2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——研究巴利文化中的宗教信仰與現(xiàn)實生活考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀下列巴利語原文片段，翻譯并分析其中體現(xiàn)的巴利時期社會觀念或宗教實踐的一項。```Evameta?,bhikkhave,sa?ghenaceva?dhammama??eyya,tenakho,bhikkhave,etadhamma?sikkhāpayami."Venerablemonks,whatdharmashouldwepractice?""WhateverdharmatheSanghaconsidersfitforpractice,thatdharmaletuspractice."```請將上述片段翻譯成中文，并選擇其中一點（例如：僧團(tuán)的決策方式、修行的態(tài)度、對師法的態(tài)度等），結(jié)合巴利語文獻(xiàn)中的其他證據(jù)或相關(guān)知識，分析其反映的巴利時期的社會觀念或宗教實踐。二、解釋下列巴利佛教術(shù)語，并簡述其在巴利文化中的意義及其對個體社會行為可能產(chǎn)生的影響。1.Anicca(無常)2.Dukkha(苦)3.Ka??a(蘊(yùn)/五蘊(yùn))三、根據(jù)巴利文獻(xiàn)記載（如《大史》、《島史》或經(jīng)藏中的相關(guān)經(jīng)文），簡述阿育王時代佛教的傳播方式及其政策特點，并分析其中宗教信仰與社會管理相結(jié)合的體現(xiàn)。四、分析巴利語中的“Sutta”和“Vinaya”這兩類文獻(xiàn)在反映巴利時期社會生活（特別是僧團(tuán)生活和社會習(xí)俗）方面各自的功能和側(cè)重點。五、選擇一個你認(rèn)為在巴利文化中具有重要意義的巴利語詞匯（例如與經(jīng)濟(jì)活動、社會關(guān)系、宗教儀式相關(guān)的詞匯），結(jié)合其具體用法和語境，探討該詞匯如何折射出當(dāng)時的宗教信仰觀念或社會現(xiàn)實。試卷答案一、翻譯與分析翻譯：“那么，各位，關(guān)于僧團(tuán)應(yīng)該考慮什么法（或：什么事物值得考慮），在這方面，各位，對于那（個）僧團(tuán)認(rèn)為適合修行的法，就讓我們?nèi)バ扌邪伞！狈治觯ㄊ纠涸撈纬鲎浴断鄳?yīng)部·善說相應(yīng)·集法經(jīng)》（Sa?yuttaNikāya43.3），體現(xiàn)了早期佛教僧團(tuán)（Sa?gha）在修行指導(dǎo)上的基本原則和運(yùn)作方式。核心觀念在于集體共識（Sa?gha??eyya）與服從師法（Dhammama??eyya）。*集體共識(Sa?gha??eyya)：“sa?ghenaceva?dhammama??eyya”表明僧團(tuán)是知識與實踐的最高權(quán)威來源。重要的“法”（dhamma）并非由單一個體或某位領(lǐng)袖（即使是佛陀）獨斷專行地指定，而是需要僧團(tuán)集體（或通過代表集體意志的發(fā)言人）進(jìn)行審慎考量（ma??eyya）后認(rèn)為“適合”（kammeyya）的。這反映了早期僧團(tuán)內(nèi)部相對民主或至少是高度協(xié)商的決策機(jī)制，強(qiáng)調(diào)集體智慧和對共同目標(biāo)的追求。這種機(jī)制對于維護(hù)僧團(tuán)的統(tǒng)一性、避免分裂、確保修行方向的正確性至關(guān)重要。*服從師法(Dhammama??eyya)：僧團(tuán)一經(jīng)決定，所有成員（尤其是求學(xué)者）就必須遵從（“tenakho...etadhamma?sikkhāpayami”）。這里的“sikkhāpayami”指代的是“去實踐”或“去遵循”，強(qiáng)調(diào)的是對集體認(rèn)可的法（包括教法Dhamma和戒律Vinaya）的實踐義務(wù)。這體現(xiàn)了對師法（導(dǎo)師和其傳授的法）的尊重和依循，是僧團(tuán)紀(jì)律和修行實踐的基石。