2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)經(jīng)典翻譯驗(yàn)讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋下列梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)詞匯在給定語(yǔ)境中的含義，并說(shuō)明其語(yǔ)法功能：1.?????(bhagavan)-在《薄伽梵歌》第2章第42節(jié)中。2.??????(ahamkara)-在《瑜伽經(jīng)》第1章第5節(jié)中。3.????(tattva)-在《奧義書(shū)》（以《查塔魯普塔·烏帕????》為例）中。4.?????????(indriya)-在《法句經(jīng)》第5偈中。二、閱讀下列梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)短文，完成后面的題目：??????????????????????????????????????????????????1.分析此句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。2.解釋此句的含義，并簡(jiǎn)述其在相關(guān)經(jīng)典（如《布里哈??????????????》）中的哲學(xué)意義。3.若要將此句翻譯為中文，你會(huì)如何翻譯？請(qǐng)給出你的譯文，并說(shuō)明理由。三、請(qǐng)將下列中文段落翻譯成梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)：“‘業(yè)力’（????，karma）是佛教和印度教的核心概念，它指的是行為的后果。善行帶來(lái)樂(lè)報(bào)，惡行導(dǎo)致苦果。這種因果報(bào)應(yīng)并非由神直接主宰，而是基于行為者自身的業(yè)力法則。理解業(yè)力有助于人們認(rèn)識(shí)到生命中的苦樂(lè)并非偶然，而是過(guò)去行為的回響，從而激勵(lì)人們修習(xí)善法，凈化心靈，最終從輪回中解脫。”四、閱讀下列選自《本生經(jīng)》的巴利語(yǔ)短文片段：“‘友よ、苦しみは我慢ではない。我慢が苦しみを生む?！摔涎预盲俊！缚啶筏撙峡啶筏撙扦ⅳ?、我慢は別のものだ。我慢は苦しみを増すが、苦しみを苦しみとは認(rèn)識(shí)することは智慧だ?！埂?.解釋文中加粗詞匯的含義：*?????(uddha)-在此語(yǔ)境下。*?????(j?āna)-在此語(yǔ)境下。2.簡(jiǎn)要解釋這段話所闡述的關(guān)于“苦”（dukkha）與“我慢”（ātaccara，通常譯為我執(zhí)、我慢）的觀點(diǎn)。3.這段話反映了《本生經(jīng)》故事中可能存在的哪種教育意義？五、請(qǐng)就《薄伽梵歌》中克里希那對(duì)阿周那說(shuō)的以下這段話進(jìn)行分析：“你只需執(zhí)行你的責(zé)任（????,dharma），無(wú)需擔(dān)憂結(jié)果。結(jié)果自然會(huì)來(lái)。不要執(zhí)著于成功或失敗，因?yàn)閳?zhí)著會(huì)帶來(lái)痛苦。保持平衡，像恒河之水一樣，無(wú)論順境逆境，都不為所動(dòng)?！?.分析這段話中“責(zé)任”（dharma）一詞的多重含義。2.解釋克里希那所強(qiáng)調(diào)的“不執(zhí)著”（??????????,nirmitya）的智慧。3.這段話體現(xiàn)了《薄伽梵歌》中哪種主要的哲學(xué)或精神觀念？六、假設(shè)你正在研究《法句經(jīng)》，遇到了一個(gè)梵語(yǔ)詞匯?????(?uddha)，其詞根為???(sv)+???(adi)。請(qǐng)回答：1.根據(jù)詞根和構(gòu)詞法，推測(cè)?????的基本含義。2.在《法句經(jīng)》的語(yǔ)境中，結(jié)合常見(jiàn)搭配，推測(cè)?????可能有哪些具體含義（如與心靈、行為、言語(yǔ)相關(guān)）。3.如果你要在論文中討論?????這個(gè)概念在《法句經(jīng)》中的重要性，你會(huì)如何組織你的論述思路？請(qǐng)簡(jiǎn)要列出要點(diǎn)。試卷答案一、1.?????(bhagavan):含義：神圣的、尊貴的、偉大的、擁有無(wú)量德的。在此語(yǔ)境中，指克里希那，作為神的化身，具備一切尊貴和神圣的品質(zhì)。語(yǔ)法功能：此處為名詞，作主語(yǔ)。解析思路：解釋詞匯含義需結(jié)合具體語(yǔ)境。?????是一個(gè)復(fù)合詞，包含??(virtue,glory)和???(possessing,having)。在《薄伽梵歌》中，此詞常用于稱呼克里希那或濕婆等deity。分析語(yǔ)法功能需判斷其在句子中的成分。此處引導(dǎo)句子，說(shuō)明主語(yǔ)身份。2.??????(ahamkara):含義：我慢、自我中心、ego。指執(zhí)著于“我”的概念，將自我視為獨(dú)立實(shí)體，是遮蔽真我（Brahman）的障礙。語(yǔ)法功能：此處為名詞，作主語(yǔ)。解析思路：??????源自???