★2025年10月23日

2025-2026學(xué)年普通高中高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測

語文

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、閱讀(72分)

(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

在華夏文明浩瀚的歷史長河中，沒有哪一類人，能像“君子”這樣集中代表中華民族最深刻的道德理

想與人格追求。從甲骨文“君”字手持權(quán)杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子

以厚德載物”的哲學(xué)性表達(dá)，“君子”這一概念經(jīng)歷了從宗法制度下的貴族稱謂到人格楷模的漫長演變，最

終成為跨越階層、超越時代的精神符號。

君子，最初用以指代身份高貴的貴族階層，強(qiáng)調(diào)的是血緣身份與政治階層。《尚書》中“君子所其無

逸”之“君子”即指周成王。在《詩經(jīng)》中，“君子”常被用來指稱貴族男子。在這一時期，君子概念主

要側(cè)重于身份屬性，尚未被賦予清晰的人格內(nèi)涵。

賦予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他將君子從貴族階層的專屬稱謂，轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的道德

理想人格。孔子提出“君子懷德，小人懷土”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)以道德為立身之本；“君子坦蕩蕩，小人長戚

戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。

儒家學(xué)派的孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“君子”學(xué)說，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

的“大丈夫”人格理想，樹立了君子頂天立地的高大形象。荀子則從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過后天的學(xué)習(xí)與

修養(yǎng)，人人皆可成為君子。至此，君子不再是少數(shù)貴族的專屬，成為一種人人皆可追求的人格范式。

在古代先賢的推動下，君子完成了從“爵稱”到“德稱”的轉(zhuǎn)變。君子人格從此成為一種德性倫理和

內(nèi)在追求。這種內(nèi)在倫理經(jīng)過擴(kuò)充和發(fā)展，建構(gòu)了一整套道德規(guī)范和行為規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)著君子在面對個

人、家庭、社會、國家等不同維度時的理想行為。

在中華文化傳統(tǒng)中，君子自強(qiáng)不息、誠意正心、修身齊家等都只是一種理論準(zhǔn)備工作，君子最終是要

承擔(dān)社會、國家的責(zé)任，要治國平天下。君子在日常生活中彬彬有禮、樂于助人；在危難時刻，為了理想

和信念，可以殺身成仁、舍生取義、慷慨赴難。

古之君子主要由以孔孟為代表的儒家倡導(dǎo)，雖然有仁愛、禮數(shù)、誠信、好學(xué)等種種優(yōu)異的品性，代

高三語文試題第1頁(共8頁)

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表當(dāng)時的先進(jìn)文化，但畢竟是古代社會的文化現(xiàn)象，自有其時代局限。那么，新時代的君子是什么樣的？其實，

君子之風(fēng)至今未息。水稻專家袁隆平先生古稀之齡仍親自下試驗田、深入科研一線，保障了我國的糧食安全，一

改千百年來吃飽難的問題，當(dāng)稱一聲君子。邊防戰(zhàn)士們甘受辛苦，默默守護(hù)山川，亦不可不謂君子也。

(摘編自《》“光明網(wǎng)”2025年9月24日)

材料二：

近年來有個流行語叫“工具人”，指一個人在工作、家庭等場景中被當(dāng)作工具一樣對待。這個通常帶有調(diào)

侃意味的詞語，深刻折射出現(xiàn)代人普遍面臨的“工具化”困境。這不由得讓人想起兩千多年前孔子振聾發(fā)聵的教

誨————“君子不器”。古今困境或不可同日而語，但拒絕“工具化”的吶喊卻跨越時空同聲相應(yīng)。

何為“器”？《易傳》說“形乃謂之器”，即“器”是具備形狀和規(guī)制的事物?？鬃咏琛捌鳌庇魅?，意在

告誡不要像“器”那樣局限于特定形制和用處，這對于專攻“一才一藝”者不啻醍醐灌頂。然而，何以“不

器”？《易傳》說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，指出“器”上有“道”。要想實現(xiàn)“不器”，唯有

超越“器”而進(jìn)至更高層次的“道”。君子之道關(guān)鍵在何？孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，真正的

君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會為虛名浮利和外界看法喪失自己。

在現(xiàn)代化高速發(fā)展的當(dāng)下，“君子不器”的現(xiàn)實意義正在不斷凸顯。“工具理性”的過度膨脹帶來過分的

功利算計，并引發(fā)了個體的焦慮冷漠。對此，“君子不器”無疑有校準(zhǔn)之效。真正的君子始終堅守人格的獨(dú)立

與完整，拒絕被“工具化”或“物化”，不斷朝向人格健全、全面發(fā)展的“全人”目標(biāo)而努力。

真正的君子，不僅完整地堅守自己，適度地反思世界，還對自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有