結(jié)合其他巴利文獻(xiàn)證據(jù)，如《巴利三藏》中的大量戒律辯論（VinayaPi?aka）和教義闡釋（SuttaPi?aka），可以看出這種集體決策和實踐的模式貫穿于僧團(tuán)的日常運(yùn)作和教義傳承中。它確保了僧團(tuán)在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，能夠保持一個相對統(tǒng)一、有紀(jì)律、專注于修行的核心群體，從而有效承擔(dān)其傳播佛教教義、服務(wù)社會的角色。這種模式也蘊(yùn)含了對個人意志的某種限制，強(qiáng)調(diào)集體利益和修行目標(biāo)高于個體偏好，是宗教團(tuán)體維系內(nèi)部秩序和實現(xiàn)共同目標(biāo)的常見機(jī)制。二、術(shù)語解釋與影響1.Anicca(無常)：*解釋：指一切有為法（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）都處于不斷變化、生滅、遷流的狀態(tài)，沒有恒定不變的自性。它不僅指物質(zhì)世界的短暫易逝，也包括精神狀態(tài)、觀念、情緒等的易變不實。*意義與影響：在巴利文化中，“無?！笔恰叭ㄓ　保ˋnicca,Dukkha,Anattā）之一，是理解宇宙實相的基礎(chǔ)。它揭示了世間諸法缺乏獨立、永恒、實在的核心（自性Anatt?。?，從而破除了對物質(zhì)和精神的執(zhí)著。這種認(rèn)識有助于個體減少對無常事物的貪愛（Rāga）、憎恨（Dosa）、癡迷（Moha），降低心理痛苦（Dukkha），最終趨向解脫（Nibbāna）。它促使人們珍惜當(dāng)下、勤修善法、觀照諸行無常，從而改變不切實際的社會行為，如過度追求財富積累、權(quán)力占有、以及對虛幻自我的固守。2.Dukkha(苦)：*解釋：指生活中普遍存在的痛苦、不滿足、壓力、壓力的根源或狀態(tài)。它不僅指明顯的生理痛苦（生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛苦），也包括心理上的不適、焦慮、失落、以及一切無常法帶來的不滿足感（如對永恒幸福的追求受挫）。*意義與影響：“苦”是佛教對生命本質(zhì)的核心洞察之一（四圣諦的第一條）。認(rèn)識到苦的存在及其根源（貪、嗔、癡），是尋求解脫的起點。在巴利文化中，理解“苦”促使人們反思人生的意義，放棄導(dǎo)致痛苦的欲望和錯誤觀念，轉(zhuǎn)而追求涅槃（Nibbāna）——痛苦寂滅的終極境界。這影響了社會行為，鼓勵人們減少不必要的欲望，多做布施（Dāna）、持戒（Sīla）、禪定（Samādhi）、智慧（Praj??。┑刃扌?，以減輕個人和社會的痛苦。它塑造了一種關(guān)注內(nèi)心平靜、社會和諧、而非僅僅是外在享樂的價值取向。3.Ka??a(蘊(yùn)/五蘊(yùn))：*解釋：指構(gòu)成個體身心存在的五組聚合現(xiàn)象：色蘊(yùn)（Rūpa，物質(zhì)形態(tài)，包括身體和外在物質(zhì)），受蘊(yùn)（Vedanā，感覺和感受），想蘊(yùn)（Sa?khāra，觀念、意志、造作），行蘊(yùn)（Sa?khāra的延續(xù)和細(xì)分），識蘊(yùn)（Vi??āna，了別認(rèn)識）。五蘊(yùn)合稱為“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，強(qiáng)調(diào)了個體身心現(xiàn)象的相互依存和緣起性空。*意義與影響：“蘊(yùn)”的概念是理解“無我”（Anatt?。┑年P(guān)鍵。它指出所謂的“我”并非一個獨立、恒常、有主宰的靈魂實體，而只是五蘊(yùn)這個不斷變化的聚合體。認(rèn)識到“蘊(yùn)”的無我性，有助于破除對“自我”的執(zhí)著，這是導(dǎo)致痛苦（Dukkha）的主要原因。在巴利文化中，理解五蘊(yùn)有助于人們以更客觀、更平和的態(tài)度看待自身和他人，減少因自我中心而產(chǎn)生的沖突和煩惱。它影響了個體如何處理人際關(guān)系、社會地位、生死問題，鼓勵人們超越狹隘的自我意識，培養(yǎng)慈悲心（Karun?。