流程，挖掘該信俗的文化內(nèi)涵，并試圖分析雙忠信俗在潮陽區(qū)棉城鎮(zhèn)的傳承狀況。關(guān)鍵詞：雙忠信俗；營雙忠圣王；民間信仰

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Exploration

ofWorshippingDoubleLoyalistscustominChaoshanarea：TakingMianchengTowninChaoyangDistrictasanExampleAbstract:TheDoubleLoyalistsisafolkcustomwithalonghistoryinChaoshanarea,whichoriginatedfromZhangXunandXuYuan,theloyalministersofTangDynastywhowerekilledinAnShiRebellion.Eventothisday,theDoubleLoyalistscustomisstillpopular,theinfluenceisthroughouttheChaoshanarea.DoubleLoyalistsParadeisarelativelygrandfolkactivityinChaoshanarea,andnearlytensofthousandsofpeopleconsciouslyparticipateinthistraditionalactivityeveryyear.ThisarticletakesMianchengTown,ChaoyangDistrict,ShantouCityasanexampletoinvestigatetheoriginanddevelopmentprocessoftheDoubleLoyalistscustominthelocalarea,sortouttheprocessofDoubleLoyalistsparadeceremony,exploretheculturalconnotationofthisbeliefcustom,andattempttoanalyzetheinheritancestatusoftheDoubleLoyalistscustominMianchengTown,ChaoyangDistrict.Keywords:DoubleLoyalistscustom;DoubleLoyalistsParade;Folkbelief

引言民間信仰作為一種文化傳統(tǒng)，深刻影響著民眾的思維方式和行為習慣，反映了人民的精神世界和價值觀念。在潮汕地區(qū)，民間信仰更為普遍，已成為一種風俗習慣并融入人們的日常生活中。村落和鄉(xiāng)鎮(zhèn)遍布著廟宇，信眾數(shù)量龐大，民俗活動豐富多樣，充分體現(xiàn)了潮汕民間信仰的普遍性及重要性。雙忠信仰在潮汕地區(qū)歷史悠久，影響深遠?！半p忠圣王”（民間也稱“雙忠公”、“圣王公”）指的是在唐代安史之亂中壯烈犧牲的名將張巡、許遠二人。在長期的歷史發(fā)展過程中，雙忠圣王落戶于潮汕地區(qū)，成為潮汕地區(qū)民間百姓的保護神。民間自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)雙忠圣王的崇拜、祭祀等行為，逐漸發(fā)展為雙忠信俗，一直流傳至今。潮汕各地區(qū)都有祭祀雙忠公的習俗，其中又以潮陽為最盛。每年的農(nóng)歷二月，潮陽棉城鎮(zhèn)都會舉行大型的雙忠圣王巡游儀式，數(shù)以萬計的民眾都會自覺參與這一民俗節(jié)慶活動，答謝雙忠圣王前一年的恩賜庇護，企盼來年風調(diào)雨順、闔家安康。通過對“潮汕民間信仰”和“雙忠信仰”相關(guān)研究文獻的查閱分析和歸納，筆者將相關(guān)研究概述歸為以下二類：第一類，關(guān)于潮汕民間信仰的研究。賀璋瑢在《潮汕民間信仰的歷史、現(xiàn)狀與管理探略》一文中探究了潮汕地區(qū)的民間信仰，并考證了其中主要神祗的來源。賀璋瑢：《潮汕民間信仰的歷史、現(xiàn)狀與管理探略》，《山東社會科學》，2016年第9期。陳占山梳理了潮汕宗教信仰的研究現(xiàn)狀陳占山：《潮汕宗教信仰研究述評》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2014年第30期。，在《潮汕傳統(tǒng)宗教信仰的基本格局與作用》一文中探究潮汕傳統(tǒng)宗教信仰的基本格局和特點，論述其對潮人產(chǎn)生的深刻影響。陳占山賀璋瑢：《潮汕民間信仰的歷史、現(xiàn)狀與管理探略》，《山東社會科學》，2016年第9期。陳占山：《潮汕宗教信仰研究述評》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2014年第30期。陳占山：《潮汕傳統(tǒng)宗教信仰的基本格局與作用》，《閩南師范大學學報》（哲學社會科學版），2018年第32期。陳友義：《潮汕“營老爺”習俗及其文化審視》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2012年第28期。王育煌、曹望華：《潮汕地區(qū)“營老爺”習俗的文化審視與現(xiàn)代傳承》，《新西部》，2019年第6期。蔡曉儀：《潮汕地區(qū)的土神之祭——以潮陽區(qū)桑田鄉(xiāng)雙忠公祭祀儀式為例》，《韓山師范學院學報》，2019年第40期。第二類：關(guān)于“雙忠信仰”的研究。學界對潮汕地區(qū)雙忠信仰的研究重點各有不同。關(guān)于雙忠信仰的起源和發(fā)展，李國平作《民間信仰起源傳說的嬗變——以潮州雙忠信仰為例》李國平：《民間信仰起源傳說的嬗變——以潮州雙忠信仰為例》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2018年第34期。