(I)+???(doer,action)。在《瑜伽經(jīng)》中，它是心識(shí)（??????）的五種障礙之一。解釋含義時(shí)要區(qū)分其一般意義和在特定哲學(xué)體系（瑜伽派）中的具體指代。語(yǔ)法分析同樣需判斷句子成分。3.????(tattva):含義：本質(zhì)、實(shí)相、元素、原理。指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素或終極實(shí)在。在《奧義書(shū)》中，指超越個(gè)體靈魂（?????）的終極實(shí)在。語(yǔ)法功能：此處為名詞，可在句子中作主語(yǔ)、賓語(yǔ)等，具體取決于句法結(jié)構(gòu)。解析思路：????是一個(gè)核心哲學(xué)詞匯，意為"thatwhichis"或"theessence"。在《奧義書(shū)》語(yǔ)境下，常指宇宙的終極本源或構(gòu)成萬(wàn)物的基本力量。詞性判斷需根據(jù)其在具體句子中的位置和功能。4.?????????(indriya):含義：感官、感覺(jué)器官。指眼、耳、鼻、舌、身、意（心智）六種感官能力或器官。語(yǔ)法功能：此處為名詞復(fù)數(shù)，作主語(yǔ)。解析思路：?????????源自???????(sense,organofperception)。在《法句經(jīng)》中，通常與苦、集等概念聯(lián)系，作為苦的來(lái)源之一。作為名詞復(fù)數(shù)，需判斷其在句子中作主語(yǔ)、賓語(yǔ)等成分。二、1.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析：此句由兩個(gè)平行對(duì)稱的單元構(gòu)成：“????????????????”和“?????????????????????????”。每個(gè)單元內(nèi)部結(jié)構(gòu)為：主語(yǔ)(????/??????)+主語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)(??????)+主語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)(??????/??????)。使用了強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)（????）和絕對(duì)式（????????）的句式。解析思路：分析梵語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)需注意詞序、形態(tài)變化（如動(dòng)詞變位、名詞變形）、虛詞用法（如??表示強(qiáng)調(diào)）。此句結(jié)構(gòu)工整，體現(xiàn)了梵語(yǔ)造句的對(duì)稱美和強(qiáng)調(diào)性。需要識(shí)別主語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)以及強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)。2.含義與哲學(xué)意義：此句表達(dá)“我就是Brahman，Brahman即是我，我就是Immortality，Immortality即是我”。它宣示了個(gè)體靈魂（Atman，隱含在????中）與宇宙終極實(shí)在（Brahman）的同一性。這是《奧義書(shū)》哲學(xué)的核心教義——不二論（Advaita）的簡(jiǎn)明表達(dá)，意味著在終極層面，個(gè)體與宇宙、現(xiàn)象與本體沒(méi)有區(qū)別。解析思路：理解此句需要背景知識(shí)。??????(Brahman)指宇宙終極實(shí)在，????(aham)指?jìng)€(gè)體自我（Atman）?！秺W義書(shū)》的核心在于揭示Atman與Brahman的非二性。此句是這種哲學(xué)思想的詩(shī)化表達(dá)。需要將詞匯含義提升到哲學(xué)層面進(jìn)行闡釋。3.譯文與理由：“我即Brahman，Brahman即我；我即Immortality，Immortality即我。”或“Ahambrahmaasmi,brahmaasmi;amритamasmi,amритamasmi.”(此為梵語(yǔ)原文對(duì)應(yīng)句)理由：此譯文采用了對(duì)稱結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確傳達(dá)了原文的平行重復(fù)和強(qiáng)調(diào)意味?！拔壹?..”(asmi)是第一人稱現(xiàn)在時(shí)動(dòng)詞“是”(tobe)的自稱變位。??????(Brahman)和????(amritam,immortality)分別譯為“Brahman”和“Immortality”，是標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)。譯文力求在保持對(duì)稱性的同時(shí)，用流暢的英語(yǔ)（或其他目標(biāo)語(yǔ)言）表達(dá)原文的哲學(xué)宣稱。三、梵語(yǔ)譯文：“?????