┖推帐谰?，將關(guān)注點從追求虛幻的自我保全轉(zhuǎn)向培養(yǎng)智慧和慈悲、服務(wù)眾生。三、阿育王佛教傳播與政策分析阿育王（Asoka）是公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝的君主，他在位期間（約公元前268-232年）將佛教從印度北部推廣到整個南亞次大陸乃至更遠(yuǎn)地區(qū)，是佛教史上具有里程碑意義的人物。其傳播方式與政策特點體現(xiàn)了宗教信仰與社會管理的高度結(jié)合：*傳播方式：*大規(guī)模傳教活動：阿育王派遣大批佛教傳教士（DhammaMahāmoggallāna等）攜帶法印和詔書（Edicts）到印度各地乃至中亞、東南亞等地傳播佛教教義。*建立佛塔和寺院：在各地興建大量佛塔（如斯里蘭卡的波隆納魯沃大塔）、佛寺和僧侶居所，作為佛教活動的中心和精神象征，吸引信眾和僧侶。*翻譯和刻石：阿育王可能支持或參與了部分巴利經(jīng)文的翻譯工作，并將重要的政教詔書刻在巖石和碑柱上，使佛教教義和皇家政策得以廣泛傳播和保存。這些詔書內(nèi)容廣泛，涉及倫理道德、社會公益、尊重生命（五戒）等，將佛教信仰融入社會規(guī)范。*鼓勵民間信仰：阿育王雖然推廣佛教，但也尊重印度教等其他宗教的傳統(tǒng)，允許其存在，并通過政教合一的方式，將佛教的倫理精神（如非暴力、慈悲、誠實）推廣到整個社會。*政策特點：*政教合一：阿育王將自己視為佛教的保護(hù)者，其統(tǒng)治與佛教事業(yè)緊密相連。他利用國家力量支持佛教，并將佛教的道德原則作為國家治理的基本方針。*強(qiáng)調(diào)倫理與社會責(zé)任：阿育王的詔書大量強(qiáng)調(diào)“Dhamma”（法，指道德、教義、義務(wù)）的重要性，要求臣民遵循十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等）等道德規(guī)范，并將社會公益（如修橋鋪路、建立醫(yī)院、供養(yǎng)窮人）視為實踐Dhamma的具體方式。*非暴力與慈悲：受到佛教思想影響，阿育王頒布了廣泛的“和平詔書”，禁止大規(guī)模殺戮，提倡仁慈對待所有生命。這種政策不僅緩和了社會矛盾，也提升了他在民眾中的聲望。*利用藝術(shù)和象征：阿育王時期出現(xiàn)了犍陀羅藝術(shù)的繁榮，佛像和佛陀形象開始出現(xiàn)并普及，這些藝術(shù)形式成為傳播佛教信仰、凝聚宗教認(rèn)同的重要載體。結(jié)合巴利文獻(xiàn)（如《大史》、《島史》）：《大史》詳細(xì)記載了阿育王巡游、興建佛塔、頒布詔書等事跡，印證了他對佛教的虔誠支持和推廣力度?！秿u史》則提供了從斯里蘭卡視角看待阿育王和僧伽傳播的史實。這些文獻(xiàn)都表明，阿育王的政策是將對佛教信仰的推廣與國家治理、社會秩序的維護(hù)緊密結(jié)合起來，通過官方力量和道德教化，將宗教信仰轉(zhuǎn)化為廣泛的社會實踐，塑造了那個時代獨特的政教文化景觀。四、Sutta與Vinaya的功能與側(cè)重分析巴利三藏（Tipi?aka）分為經(jīng)藏（SuttaPi?aka）、律藏（VinayaPi?aka）、論藏（AbhidhammaPi?aka）。Sutta（圣典集結(jié)）和Vinaya（律藏）在反映巴利時期社會生活方面扮演著不同但互補(bǔ)的角色：*Sutta（經(jīng)藏）：*功能：主要收錄佛陀及其早期弟子所說的教法言論。它們是佛教核心教義（如四圣諦、八正道、緣起、無常、無我等）的載體，同時也包含了大量的故事、寓言、對話、譬喻等，生動地描繪了當(dāng)時的社會生活、人物形象、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)活動、政治事件以及僧團(tuán)和信眾的互動。*側(cè)重：更側(cè)重于教義闡釋、修行指導(dǎo)、倫理觀念、社會理想和宗教實踐的描述與傳播。通過佛陀的教誨和榜樣，Sutta展現(xiàn)了巴利文化中關(guān)于人生意義、道德價值、精神追求的藍(lán)圖。