和《廣東潮陽縣雙忠信仰源起探微》李國平：《廣東潮陽縣雙忠信仰源起探微》，《宗教學研究》，2018年第3期。，探討潮汕雙忠信仰源起傳說的產(chǎn)生和嬗變。楊子怡認為潮汕雙忠信仰的發(fā)展與韓愈刺潮關(guān)系密切，楊子怡：《“雙忠”信仰與韓愈崇拜——李國平：《民間信仰起源傳說的嬗變——以潮州雙忠信仰為例》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2018年第34期。李國平：《廣東潮陽縣雙忠信仰源起探微》，《宗教學研究》，2018年第3期。楊子怡：《“雙忠”信仰與韓愈崇拜——“雙忠”廟祀落戶潮汕地區(qū)的文化闡釋》，《韓山師范學院學報》，2012年第33期。楊子怡：《試論潮汕“雙忠”崇拜民俗文化之興起》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2008年第5期。李國平：《宋元以降潮州地區(qū)雙忠信仰的地理分布》，《中國歷史地理論叢》，2017年第1期。鐘東：《廣東潮陽縣靈威廟祀述考》，《文化遺產(chǎn)》，2008年第1期。陳春聲：《“正統(tǒng)”神明地方化與地域社會的建構(gòu)——潮州地區(qū)雙忠公崇拜的研究》，《韓山師范學院學報》，2003年第2期。陳春生：《明末東南沿海社會重建與鄉(xiāng)紳之角色——以林大春與潮州雙忠公信仰的關(guān)系為中心》，《中山大學學報》（社會科學版），2002年第4期。黃挺：《民間宗教信仰中的國家意識和鄉(xiāng)土觀念——以潮汕雙忠公崇拜為例》，《韓山師范學院學報》，2002年第4期。潮汕雙忠信仰作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間信仰，一直是學界在民間信仰領(lǐng)域較為關(guān)注的重點。通過查閱相關(guān)的文獻，可以發(fā)現(xiàn)當前學界關(guān)注較多的是雙忠信仰的起源與傳播，較少研究雙忠公的巡游儀式?；诖耍疚牟捎梦墨I分析和田野調(diào)查的研究方法，以汕頭市潮陽區(qū)棉城鎮(zhèn)為例，梳理潮陽雙忠信仰的起源與發(fā)展過程。2023年12月至2024年3月間，筆者多次在棉城鎮(zhèn)各雙忠祠走訪，并對相關(guān)人員進行訪談。2024年3月17日，筆者觀看了第十一屆雙忠文化節(jié)巡游儀式的全過程，對“營雙忠圣王”有了更深入的了解。希望通過筆者的調(diào)研，能夠呈現(xiàn)出較為完整清晰的雙忠圣王巡游過程，挖掘雙忠信俗的內(nèi)涵，探究雙忠信俗在當?shù)氐膫鞒信c發(fā)展狀況以及面臨的挑戰(zhàn)和機遇。一、潮陽雙忠信俗文化概述雙忠信仰起源于唐安史之亂中以身殉國的名將張巡、許遠。雙忠信仰傳入潮陽后，經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為一種風俗習慣。2022年，“潮陽雙忠信俗”被列為汕頭市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盃I雙忠圣王”是潮陽區(qū)棉城鎮(zhèn)一年中最為盛大隆重的游神祭祀儀式，寄托了民眾對忠義英雄的敬仰以及對美好生活的期盼，滿足了群眾的心理需要。雙忠信俗中傳達的“忠義”“愛國”的思想內(nèi)核有利于規(guī)范民眾的社會行為，弘揚社會正氣。同時，雙忠巡游活動使眾多潮汕特色的民俗藝術(shù)得到充分地展示，有利于傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（一）潮陽區(qū)祭祀雙忠圣王的起源與發(fā)展 1.雙忠信仰的起源唐玄宗天寶年間，因統(tǒng)治者昏聵無能，社會矛盾激烈，爆發(fā)了“安史之亂”。唐至德二年，安慶緒派部將尹子奇率領(lǐng)十萬大軍，攻打睢陽。時任河南節(jié)度副使的張巡和睢陽太守許遠，奉命死守睢陽，后因城中糧草斷絕、援兵不至，雙雙殉難。睢陽之戰(zhàn)極為悲壯，圍困數(shù)月，物資得不到補給，守軍不得已以城中百姓為食。據(jù)《新唐書》記載，守軍吃掉的老弱婦孺達三萬人。安史之亂平定后，中書侍郎張鎬感張巡、許遠之功，上書請求旌表二人。然而朝中眾人對其食人之舉提出諸多異議，更有甚者詆毀二人降賊有罪。曾隨張巡守睢陽的進士李翰為澄清事實，上書肅宗，稱張巡以弱制強，力保江淮，功勞非常大。又說：“救不至而食盡，食既盡而食人，乖其素志。設(shè)使巡守城之初已有食人之計，損數(shù)百之眾以全天下，臣猶曰功過相掩，況非其素志乎！”司馬光：《資治通鑒》卷220，北京：中華書局，2019年版，第十三冊。司馬光：《資治通鑒》卷220，北京：中華書局，2019年版，第十三冊。張巡、許遠殉難于睢陽，雙忠信仰也在睢陽發(fā)軔，為何會流傳于千里之外的潮汕地區(qū)？關(guān)于雙忠入潮，最早記載是在元皇慶元年（1312）潮陽人劉應雄的《潮陽縣東山張許廟記》。在宋熙寧年間（1068-1077），潮州府派軍校鐘英護送方物進京，經(jīng)過睢陽，拜謁雙忠廟。當夜夢到神明告知廟殿后柜有十二尊神像，一幅銅輥，令將其送回潮陽東山。鐘英醒后查看，果真有神像和銅輥藏在殿后。于是鐘英辦完事后取回銅棍和神像，送歸潮陽且在東山建祠以祭，名曰“靈威廟”。鐘英入潮的傳說頗具神奇色彩，因沒有發(fā)現(xiàn)其他更早的史料，這一傳說也成為后世傳抄的藍本，大多都沒改變傳說的具體內(nèi)容，“鐘英入潮”被認為是雙忠信仰入潮的開始。2.雙忠信仰在潮的發(fā)展潮陽民間崇祀雙忠之虔誠，有其歷史淵源。一方面，離不開韓愈刺潮后形成的韓愈崇拜，人們因崇韓而崇雙忠。另一方面，民間雙忠顯靈的故事，是雙忠信仰持續(xù)發(fā)展的根本原因。此外，潮陽多處雙忠廟的修建，提供了民間信仰平臺，并隨時間不斷迭代發(fā)展，促進了雙忠信仰的傳播與發(fā)展。