(karma)??????????(budhiti),??????????(budhiti)???????(karma-sya)????(phala?)??????????(?ubhakarma?i)??????(?ubha-phala?)????(bhavati),??????????(ā?ubhakarma?i)???????(ā?ubha-phala?)????(bhavati)????????????(etatkarma-phala?)????????(ida?nadevā)?????(hastam)????(krta?),?????(kartā)????????(svasthaiha)?????(karma?)?????(karoti)??????(anubhava?)?????(tasya)???(phala?)?????(phala?)???????(anugamam)????(bhavati)????????(j?āna?)???(eva?)??????(vichāra?)??????(karma?a)???????(āh?kāra?)????????(ja?āyate),???(tad)?????(asti)???????(karma?)??????(kāra?am)?”解析思路：翻譯中文段落成梵語(yǔ)需要扎實(shí)的梵語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法基礎(chǔ)。首先，將核心概念“業(yè)力”（karma）、“善行”（?ubha-karma）、“惡行”（ā?ubha-karma）、“因果報(bào)應(yīng)”（karma-phala）、“神”（deva）、“行為者”（kart?。?、“智慧”（j?āna）、“我慢”（āh?kāra）找到準(zhǔn)確的梵語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞。然后，根據(jù)中文句式結(jié)構(gòu)，遵循梵語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則（如語(yǔ)序、動(dòng)詞變位、名詞變形、格關(guān)系等）進(jìn)行重組。例如，“行為的后果”需要用梵語(yǔ)表達(dá)動(dòng)作的完成及其產(chǎn)生之物，可能涉及動(dòng)詞過(guò)去分詞或特定句式?！安⒎怯缮裰苯又髟住毙枰褂梅穸ê烷g接表達(dá)。“激勵(lì)人們修習(xí)善法”需要使用動(dòng)詞不定式或目的格結(jié)構(gòu)。整個(gè)過(guò)程要求譯者不僅要理解中文，還要能熟練運(yùn)用梵語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，并傳達(dá)原文的邏輯關(guān)系。四、1.詞匯含義解釋：*?????(uddha):含義：在這里指“升起”、“振奮”、“覺(jué)醒”、“獲得解脫”?？死锵Ｄ菍⒖啵╠ukkha）比作沉溺，將我慢（ātaccara）比作將人推向痛苦的“升起”或“動(dòng)力”。*?????(j?āna):含義：在這里指“智慧”、“認(rèn)識(shí)”、“洞察”。指認(rèn)識(shí)到苦的本質(zhì)以及我慢（執(zhí)著）是痛苦的根源。解析思路：解釋巴利語(yǔ)詞匯需結(jié)合上下文。?????在巴利語(yǔ)中有多重含義，如升起、振奮、勝利等。在此語(yǔ)境中，結(jié)合“苦しみ”（dukkha，痛苦）和“我慢”（ātaccara，我執(zhí)），應(yīng)理解為導(dǎo)致苦升起的那個(gè)因素或動(dòng)力。?????同樣是多義詞，但在佛教語(yǔ)境下常指對(duì)實(shí)相的智慧認(rèn)識(shí)。此處指認(rèn)識(shí)到苦與我慢的關(guān)系。2.觀點(diǎn)闡述：這段話闡述了一個(gè)佛教關(guān)于苦的根源和解決方法的觀點(diǎn)?？死锵Ｄ钦J(rèn)為，苦（dukkha）本身是存在的，而“我慢”（ātaccara，通常譯為我執(zhí)、我慢或執(zhí)著）并非苦本身，而是驅(qū)動(dòng)人沉溺于苦、無(wú)法解脫的動(dòng)力。真正的智慧（j?āna）在于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)到苦的根源在于我慢，從而放下執(zhí)著。解析思路：分析需要抓住核心邏輯：苦≠我慢；我慢→苦；智慧=認(rèn)識(shí)到（我慢→苦）。這段話區(qū)分了苦本身和導(dǎo)致苦的世俗心理因素（我慢），并強(qiáng)調(diào)了智慧（認(rèn)識(shí)）在解脫過(guò)程中的作用。3.教育意義：這段話反映了《本生經(jīng)》故事可能存在的教育意義：通過(guò)對(duì)比說(shuō)明苦的來(lái)源（我慢）和解脫之道（智慧），教育聽(tīng)眾認(rèn)識(shí)到自我中心（我慢）是痛苦的根源，而培養(yǎng)智慧、認(rèn)清實(shí)相是通往減輕痛苦乃至最終解脫的關(guān)鍵。它鼓勵(lì)人們進(jìn)行內(nèi)省，識(shí)別并克服自我執(zhí)著。解析思路：從《本生經(jīng)》的角度分析，其故事通常具有道德和教化功能。