深刻體認(rèn)。從莊子“萬物與我為一”到張載“天人合一”“民胞物與”等，古人始終將天地萬物看作一個活潑

的生命體。這種整體共生思維長久而深刻地影響著中國人看待世界的眼光，刻寫進(jìn)君子人格的基因之中。

在整體共生思維下，一方面，君子尊重個體差異，“己所不欲，勿施于人”，以“和而不同”的姿態(tài)觀

照世界；另一方面，君子更為深切地感知他人的訴求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，樂于“成人之

美”。

從更高的境界來看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時代?？鬃诱f“君子之德風(fēng)，小人之德

草”，君子像風(fēng)吹草地一樣展示德行，影響草木生長的方向。從張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼

絕學(xué)，為萬世開太平”的宏愿到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，君子之道始終激蕩著引領(lǐng)天下、舍

我其誰的精神力量。

在全球化深度發(fā)展的今天，世界時空距離的拉近在推動文明交流互鑒、共同發(fā)展的同時，也帶來了矛盾

與沖突，人類的命運(yùn)從未像今天這般息息相關(guān)。面對人類的共同困境，需要站在“民胞物與”的天地境界加

以檢視，需要從人類共同價值追求的視角予以化解，這是中華君子之道向人類提供的智慧資源。

(摘編自《君子之道的要義》“學(xué)習(xí)時報”2025年6月6日)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.甲骨文中的“君”字是手持權(quán)杖的形象，象征的是階層身份，直到孔子時，“君子”才成為人人

皆可追求的人格范式。

高三語文試題第2頁(共8頁)

B.面對個人、家庭、社會、國家等不同維度時，人們都可以以君子人格為指導(dǎo)，以仁愛、禮數(shù)、誠信等為最高

品性目標(biāo)。

C.在當(dāng)下，人們過分算計功利，并由此引發(fā)個體的焦慮冷漠，應(yīng)對這種現(xiàn)象的根本途徑是把“君子不器”作為

行動準(zhǔn)則。

D.“君子之德風(fēng)”強(qiáng)調(diào)君子對外物與他人的影響力，在人類命運(yùn)息息相關(guān)的今天，這種影響力更加彰顯出獨(dú)特

的時代價值。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.《詩經(jīng)》中的“君子”與《論語》中的“君子”概念不同，主要體現(xiàn)在對人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)。

B.依據(jù)材料一對新時代君子的描述，專注于種子事業(yè)的鐘揚(yáng)、堅守在抗疫前線的醫(yī)生都具有君子之風(fēng)。

C.《庖丁解?！分?，庖丁認(rèn)為道“進(jìn)乎技矣”，實際上也是通過超越“器”而達(dá)到“道”的一種體現(xiàn)。

D.“民胞物與”將天地萬物看作活潑的生命體，對當(dāng)今生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體建設(shè)都有借鑒意義。

3.下列選項填入材料一“摘編自”的橫線處，作為文章標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

A.中華文化中的君子B.新時代的君子之風(fēng)

C.君子的道德內(nèi)涵演變D.君子：由爵稱到德稱

4.孔子說“君子不器”，也有人贊成“術(shù)業(yè)有專攻”，兩者的觀點是否矛盾?請簡要說明。(4分)