唐元和十四年（819年），韓愈因諫迎佛骨被貶潮州（指舊時潮州府），在潮八月，政績斐然，深得潮州百姓景仰。在當時雙忠公的“食人之舉”仍有不少非議時，韓愈作《張中丞傳后敘》，表彰張許二公的功績，并對其忠貞節(jié)義給予高度贊揚。韓愈在潮人心中享有崇高的地位，人們自然也十分尊崇韓愈筆下的雙忠。此外，還可以從韓祠在潮的建立窺見雙忠在潮備受敬仰的可能性。《永樂大典》五千三百四十三中記載，宋咸平二年（999），潮州通判陳堯佐建韓吏部祠，至和甲午歲（1054），知州鄭伸在金山麓建成韓文公廟。李春：《韓文公祠考》，《客家文博》，2020年第3期。韓愈在潮影響廣泛，歷代潮州各地修建了多個韓文公祠，可見潮人對韓愈的崇敬心理?；陧n愈在潮人心中享有極高的地位，以及人們首立韓文公祠早于宋熙寧年間（1068-1077）建成東山靈威廟祭祀雙忠二人的事實，可以得出，韓愈在潮的影響力大大促進了雙忠信仰的傳播與發(fā)展。李春：《韓文公祠考》，《客家文博》，2020年第3期。雙忠在潮的持續(xù)發(fā)展還得益于民間雙忠顯靈的故事。學者楊旭東認為，靈驗故事作為一種反饋敘事，能吸引更多人成為該神靈的新信眾，并且為新的靈驗故事的產(chǎn)生創(chuàng)造條件，使民間信仰不斷傳承。楊旭東、趙月梅：《靈驗故事:民間信仰研究的另一個視角》，《重慶文理學院學報》（社會科學版），2010年第29期。黃挺認為，在民間話語里，雙忠神格的確立與忠義并不沾邊。雙忠得以立廟，在于神明的靈應。黃挺：《楊旭東、趙月梅：《靈驗故事:民間信仰研究的另一個視角》，《重慶文理學院學報》（社會科學版），2010年第29期。黃挺：《民間宗教信仰中的國家意識和鄉(xiāng)土觀念——以潮汕雙忠公崇拜為例》，《韓山師范學院學報》，2002年第4期。饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（嘉慶）潮陽縣志卷十九》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第420頁。饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（嘉慶）潮陽縣志卷十九》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第420頁。潮陽地區(qū)對雙忠的尊祀始于宋代，鐘英攜雙忠入潮后，起初只是寄祀于佛寺之中，至元皇慶元年（1312），縣尹袁天漢與邑人趙嗣助修建專廟，稱靈威廟（今潮陽棉城東山）。元以后，東山靈威廟歷經(jīng)多次修葺或重建。明洪武年間增設(shè)雷萬春、南霽云陪祀、作兩忠郵亭饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（隆慶）潮陽縣志卷十》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第98頁。；嘉靖年間，廟毀于兵，鄭良壁捐俸重建靈威廟饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（隆慶）潮陽縣志卷十》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第98頁。；天啟元年知縣朱本吳重修饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（隆慶）潮陽縣志卷十》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第98頁。饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（隆慶）潮陽縣志卷十》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第98頁。饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（康熙）潮陽縣志卷十二》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第307頁。（二）“營雙忠圣王”的過程在潮陽棉城，雙忠文化氛圍濃厚，供奉雙忠公的廟宇較多，分別為東山靈威廟雙忠祠、雙忠塔館后祠、城隍前雙忠行祠、嶺東古廟和龍井雙忠行祠廟。雙忠行祠內(nèi)一個理事的長者林伯受訪者：林伯，性別：男，年齡受訪者：林伯，性別：男，年齡：60歲左右，采訪地點：雙忠行祠內(nèi)，時間：2023年12月7日。受訪者：羅碧嬌，性別：女，年齡：72歲，采訪地點：塔館后祠附近，時間：2023年12月14日?！盃I雙忠圣王”的活動一般由雙忠祠內(nèi)具有較高威望的理事組織，主要負責宣傳發(fā)動、籌集物資、召集隊伍、確定巡游流程等工作。巡游隊伍主要分為隨駕隊伍和文娛隊伍，隨駕隊伍有白宮社護駕隊、寶光社駕前執(zhí)事隊、合眾社護敕封祿位牌隊；文娛隊伍則由各社區(qū)自發(fā)組織的英歌隊、醒獅隊、笛套鑼鼓隊、標旗隊等隊伍組成。各項組織準備工作有條不紊，充分保障了整個巡游過程的井然有序。一般來說，棉城鎮(zhèn)“營雙忠圣王”的許多儀式都是沿襲傳統(tǒng)，約定俗成的，具體流程如下：1.準備雙忠圣王出巡，定月不定日，定月是固定在每年農(nóng)歷二月，至于是在二月的哪一天，就由主持理事的長者在雙忠公案前“擲茭”（也稱“跋杯”），請示神明。每年正月初四，雙忠行祠就會舉行“擲茭”儀式，兩支茭杯連續(xù)三次一正一反，即代表神明應允出巡。確定好具體的日期之后，就要開始安排相應的事宜?；I募經(jīng)費，各家各戶都非常重視“營老爺”，積極向組織活動的雙忠祠捐款。捐款采取自愿的形式，不限多少，按情況而定。捐款人和捐贈的金額會寫在大紅紙上，張貼在雙忠祠內(nèi)。游行主干道的邊上，人們還會提前搭建起神棚，恭迎神明。