這段話通過(guò)克里希那（或其化身）的話語(yǔ)，清晰地傳達(dá)了一個(gè)核心哲理：克服我慢、增長(zhǎng)智慧是解脫之道。這可以作為故事所蘊(yùn)含的教訓(xùn)或給讀者的啟示。五、1.責(zé)任(????,dharma)的多重含義：在《薄伽梵歌》中，????具有多重含義：*個(gè)人義務(wù)/職責(zé)：指?jìng)€(gè)體根據(jù)其天性（???）、社會(huì)地位（????）和時(shí)代背景（???）應(yīng)盡的本分和責(zé)任。*宗教法典/道德規(guī)范：指遵循宗教儀式、戒律和行為規(guī)范。*cosmicorder/正義：指維持宇宙秩序、和諧與正義的原則。解析思路：理解《薄伽梵歌》中的????需要認(rèn)識(shí)到其在印度教思想中的復(fù)雜性。它不僅僅是道德責(zé)任，還與個(gè)人身份、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宇宙秩序緊密相關(guān)?？死锵Ｄ菍?duì)阿周那說(shuō)“執(zhí)行你的責(zé)任”，是要求他在特定情境下（戰(zhàn)斗）履行其作為戰(zhàn)士的職責(zé)，但其深層含義也包含了宇宙性的????觀。2.不執(zhí)著(??????????,nirmitya)的智慧：克里希那強(qiáng)調(diào)的不執(zhí)著（nirmitya，有時(shí)也譯作?????????,nirv?tya，意為不執(zhí)著、放下）的智慧，是指：*行動(dòng)而不執(zhí)果：行使責(zé)任（dharma）時(shí)，專注于過(guò)程和行動(dòng)本身，而不刻意追求成功或失敗的結(jié)果。*內(nèi)心平衡：無(wú)論環(huán)境順境或逆境，內(nèi)心都能保持平靜和穩(wěn)定，不被結(jié)果所動(dòng)搖。*超越二元對(duì)立：認(rèn)識(shí)到成功與失敗、快樂(lè)與痛苦等都是相對(duì)的、暫時(shí)的，不應(yīng)成為內(nèi)心執(zhí)著的對(duì)象。解析思路：不執(zhí)著是瑜伽哲學(xué)和吠檀多哲學(xué)中的重要概念。在《薄伽梵歌》中，克里希那教導(dǎo)阿周那要像“風(fēng)中的蘆葦”一樣，行動(dòng)但無(wú)掛礙。這種智慧要求超越對(duì)結(jié)果的計(jì)較，達(dá)到一種精神上的自由和解脫。3.哲學(xué)觀念：這段話體現(xiàn)了《薄伽梵歌》中行動(dòng)瑜伽(KarmaYoga)與不二元論(AdvaitaVedanta)相結(jié)合的哲學(xué)觀念。*行動(dòng)瑜伽(KarmaYoga)：強(qiáng)調(diào)通過(guò)履行符合自身天性的責(zé)任（dharma），并以無(wú)我（??????,ni??hā，決心）和無(wú)私（???????,karmayoga，行動(dòng)瑜伽）的心態(tài)去行動(dòng)，從而凈化自我，最終達(dá)到解脫。這里提到的“執(zhí)行責(zé)任”和“專注行動(dòng)”是行動(dòng)瑜伽的核心。*不二元論(AdvaitaVedanta)的影響：強(qiáng)調(diào)“不執(zhí)著于結(jié)果”，保持內(nèi)心平衡，反映了認(rèn)識(shí)到個(gè)體靈魂（jīva）與宇宙實(shí)在（Brahman）并非絕對(duì)分離，外在的成功失敗只是現(xiàn)象，不應(yīng)成為束縛。這種心態(tài)與不二元論追求的內(nèi)心解脫境界相通。解析思路：分析這段話需要將其置于《薄伽梵歌》的整體哲學(xué)框架內(nèi)。一方面，它強(qiáng)調(diào)具體的行動(dòng)（執(zhí)行責(zé)任），這是行動(dòng)瑜伽的體現(xiàn)；另一方面，它強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)果的超脫（不執(zhí)著），這又與不二元論關(guān)于超越世俗二元對(duì)立的思想相契合?？死锵Ｄ堑慕虒?dǎo)旨在融合外在責(zé)任履行與內(nèi)在精神自由。六、1.基本含義推測(cè)：根據(jù)???(sv)+???(adi)詞根，推測(cè)?????的基本含義與“純凈”、“本然”、“自身”、“原始”等相關(guān)。???(sv)意為“自身”、“自己的”，???(adi)意為“最初”、“源頭”。組合起來(lái)可能指“純粹的”、“本質(zhì)的”、“未受污染的”。解析思路：梵語(yǔ)構(gòu)詞法是分析詞匯含義的重要手段。通過(guò)識(shí)別詞根和詞綴，可以推斷基本意義。???(sv)相關(guān)詞綴常表示“自身”、“本源”，???(adi)表示“最初”、“來(lái)源”。兩者結(jié)合，傾向于表達(dá)某種“純粹性”或“本源性”。2.《法句經(jīng)》語(yǔ)境中的具體含義：在《法句經(jīng)》中，結(jié)合常見(jiàn)搭配，推測(cè)?????可能有以下具體含義：*純凈的（心靈/行為/言語(yǔ)）：形容心念、行為、言語(yǔ)沒(méi)有瞋恨、嗔怒、欺騙等雜質(zhì)，是良善的、清凈的。例如，與“不凈”（asuddha）相對(duì)。