5.對材料一提出的問題“新時代的君子是什么樣的”，你有著怎樣的認(rèn)識?請結(jié)合兩則材料簡要概括分析。

(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

大地的隱語

譚登坤

我常常為大地上那些偶然的奇遇感到驚訝。一粒種子在泥土中釋放的信號像一張網(wǎng)一樣鋪展開去。

它們與大地之間的邀約，以只有它們自己能懂的方式傳遞和接收。一棵玉米，一穗高粱，在花期釋放出

彌漫于原野的生命的密碼。天下草木，無不選擇各自的方式，向原野深處發(fā)送著自己的信息。這是草木

與大地的默契，也是大地與草木的因緣。

一株野草，一只蠓蟲，它們輕易就能讀懂那些大地的語言，似乎那就是它們的日常，就是它們最通

俗的交流。而這種交流，對我而言卻是秘密，是大地的隱語。

我漸漸悟到，我與一株紫花地丁或一株旋覆花之間的差距。這不是高與矮、多與少那樣簡單的差距，

這是有與無的差距，中間甚至隔著天與地的距離。越是這樣，我就越是對一株野草、一串喇叭花，乃至

一棵俯伏于地的蒺藜或茵陳充滿敬意。我真誠熱烈地贊頌它們。這是低處的哲學(xué)，這是草木以及蟲魚鳥

獸的智慧。

馬頰河自西南而東北，一路蜿蜒。它日復(fù)一日地敘說著那些自遠(yuǎn)古而來的往事。它那些故事，也只

有兩岸的草木鳥獸聽得沉迷，聽得感動，并代代傳遞。

很久以前，那位麻衣草履的流浪者踏過荒原。疲憊讓他于又一個黃昏在一片空曠的荒野里沉沉

高三語文試題第3頁(共8頁)

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睡去。那是一場從未有過的深睡。他流浪的靈魂和身體，獲得了從未有過的安撫。他醒來的時候，百花盛

開，百鳥齊鳴。他一抬眼就看到了湯湯流水。他驀然發(fā)現(xiàn)，他靠在一條大河的胸膛上。他的旁邊，是一棵

蒼郁的樹，一棵棗樹。樹上掛滿果子，如一樹風(fēng)鈴。這讓他大為驚訝。他記得清清楚楚，在他睡去之前，

他的周邊是無際的荒原，沒有樹，也沒有河流。是他夢游到這里，還是這條河跟這棵樹都是迢迢地趕來，

悄悄陪伴在他的身邊呢?

村莊就在一條大河寬闊的脊背上繁衍起來。一片塬地，從此人煙輻輳。回味一座村莊誕生的傳說，重

新審視我的村子，我豁然明白，一個村子，就像一株草、一棵樹一樣，同樣是大地之手的杰作。我和我的

族類，不過萬物之一種，天地間之一環(huán)、一鏈、一枝、一葉。春風(fēng)化雨，耕種收獲，無不是遵循著自然指

引，天地造化。就像這條大河，它非要在這片塬地前弓起它寬厚的脊背，馱起一座村莊，這就是天賦使命，

違拗不得，也改變不得。渺小如人類，豈能跳出大地的掌心?

沿河走來，我恍然回到原初，回到一座村莊的誕生和繁衍；又似乎是代替我的先祖，走在一片荒原上。

我與大地親密交往，我像一粒種子、一只小獸一樣，毫不費(fèi)力地破解一道又一道大地的符咒。

是我過于貪婪了嗎?是緣于我的掠奪嗎?我一天一天模糊了來處，一天一天拉開了與大地的距離。我開

始討厭野草，消滅野草；我開始伐沒森林，逮捕野獸；我開始筑起大壩，截斷河流；我開始占領(lǐng)每一寸我

能夠占領(lǐng)的土地。物欲讓我更加貪婪，占有讓我忘記本分。不知不覺中，我一點一點丟掉了祖先原初的質(zhì)

樸與謙遜，一點一點喪失了先天而有的機(jī)敏和靈性。

千百年來，一條大河給我的時間足夠長久，足夠耐心。它深情呼喚，日日等待。我卻總是有意無意

地辜負(fù)，傲慢地扭過頭去。我陶醉在無盡的占有里，惡化的土地和空氣、被摧殘的生靈都被我選擇性地漠

視。

我拋棄了祖先與土地的密約，也成為土地的棄兒。我失去了與大地對話的能力。我，本來是自然天

地中的驕傲，而不是惡魔；本應(yīng)是自然懷抱中的長子，而不應(yīng)是自然的棄兒。

也是從一株土黃芪或一株野飛廉那里，我重新悔悟，大地的言語本來都是最樸實、最殷切的叮囑。

我必須要像我的祖先那樣，遵循大地的指引，安下窠巢。我必須要俯下身子，深懷土地之子的虔誠、歷

久而彌新的摯情，才能像一棵草、一只蟲那樣，輕易地聽懂大地的囑咐，敲開一扇又一扇大地之門，讓

我的眼前豁然開朗。

深秋的黃昏，大雁南去。這是一群天底下最認(rèn)真的書法家。它們始終從最簡單的起筆和落筆開始，

從一筆一畫練起。這在淺薄的人看來，學(xué)力實在太拙，既無創(chuàng)新，又不變通，豈不荒唐。可是，越想就

越覺不對勁。這些貌似笨拙的大鳥，年復(fù)一年、日復(fù)一日地在我的頭頂上，不知疲倦地書寫，實在是一

種昭示，期待著我的解讀；它們正是以千百次的重復(fù)，書寫著深切的感情和深厚的胸襟。

馬頰河水豐沛的時候，它們還常常選擇在河灣無際的草甸上落腳，暢游，過夜，或者留戀盤桓一些

時日。可這些年的變化，它們對馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。它們凄涼的鳴聲劃過馬頰河的上空，