據(jù)當?shù)孛癖娨榷鹗茉L者：姚嬋娥，性別：女，年齡受訪者：姚嬋娥，性別：女，年齡：56歲，采訪地點：西門塔館附近，時間：2024年3月15日。雙忠出巡前，雙忠行祠理事會組織隊伍前往縣城外迎接雙忠冠袍，接袍隊伍由理事的長者手持仙草（主要由石榴花、春草組成）灑水開路，后方還跟著舞獅隊、鑼鼓隊、笛套隊、女子布馬舞隊。接到雙忠冠袍后，理事的長者將其抬上神轎，迎回雙忠行祠。回到行祠后，神袍會被供奉在神像案前，進香祈福，等待雙忠圣王出巡前的換袍。行祠門口，民俗文娛隊伍輪番表演，慶祝接袍活動的順利舉行。直到巡游前一天，行祠會舉行換袍儀式，信眾恭請雙忠老爺落殿更換新袍，后將神像抬至行祠內(nèi)廳門口，準備次日的巡游。圖1路邊搭建的迎神棚圖2出巡前部分隊伍集中路訓2.巡游正式出巡的這天，天還未亮，游行的文娛隊伍已準備就緒，等待雙忠公出廟。早晨6點，眾人將雙忠神像從內(nèi)廳請出，巡游活動開始。鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，隨即拉開出巡序幕。游行隊伍中，有舞獅隊、潮陽英歌隊、鑼鼓隊、武術(shù)隊、鏢旗隊、花籃隊、笛套演奏隊等數(shù)支隊伍，人數(shù)逾萬，聲勢浩大。其中最引人注目的就是英歌隊。據(jù)參與游行的人員黃麗明受訪者：黃麗明，性別：女，年齡：19歲，采訪地點：西門社區(qū)，時間：2023年12月16日。介紹，這些英歌隊來自不同的社區(qū)或祠廟，有后溪英歌隊、塔館英歌隊、鳳崗英歌隊、西門女子英歌隊、龍井精忠英歌隊等多支隊伍。眾英歌隊穿插在神像和文藝隊伍中，有的是開路，有的則是收尾，各司其職。舞者運槌迅猛，舞步矯健，情緒激昂，成為巡游活動中最受民眾歡迎和喜愛的環(huán)節(jié)。標旗隊是潮汕地區(qū)營老爺必不可少的文娛隊伍，受訪者：黃麗明，性別：女，年齡：19歲，采訪地點：西門社區(qū)，時間：2023年12月16日。圖3路邊等待的民眾圖4鳴鑼開道圖5英歌舞隊圖6潮陽笛套音樂隊圖7張公神像圖8許公神像3.回廟傍晚，巡游隊伍回到中心城區(qū)。雙忠行祠、塔館后祠、嶺東古廟和龍井雙忠祠各隊伍分道返程回廟。今年，筆者有幸觀看到雙忠行祠的上殿過程。傍晚6點，祠內(nèi)開始凈壇，祠內(nèi)的理事長者用仙草灑水噴灑行祠內(nèi)外，為雙忠公入廟作準備。雙忠圣王還未到廟時，醒獅、英歌隊要先“洗路”，在行祠內(nèi)繞一圈，后在門口表演，醒獅隊、英歌隊各路人馬氣勢激昂，精神振奮，迎接雙忠公回廟。據(jù)抬轎人員鄭鎮(zhèn)洲口述，在距離雙忠行祠不到100米時，巡游隊伍就會快速跑回行祠，稱為“走老爺”?！白摺痹诔鄙窃捴斜硎尽芭堋?，有速度快的意思?！白呃蠣敗?，就是由數(shù)十人扛著神像，沿著既定路線疾跑回廟。到了行祠門口，眾人合力將雙忠公及神轎迅速抬進廟中。入廟后，雙忠二公依次下了巡游轎，換上殿內(nèi)的座椅，隨后眾人將二公抬上神壇。鄭鎮(zhèn)洲受訪者：鄭鎮(zhèn)洲，性別：男，年齡：55歲，采訪地點：受訪者家中，時間：2024年3月18日。受訪者：鄭鎮(zhèn)洲，性別：男，年齡：55歲，采訪地點：受訪者家中，時間：2024年3月18日。圖9英歌隊在行祠門口表演圖10雙忠公回廟（三）“營雙忠圣王”的文化內(nèi)涵“營雙忠圣王”是潮陽人最為重視的民俗活動之一，潮人為此感到興奮與自豪。每逢雙忠圣王出巡，在外的潮籍鄉(xiāng)親都會不遠萬里，專程趕來觀看這場盛會?！盃I雙忠圣王”民俗活動繼承了悠久的歷史文化傳統(tǒng)，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。它滿足了民眾的心理需要，是人們社會生活中共同的道德教化和行為規(guī)范，保護與傳承了各類優(yōu)秀的民俗藝術(shù)。1.心理寄托與調(diào)節(jié)在潮汕人心中，“營雙忠圣王”不僅是一種傳統(tǒng)的民俗活動，更是一種心理安慰和寄托。潮陽地處沿海，舊時屬南蠻之地，由于文化發(fā)展較遲，在原始宗教思想的影響下，產(chǎn)生了對神的信仰并逐漸形成一種思維慣式?！皬淖诮滔笳鞯慕嵌瓤?祭祀是一種人與神之間的交換關(guān)系,即人們以祭品獻給想象中的神靈,以換取神靈的恩賜,從而滿足人們心理上和情感上的需要。”瞿明安：《當代中國文化人類學》，昆明：云南人民出版社，2008年版，第396頁。瞿明安：《當代中國文化人類學》，昆明：云南人民出版社，2008年版，第396頁。2.道德規(guī)范與教化民俗的教化功能是指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育與模塑作用。鐘敬文：《民俗學概論》，北京：高等教育出版社，2010年版，第27頁。鐘敬文：《民俗學概論》，北京：高等教育出版社，2010年版，第27頁。3.文化傳承與互動雙忠公祭祀巡游儀式中包含了英歌舞、潮陽笛套音樂、潮州大鑼鼓、醒獅等非遺文化，為眾多傳統(tǒng)民間藝術(shù)提供了生存和發(fā)展的文化土壤。潮陽英歌舞，融匯戲劇、舞蹈、武術(shù)于一體，為人民群眾所喜愛，在“營雙忠圣王”時總能看到它的身影，氣勢恢宏、鏗鏘有力的潮陽英歌舞得到了充分的展示。潮陽英歌舞的“出圈”，促進了人們對潮汕非遺文化的了解，吸引年輕一代投身到傳統(tǒng)文化的傳承之中。筆者在調(diào)研中得知，潮陽英歌舞隊員平均年齡僅為18歲，最小的成員僅8歲。潮陽英歌舞不僅在本地大受歡迎，還吸引了眾多外地游客前來觀看。2023年9月，潮陽鳳崗英歌隊走出家門，遠赴貴州，參與當?shù)亍按宄弊闱蚵?lián)賽的表演，向當?shù)孛癖娬故居⒏栉璧莫毺伧攘?。潮陽英歌舞與貴州“村超”的激情碰撞，打破文化之間的隔閡，推動了不同文化的交流互動，增進人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解。游神離不開游藝，正是借助“營雙忠圣王”的民俗活動，使潮陽英歌舞等極具當?shù)靥厣姆沁z文化再次走入大眾視野，從“火起來”到“活起來”，實現(xiàn)文化的傳承與互動。