例如，《長部》和《中部》的許多經(jīng)文以故事形式展現(xiàn)佛陀或弟子在不同社會環(huán)境（如宮廷、村野、林間）中的教化活動，反映了當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)、人們的生活狀態(tài)和信仰需求?！断鄳?yīng)部》則更偏重于僧團(tuán)內(nèi)部的思想交流和具體問題的解決，間接反映了僧團(tuán)的運(yùn)作方式和面臨的挑戰(zhàn)。Sutta為理解巴利文化的精神內(nèi)核和信仰世界提供了最直接、最豐富的材料。*Vinaya（律藏）：*功能：主要收錄關(guān)于僧團(tuán)（Sa?gha）成員行為規(guī)范、組織制度、運(yùn)作程序的詳細(xì)規(guī)定。它詳細(xì)規(guī)定了僧侶和女眾應(yīng)遵守的戒律（Precepts）、犯戒的后果、僧團(tuán)的集會制度（如布薩、說戒）、財產(chǎn)管理（如乞食制度、公共財產(chǎn)分配）、僧侶間的相互關(guān)系、以及處理各種糾紛的程序和方法。*側(cè)重：更側(cè)重于社會秩序的維持、僧團(tuán)紀(jì)律的建立、具體行為的規(guī)范化和日常運(yùn)作的細(xì)節(jié)。Vinaya像一部行為手冊和法律典籍，詳細(xì)規(guī)定了在飲食、穿著、居住、交往、學(xué)習(xí)、疾病、死亡等各個方面僧侶應(yīng)該如何行動。通過Vinaya，可以了解到巴利時期僧團(tuán)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式（以乞食為基礎(chǔ)的簡樸自給）、社會角色（作為教義的守護(hù)者和傳播者）、以及其如何通過嚴(yán)格的紀(jì)律約束來保持純潔、高效地履行其宗教使命。Vinaya也間接反映了當(dāng)時社會的某些方面，例如它對某些行為的禁止（如飲酒、賭博、與俗人女性不當(dāng)交往）可能與當(dāng)時的社會風(fēng)俗有關(guān)?？偨Y(jié)：Sutta和Vinaya共同構(gòu)成了理解巴利文化不可或缺的部分。Sutta提供了精神信仰和教義框架，以及社會生活的宏觀描繪；Vinaya則提供了僧團(tuán)這個特殊社會群體的微觀運(yùn)作規(guī)則和行為模式。兩者結(jié)合，可以更全面地了解巴利時期的宗教信仰如何具體地塑造了僧侶階層的實踐，以及這種宗教力量如何與當(dāng)時的社會現(xiàn)實互動。例如，Sutta中的教義是僧團(tuán)持守Vinaya的內(nèi)在動力，而Vinaya則為Sutta的傳播提供了組織保障和紀(jì)律約束。五、巴利詞匯折射宗教信仰與社會現(xiàn)實選擇詞匯：Kamma(業(yè)/業(yè)力)*具體用法與語境：“Kamma”是巴利語中一個核心概念，對應(yīng)的梵語是“Karma”。它指的是“行動”（作為意志驅(qū)動的行為，包括身、語、意三業(yè)），以及由這些行動所產(chǎn)生的“結(jié)果”或“力量”。巴利文獻(xiàn)中充斥著關(guān)于Kamma的論述，如《法句經(jīng)》的“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”（“Anicca...”部分已引述），即說明了業(yè)力緣起的思想。Kamma不僅指將來的果報，也指當(dāng)下的感受和境遇是過去業(yè)力的顯現(xiàn)。佛陀和弟子們經(jīng)常用Kamma來解釋生死輪回、貧富苦樂、以及個人際遇的差異。*折射宗教信仰：Kamma觀念是佛教宇宙觀的核心，它提供了一種理解世界運(yùn)行方式、解釋個體命運(yùn)差異的宗教框架。它強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，認(rèn)為個人的當(dāng)前狀態(tài)（無論是福報還是苦難）很大程度上是其過去行為的直接或間接結(jié)果。這種觀念：*否定宿命論：雖然承認(rèn)業(yè)力的影響，但強(qiáng)調(diào)通過智慧（般若）和修行（戒定慧）可以改變業(yè)力，凈化心靈，從而改變未來的命運(yùn)，趨向解脫。這賦予了個體巨大的精神自由和