卻不再落下來。它們飛得那么沉重，明明已經(jīng)很累了，卻依然艱難然而堅決地從我的頭頂掠過，只把它

們凄冷的叫聲留在天空里，只把它們寫了一萬遍的那個稚拙的“人”字留在天空里。

從大雁留給馬頰河的偈語里，我得讀懂一點什么。

我，做了什么，又應(yīng)該做一點什么。

馬頰河應(yīng)該有更深闊的原野，有更甜的河水和更干凈的風(fēng)；馬頰河應(yīng)該能迎迓一只大雁，能讓它

高三語文試題第4頁(共8頁)

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停一停腳步，能擁它入懷，讓它有踏實的棲息。

疏離源自隔膜，隔膜源自遺忘，遺忘造就無知，無知助推狂妄。如有違逆，必遭報應(yīng)，這不是詛咒，而是自

然的律令。大地深厚，也足夠耐心，等待每一個迷途的游子回來。

我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來。

(有刪改)

6.下列對文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項是(3分)

A.開頭的“奇遇”“驚訝”，已暗含“我”與大地有隔閡，不理解草木與大地間的默契和因緣，從而為

寫“大地的隱語”做鋪墊。

B.文中用浪漫主義手法描寫“麻衣草履的流浪者”深睡與蘇醒的過程，體現(xiàn)“我”的祖先對原始大地產(chǎn)

生的神秘而又恐懼的感覺。

C.“渺小如人類，豈能跳出大地的掌心”一句使用反問語氣，表明村莊的誕生以及“我和我的族類”，

都是“天地造化”的結(jié)果。

D.馬頰河和“我”在文中都具有多重意蘊(yùn)，兩者不單指代一條河流和一個人，還分別象征著人類從古

至今棲居的土地和人類自身。

7.下列對文中“大雁南去”場景的分析和評價，不正確的一項是(3分)

A.文中將“大雁”比作“最認(rèn)真的書法家”，下文“千百次的重復(fù)”“不知疲倦”等是對其“認(rèn)真”

的具體詮釋。

B.“貌似笨拙的大鳥”反襯了人的淺薄與無知，人們自認(rèn)為能創(chuàng)新、變通，而不是始終重復(fù)簡單、笨

拙的動作。

C.“期待著我的解讀”“大雁留的偈語”蘊(yùn)含著深意，表明“我”對大雁“深切的感情和深厚的胸襟”

的不解。

D.大雁“對馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化”，暗示馬頰河在人類影響下發(fā)生巨大變化，不再是原來

的樣子。

8.文中多處寫一粒種子、一棵草、一只蟲……這樣處理有何用意？請簡要說明。(4分)

9.如何理解結(jié)尾“我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來”這句話？請結(jié)合

作品內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

孔子曰：“昔者，周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若

●

將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業(yè)，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，

抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天下，振恐海內(nèi)，可謂能武矣。成王壯，周公北面而事之，請然

后行，無伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者，所以應(yīng)時也。”詩曰：“左之左之，君子宜之；右之

右之，君子有之?！?/p>

(節(jié)選自《韓詩外傳》卷七)

高三語文試題第5頁(共8頁)

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材料二：

慶歷中，劫盜張海橫行數(shù)路，將過高郵。知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且

厚遺之。海悅徑去，不為暴。事聞，朝廷大怒。時范文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，

范公欲宥之，爭于上前。富公曰：“盜賊公行，守臣不能戰(zhàn)，不能守，而使民醵錢遺之，法所當(dāng)誅也；不誅，

郡縣無復(fù)肯守者矣?！狈豆唬骸翱たh兵械足以戰(zhàn)守，遇賊不御，而又賂之，此法所當(dāng)誅也。今高郵無兵與

械，雖仲約之義當(dāng)勉力戰(zhàn)守，然事有可恕，戮之恐非法意也?！比首卺屓粡闹?，仲約由此免死。既而富公慍

曰：“方今患法不舉，方欲舉法，而多方沮之，何以整眾?”范公密告之曰：“祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此

盛德事，奈何欲輕壞之?雖上意亦未知所定也，而輕導(dǎo)人主以誅戮臣下，它日手滑，雖吾輩亦未敢自保也?！?/p>

富公嘆曰：“范六丈，圣人也！”

(節(jié)選自蘇轍《龍川別志》)