二、潮陽雙忠信俗的傳承狀況分析習近平總書記多次強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，當前，在保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，國家出臺了一系列保護政策，大力弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對推動社會主義文化強國建設(shè)起到了十分重要的作用。廣東省也奮力推進文化強省建設(shè)，為傳統(tǒng)文化保護灌注巨大推力。就本地區(qū)而言，汕頭市越來越重視文化事業(yè)的發(fā)展，積極探索傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化綻放華彩。這些都給予了潮陽雙忠信俗廣闊的發(fā)展空間，為傳承和弘揚潮陽雙忠信俗提供源源動力。近年來，在眾多有志之士的大力推動下，潮陽雙忠信俗得以發(fā)揚光大，每年的“營雙忠圣王”更成為潮陽當?shù)鬲毺氐奈幕??！半p忠文化”源遠流長，具有深厚的文化內(nèi)涵和思想內(nèi)核，得到政府和民間各界的重視和支持，通過多種途徑促進潮陽雙忠信俗的弘揚與傳承。（一）官方的弘揚與傳播路徑1.開展多樣民俗活動為了更好地推動潮陽雙忠信俗的傳承與發(fā)展，潮陽雙忠文化服務中心開展了多形式的文化活動。每年的雙忠誕辰，潮陽雙忠文化服務中心都會組織開展潮樂潮曲等民俗演出，豐富人民群眾的文化生活。雙忠文化蘊涵的“忠義”“愛國”的思想內(nèi)核歷來就與國家主旋律相一致，因此，潮陽雙忠文化中心展開了一系列雙忠文化宣傳活動，弘揚雙忠精神，傳播正能量。每年在重大節(jié)日如春節(jié)、國慶等，舉辦潮樂演奏會、以“雙忠”為主題的燈謎會、送福送春聯(lián)等活動，富有地方特色的文化活動，不僅激活了民間藝術(shù)，還有利于傳播潮陽雙忠文化，激發(fā)民眾的愛國愛鄉(xiāng)情懷。2.培養(yǎng)傳承人雙忠文化節(jié)包含著眾多民間藝術(shù)瑰寶，賡續(xù)潮陽雙忠信俗，離不開傳承人的培養(yǎng)。“英歌隊”“潮陽笛套音樂”“醒獅隊”等文娛隊伍每年面向社會招收大批青年人才，通過傳幫帶等形式，對青少年進行義務培訓，為弘揚傳統(tǒng)文化培養(yǎng)后繼力量。為了促進非遺傳承人的培養(yǎng)，潮陽區(qū)政府相關(guān)部門著力搭建成長平臺，在全區(qū)建立各級別非遺項目傳承、研究基地共35個，其中包括英歌舞傳承基地10個，笛套音樂研究基地4個，雙忠信俗傳承基地1個?；氐慕ㄔO(shè)，為培養(yǎng)傳承人提供了廣闊的平臺，創(chuàng)建了良好的傳承環(huán)境和文化氛圍，有利于提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。3.重視雙忠文物保存自雙忠行祠被確立為潮陽區(qū)文化保護單位以來，區(qū)文化主管部門就對雙忠行祠的文物保護工作十分重視。每年投入專項資金，加強文物修繕保護工作，大力提高雙忠行祠保護力度。此外，在龍井雙忠行祠旁，還建立了雙忠行祠紀念館。館內(nèi)珍藏著有關(guān)雙忠公的歷史文物，如雙忠公的神像、銅像、冠袍、香爐等。這些文物都具有極高的文化價值，展示了不同時期雙忠文化在潮陽的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)涵，使民眾能夠切身體會雙忠文化的魅力。通過保護和展示歷史文化遺產(chǎn)，潮陽雙忠信俗得以有效保護和傳承，促進文化的可持續(xù)發(fā)展。（二）民間力量助推“雙忠”發(fā)展1.信眾的支持在潮陽棉城，雙忠公是民間香火最為旺盛的神祗之一。在長期的信仰過程中，“雙忠”的許多靈驗故事吸引了民眾對神明頂禮膜拜。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分信眾認為神明會對樂善好施、崇敬雙忠公的人賜予福祿，因而除祭祀活動外，信眾還會自愿出資助力雙忠文化的傳承，提供文娛隊伍的日常訓練支出以及外出表演的經(jīng)費。在2024年第十一屆雙忠文化節(jié)中，涌現(xiàn)了不少鄉(xiāng)賢和企業(yè)家，踴躍捐資出力，反哺家鄉(xiāng)，大力支持潮陽雙忠信俗的發(fā)展。如潮陽本地知名企業(yè)家陳才雄、海內(nèi)外潮人組織潮青聯(lián)合會等紛紛出資贊助此次雙忠文化節(jié)，匯聚人力物力財力，共同推動潮陽雙忠信俗的繁榮發(fā)展。2.非遺進校園社會發(fā)展日新月異，處在信息化的巨大浪潮中，雙忠文化的傳承與發(fā)展難免受到?jīng)_擊。加上青少年受短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等新興娛樂方式的影響，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，使雙忠文化后繼乏人。為此，潮陽當?shù)貙W校落實“非遺進校園”的教學實踐，促進雙忠文化和民間藝術(shù)與學校教育深度融合，引導學生更加全面地認識非遺文化的歷史與文化積淀。潮陽第一中學帶領(lǐng)學生開展戶外教學，在雙忠祠舊址學習文天祥贊頌雙忠精神的詩作；潮陽區(qū)十二所中小學開設(shè)英歌舞培訓班，將英歌舞融入課間操；潮陽區(qū)城南第五小學引入笛套鑼鼓課程，組建的學生隊伍在大賽中脫穎而出。將非遺文化滲透到教育教學中，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哺育青少年，增強文化認同感。3.自媒體團隊的加入近年來，隨著自媒體行業(yè)的迅猛發(fā)展，不少民間自媒體團隊如“貓大師live”“今日潮陽生活”“潮陽生活圈”等自發(fā)地通過短視頻、公眾號等方式宣傳潮陽當?shù)氐姆沁z文化，打破了雙忠信俗傳播的地域性，使“營雙忠圣王”的民俗活動通過新媒體得到更廣泛群體的關(guān)注和認可。在第十一屆雙忠文化節(jié)，自媒體團隊“貓大師live”還推出文創(chuàng)產(chǎn)品，手繪雙忠公的形象并做成金箔片、紀念U盤，在雙忠祠祈福過香爐后，免費發(fā)放給當?shù)孛癖姾颓皝碛^看巡游儀式的外地游客。文創(chuàng)產(chǎn)品作為弘揚和傳播文化的媒介，將雙忠文化融入到實物中，從而更好地幫助人們了解、傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。三、潮陽雙忠信俗面臨的挑戰(zhàn)與機遇當前，潮陽雙忠信俗的傳承與發(fā)展仍面臨著挑戰(zhàn)與機遇并存的復雜局面。在新的時代背景下，文化政策的扶持、數(shù)字技術(shù)的應用及旅游市場的升溫，使潮陽雙忠信俗有著廣闊的發(fā)展前景。同時，潮陽雙忠信俗也面臨著諸多挑戰(zhàn)，宣傳力度不足、傳播方式單一、管理存在漏洞成為目前亟需解決的問題。（一）迎接發(fā)展新機遇黨的十八大以來，習近平總書記多次論述歷史文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作的重要性，在一定程度上增強了社會對非遺文化的傳承與保護意識。非遺文化的傳承逐漸打開新局面。潮陽區(qū)政府更加自覺主動地推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多次舉辦非遺項目宣傳展演，啟動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園系列活動，建設(shè)潮汕文化（潮陽）生態(tài)保護實驗區(qū)，為更好弘揚與發(fā)展傳統(tǒng)文化做了大量富有成效的工作。在新的時代條件下，黨和政府高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與弘揚，社會上民眾重新審視民俗文化的價值與內(nèi)涵，這為潮陽雙忠信俗的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的機遇。當下，數(shù)字技術(shù)得到廣泛應用，借助AR、VR、全息投影等數(shù)字手段，傳統(tǒng)文化得到充分展示，也為人們帶來別樣的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)文化繼承與弘揚提供豐富多元的手段和路徑，是激活文化活力的重要舉措。潮陽雙忠信俗要想開創(chuàng)發(fā)展新局面，必須緊跟時代步伐，善用數(shù)字技術(shù)，不斷提高文化服務水平，滿足人們的精神文化需求。此外，近年來，汕頭文旅市場熱度持續(xù)升溫。2024年春節(jié)假期，全市接待游客超507萬人次，同比增長43.4%南方網(wǎng)：《春節(jié)文旅觀察|人氣旺，年味濃，龍年春節(jié)潮汕文化“潮”出圈》，南方網(wǎng)：《春節(jié)文旅觀察|人氣旺，年味濃，龍年春節(jié)潮汕文化“潮”出圈》，/node_0244e664bd/200404fc58.shtml（二）應對發(fā)展新挑戰(zhàn)潮陽雙忠信俗經(jīng)過多年的發(fā)展，總體上呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢。然而，在看到潮陽雙忠信俗發(fā)展的良好機遇的同時，也不能忽視其傳承過程中面臨的挑戰(zhàn)。當前，潮陽雙忠信俗面臨的主要問題集中在以下三個方面：1.宣傳力度有待加強。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前，當?shù)厝杂胁簧倌贻p人對雙忠信俗的來源只是一知半解，更有甚者絲毫不知雙忠二公。對于“營雙忠圣王”的民俗活動，年輕人也只是喜歡“看熱鬧”，并不會主動去了解民俗背后深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。長此以往，必將使潮陽雙忠信俗的傳承與發(fā)展受到?jīng)_擊。文化的薪火相傳與蓬勃發(fā)展離不開“后起之秀”，只有大力加強潮陽雙忠信俗的宣傳力度，提高文化認同感，擴大影響力，讓年輕人感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，才能為潮陽雙忠信俗注入源源不斷的活力。2.傳播方式單一。隨著信息化、數(shù)字化的時代發(fā)展潮流，線上+線下推廣雙渠道是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然趨勢。當前，潮陽雙忠文化的推廣活動仍局限在線下，官方的線上宣傳渠道并未鋪開，導致人們對相關(guān)民俗文化活動并不知情，阻礙了潮陽雙忠信俗的傳播與發(fā)展。要善于運用網(wǎng)絡(luò)平臺為民俗活動的宣傳造勢，鋪開傳播渠道，提高潮陽雙忠信俗的曝光度。從線下的傳播方式來看，“雙忠圣王”巡游儀式中的許多優(yōu)秀非遺文化僅限于在本地傳播，缺乏與外界的交流互動。為傳承好、發(fā)展好潮陽雙忠信俗，必須堅持走出去，加強與各地文化的交流互鑒，拓展潮陽雙忠信俗的影響力。3.管理存在疏忽。在2024年第十一屆雙忠文化節(jié)中，未經(jīng)潮陽雙忠行祠理事會許可，某笛套隊伍隊長私自同意幾名網(wǎng)紅女性參與隊伍的巡游，造成了不良的社會影響。為更好弘揚和傳播潮陽雙忠文化，務必重視巡游隊伍的管理，加強人員審查，提高隊伍的素質(zhì)和水平，為人民群眾創(chuàng)造一個莊重而充滿正能量的信俗文化活動。結(jié)語雙忠信仰發(fā)端于睢陽，后傳入潮陽。雙忠文化在潮的廣泛傳播，離不開韓愈的“名人效應”。由雙忠信仰產(chǎn)生的靈驗故事，使“雙忠公”一步步走進人們的生活，成為地方保護神。此外，雙忠祠作為信仰的載體，為人們崇奉雙忠公提供了平臺，促進雙忠崇拜的傳播。潮陽雙忠信俗在歷史發(fā)展的長河中，滿足了群眾的精神和心理需要，給人們帶來了積極的心理作用，增強面對困難的勇氣和決心?！爸伊x”“愛國”的思想內(nèi)核，對人們起著道德教化的作用，有利于創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。同時，通過“營雙忠圣王”，多種民間藝術(shù)得到充分展示，促進傳統(tǒng)文化的傳承。近年來，地方政府及民間各界人士通過多種途徑，促進雙忠信俗的傳承與發(fā)展。由政府主導，成立雙忠文化服務中心，整合文化資源，開展多樣的文化活動，以人民群眾喜聞樂見的方式推動雙忠文化的傳承和發(fā)展。依托民間力量，推動“雙忠”進校園，為學生提供更加豐富的文化體驗和認知機會，增強文化認同感，以促進雙忠文化的傳承與發(fā)展。雙忠信俗在當代面臨著挑戰(zhàn)與機遇并存的復雜局面。文化政策的扶持、數(shù)字技術(shù)的運用及旅游市場的升溫為雙忠信俗的弘揚與傳承提供了廣闊的前景。而雙忠信俗在發(fā)展中也存在著不少問題，如宣傳力度不足、傳播方式單一以及管理存在疏忽。只有正確看待發(fā)展中凸顯的矛盾與不足，采取相應措施，才能促進雙忠文化的蓬勃發(fā)展。參考文獻：[1]賀璋瑢：《潮汕民間信仰的歷史、現(xiàn)狀與管理探略》，《山東社會科學》，2016年第9期。[2]陳占山：《潮汕宗教信仰研究述評》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2014年第30期。[3]陳占山：《潮汕傳統(tǒng)宗教信仰的基本格局與作用》，《閩南師范大學學報》（哲學社會科學版），2018年第32期。[4]陳友義：《潮汕“營老爺”習俗及其文化審視》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2012年第28期。[5]王育煌、曹望華：《潮汕地區(qū)“營老爺”習俗的文化審視與現(xiàn)代傳承》，《新西部》，2019年第6期。[6]蔡曉儀：《潮汕地區(qū)的土神之祭——以潮陽區(qū)桑田鄉(xiāng)雙忠公祭祀儀式為例》，《韓山師范學院學報》，2019年第40期。[7]李國平：《民間信仰起源傳說的嬗變——以潮州雙忠信仰為例》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2018年第34期。[8]李國平：《廣東潮陽縣雙忠信仰源起探微》，《宗教學研究》，2018年第3期。[9]楊子怡：《“雙忠”信仰與韓愈崇拜——“雙忠”廟祀落戶潮汕地區(qū)的文化闡釋》，《韓山師范學院學報》，2012年第33期。[10]楊子怡：《試論潮汕“雙忠”崇拜民俗文化之興起》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2008年第5期。[11]李國平：《宋元以降潮州地區(qū)雙忠信仰的地理分布》，《中國歷史地理論叢》，2017年第1期。[12]鐘東：《廣東潮陽縣靈威廟祀述考》，《文化遺產(chǎn)》，2008年第1期。[13]陳春聲：《“正統(tǒng)”神明地方化與地域社會的建構(gòu)——潮州地區(qū)雙忠公崇拜的研究》，《韓山師范學院學報》，2003年第2期。[14]陳春生：《明末東南沿海社會重建與鄉(xiāng)紳之角色——以林大春與潮州雙忠公信仰的關(guān)系為中心》，《中山大學學報》（社會科學版），2002年第4期。[15]黃挺：《民間宗教信仰中的國家意識和鄉(xiāng)土觀念——以潮汕雙忠公崇拜為例》，《韓山師范學院學報》，2002年第4期。[16]司馬光：《資治通鑒》卷220，北京：中華書局，2019年版，第十三冊。[17]李春：《潮州之韓文公祠考》，《客家文博》，2020年第3期。[18]楊旭東、趙月梅：《靈驗故事:民間信仰研究的另一個視角》，《重慶文理學院學報》（社會科學版），2010年第29期。[19]饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（嘉慶）潮陽縣志卷十九》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第420頁。[20]饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（隆慶）潮陽縣志卷十》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第98頁。[21]饒宗頤：《廣東歷代方志集成：（康熙）潮陽縣志卷十二》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第307頁。[22]瞿明安：《當代中國文化人類學》，昆明：云南人民出版社，2008年版，第396頁。[23]鐘敬文：《民俗學概論》，北京：高等教育出版社，2010年版，第27頁。[24]朱琦琳：《春節(jié)文旅觀察|人氣旺，年味濃，龍年春節(jié)潮汕文化“潮”出圈》，/node_0244e664bd/200404fc58.shtml附錄附件一：訪談提綱1.您方便告訴我您的基本信息嗎？（姓名、年齡）2.您是否了解潮陽雙忠信俗呢？3您認識“雙忠”二公分別是誰嗎？4.您對潮陽雙忠信俗的起源和發(fā)展了解嗎？5.您是從什么時候開始信仰雙忠公的？6.您是因為什么原因開始信仰雙忠公的呢？7.您是否觀看過“營雙忠圣王”？8.您身邊還有信仰雙忠公的人嗎？9.您認為潮陽雙忠信俗在發(fā)展中有遇到什么挑戰(zhàn)嗎？10.棉城鎮(zhèn)是什么時候開始祭祀雙忠公的呢？11.棉城鎮(zhèn)的幾座雙忠祠您有了解過嗎？12.您在“營雙忠圣王”儀式中擔任什么工作呢？13.您認為潮陽雙忠信俗在未來的發(fā)展狀況如何？14.“營雙忠圣王”的流程是怎樣的？15.“營雙忠圣王”有什么隊伍參加呢？16.您認為潮陽雙忠信俗當下的傳承狀況如何？17.潮陽棉城雙忠信俗跟其他地方的雙忠文化有什么不同呢？18.“營雙忠圣王”的活動是怎么組織的？19.“營雙忠圣王”的活動是什么時候開始的？20.潮陽雙忠信俗都包含什么祭祀活動呢？

附件二：訪談實錄訪談對象：林伯訪談時間：2023年12月7日訪談地點：雙忠行祠內(nèi)訪談方式：面談問：阿伯您好，請問您貴姓？我想跟您了解一下我們潮陽棉城本地的雙忠文化，打擾到您了。答：沒事，不打擾。我姓林。你有什么要了解的呢？問：據(jù)我了解到的，雙忠公起源在外地，為什么會流傳到潮陽呢？答：潮陽雙忠公的起源，在民間有個傳說，就是說古時潮州府的校尉鐘英上京朝貢這個時候，路過睢陽，然后晚上就夢見二公托夢給他說，有神物放在廟內(nèi)殿后，讓他帶回潮陽奉祀。所以他辦完公事后，回到睢陽，在雙忠廟中確實發(fā)現(xiàn)存在神像和十二銅輥，所以他就把這些神物帶回潮陽。帶到潮陽后，最先就是供奉在東山靈威廟。問：潮陽雙忠文化是怎么流傳下來的？答：潮汕人對韓文公都是非常崇敬的，那么當時雙忠公的流傳在一定程度上也受韓文公的影響，韓文公作詞稱贊雙忠公的忠義精神，所以百姓也非常崇尚雙忠。加上在明代的時候，潮陽經(jīng)常被外界倭寇侵擾，當時官民就非常需要一種忠義的精神，人們就很信仰雙忠公，以此作為一種心理激勵，一直流傳到今天。問：棉城鎮(zhèn)有多座雙忠行祠，分別有什么不同呢？答：當時鐘英請來香火到潮陽后，東山就有靈威廟奉祀雙忠公，這就是第一座雙忠廟。到后來，雙忠信仰廣泛流傳，城內(nèi)就有多家雙忠廟。可以說，東山靈威廟就是雙忠的總部，我們這的雙忠行祠就是雙忠的辦公場所，平和東的嶺東古廟就是雙忠的家室，里面還供奉有雙忠公的夫人。西環(huán)路的塔館后祠就是雙忠公的書房，龍井的雙忠祠就是雙忠的紀念館。問：潮陽雙忠信俗都包含什么祭祀活動呢？答：一年當中主要有六次祭祀雙忠公的活動，分別是七月廿五張公誕、九月十八許公誕、十一月初十雙忠行祠重光日、十二月廿四雙忠朝天、正月初四雙忠榮歸（神落地）。然后就是農(nóng)歷二月份的“營雙忠圣王”。問：“營雙忠圣王”的流程是怎樣的呢？答：老爺正月初四榮歸之后呢，就是會進行跋杯，確定出巡的日期，一般就是在農(nóng)歷二月的周末。每年就是由行祠來進行跋杯。確定好時間后，就開始宣傳，然后組織文娛隊伍訓練彩排等等。老爺出巡前，還要舉行接袍儀式，就是到城外去迎接老爺?shù)囊路?，等到出巡時給老爺換上。問：“營雙忠圣王”是怎么組織的呢？答：“營雙忠圣王”的活動主要是雙忠行祠理事會組織的，雙忠行祠就是由三個社組成的，白宮社，就是負責抬老爺?shù)?；寶光社，就是負責老爺?shù)膱?zhí)事；合眾社，就是負責老爺出巡時文娛隊伍的組織。老爺出游的時候，每個地方都會自發(fā)地組織一些文娛隊伍，包括英歌舞、舞獅、笛套大鑼鼓等等隊伍，。每年的老爺出巡，主要就是由這三個社來負責組織。問：您認為潮陽雙忠信俗的發(fā)展狀況如何？答：就目前來說，潮陽雙忠信俗的發(fā)展還是比較好的，現(xiàn)在人們也不會說這是迷信啊什么的，就是把它當做一種文化來看待。加上政府越來越重視傳統(tǒng)文化，每年都會舉辦一些文娛活動啊之類的，所以雙忠文化也發(fā)展得比從前好。問：政府或者其他民間各界人士是怎么傳承和保護潮陽雙忠信俗的呢？答：這幾年，政府就一直致力于推動潮陽雙忠信俗入選非遺名錄，在2022年呢，就成功入選市級非遺名錄了。還有也成立了雙忠文化服務中心，就是為更好地保護和傳承雙忠文化。然后，也有一些愛心人士、企業(yè)家，每年都會為老爺出巡捐贈善款，物資等。問：潮陽棉城鎮(zhèn)雙忠信俗跟其他地方有什么不一樣呢？答：其實本質(zhì)沒有變，都是為了宣揚雙忠公這種忠義愛國的精神啊、正能量之類的，只是說每個地方的雙忠信俗都有不同，舉行的儀式不同。棉城最隆重的就是每年農(nóng)歷二月的“營雙忠圣王”，像潮陽貴嶼的雙忠文化就是搭建街路棚恭迎雙忠公，桑田鄉(xiāng)不僅會營雙忠公，還會營雙忠夫人，還有其他民俗活動。訪談對象：羅碧嬌訪談時間：2023年12月14日訪談地點：塔館后祠附近訪談方式：面談問：老姨您好，打擾了，我想跟您了解一下雙忠公的一些事情。請問您是從什么時候開始信仰雙忠公的呢？答：很久了吧，具體什么時候也說不清了，信奉至今也有40多年了吧。問：您為什么會信仰雙忠公？答：雙忠公歷來就被棉城人民所敬仰，對老爺持尊敬的態(tài)度，老爺就會保佑你。問：您一般什么時候會去祭祀雙忠公呢？答：也沒有固定要哪天去，就是出于誠心就會找一天去行祠拜一下老爺，求個平安順。問：您身邊還有信奉雙忠公的嗎？答：有啊，很多。老一輩人都比較信，年輕人可能就比較少。問：您觀看過“營雙忠圣王”的儀式嗎？答：我?guī)缀醵紩タ矗饲皫啄暌驗橐咔橹袛嗫床涣?。每年我都是天還未亮就出門等看“營老爺”了。問：您觀看“營雙忠圣王”儀式主要是看什么呢？答：最主要就是等雙忠公出來，因為隊伍比較長，要等上一段時間，才能看到雙忠公的神像。雙忠出巡是棉城多座雙忠祠的老爺共同出來巡游，這天老爺都會梳洗穿新衣，非常壯觀。平常去行祠內(nèi)也沒辦法太近距離看到老爺?shù)纳裣?。問：您覺得“營雙忠圣王”還有什么精彩的節(jié)目？答：“營”老爺非常熱鬧，也有英歌舞、營大旗、還要炮囊隊，節(jié)目都很好看。問：“營雙忠圣王”什么讓您最影響深刻的？答：還有就是老爺回廟時，會“走”老爺，門口舞獅、英歌都在那里表演，很多人都圍在那里看，非常壯觀。訪談對象：鄭鎮(zhèn)洲訪談地點：鄭鎮(zhèn)洲家中訪談時間：2024年3月18日訪談方式：面談問：阿伯您好！聽說您是這次“營雙忠圣王”的抬轎人員，想跟您了解一下“營”老爺?shù)囊恍┘毠?jié)。答：好的，你說。問：您每年都會來抬轎嗎？抬轎人員有什么