材料三：

初，夏人來賀登極，相繼求和，且議地界。朝廷許約，地界已定，付以歲賜。久之，議不決。明年，夏

人以兵襲涇原。殺掠弓箭手?jǐn)?shù)千人，朝廷忍之不問，遣使往賜策命。夏人受禮倨慢，以地界為辭，不復(fù)入謝，

再犯涇原。夏人于疆事多方侵求，熙河將佐范育、種誼等，遂背約侵筑買孤、勝如二堡，夏人即平蕩之。育

等又欲以兵納趙醇忠，及擅招其部人千余，朝廷卻而不受，西邊騷然。(蘇)轍乞罷育、誼，別擇老將以守熙

河，奏：“人君與人臣，事體不同。人臣雖明見是非，而力所不加，須至且止；人君于事不知則已知而不能

行則事權(quán)去矣。臣今言此，蓋欲陛下收攬威柄，以正君臣之分而已。若專聽所謂，不以漸制之，及其太甚，

必加之罪，不免逐去。事至如此，豈朝廷美事?故臣欲保全大臣，非欲害之也?！?/p>

(節(jié)選自《宋史·列傳卷九十八》)

【注】①指君子應(yīng)對事務(wù)能順應(yīng)時勢、因事制宜。

10.材料三畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處

給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

人君A于事B不知C則已D知E而F不能行G則H事權(quán)I去矣。

11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.事，侍奉，與《論語》“請事斯語矣”“宗廟之事”的“事”意思都不同。

B.無所，沒有……的，與《鴻門宴》“財物無所取”的“無所”意思相同。

C.法，名詞作狀語，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹跋蕖庇梅ú煌?/p>

D.卻，推辭、拒絕，與《諫逐客書》“王者不卻眾庶”的“卻”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.周公在不同階段展現(xiàn)出不同形象：侍奉周文王時恭順謹(jǐn)慎，輔佐幼主時威嚴(yán)果決，成王成年后他又

應(yīng)時而變，展現(xiàn)出處事智慧和君子品格。

B.蘇轍記錄了慶歷年間的政務(wù)之議：張海將犯高郵，晁仲約因高郵無兵械而選擇不抵抗，此舉雖使高

郵免于災(zāi)禍，卻成為群臣上下爭論的焦點。

C.富公擔(dān)心法令無法推行主張依法誅殺晁仲約，范仲淹擔(dān)心破壞祖宗仁德傳統(tǒng)主張寬恕他。二人出發(fā)

點不同，展現(xiàn)“守法”與“恤情”的差異。

D.西夏人在與宋朝議定邊界后，態(tài)度傲慢，兩次侵犯涇原，宋朝將領(lǐng)范育、種誼的行為加劇了邊境動

蕩，蘇轍請求罷免二人，強(qiáng)調(diào)君主需收攬權(quán)柄。

高三語文試題第6頁(共8頁)

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13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)成王壯，周公北面而事之，請然后行，無伐矜之色，可謂臣矣。

(2)知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。

14.蘇轍對“保全大臣”的看法是如何體現(xiàn)材料一《詩經(jīng)》觀點的?請簡要說明。(5分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

別葛使君

王安石

邑屋為儒知善政，市門多粟見豐年。

追攀更覺相逢晚，談笑難忘欲別前。

客幙雅游皆置榻①,令堂清坐亦鳴弦②。

輕舟后夜滄江北，回首春城空黯然。

【注】①置榻：《后漢書·陳蕃傳》：“郡人周璆，高潔之士。前后郡守招命莫肯至。唯蕃能致焉。字而

不名，特為置一榻，去則懸之。”后以“置榻”喻禮賢下士。②鳴弦：指官吏治政有道，百姓生活安樂。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.首聯(lián)沒有直入主題，而是勾勒太平景象，為全詩奠定豐慶祥和基調(diào)。

B.頸聯(lián)在日常場景中融入典故，進(jìn)一步刻畫了葛使君治政有道的形象。

C.輕舟渡過滄江，向北遠(yuǎn)去，既呼應(yīng)詩題，又情景交融，頗具感染力。

D.全詩融合了地方治理與個人友情，展現(xiàn)出務(wù)實與感性并重的詩風(fēng)。

16.王安石詩歌素有“于平實中見深情，于敘事中藏感慨”的特色，請簡要分析本詩是怎樣體現(xiàn)這一特色

的。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)小明觀賞錢塘江大潮，看著洶涌的江水拍打大堤，激起層層浪花，不禁

朗誦《念奴嬌·赤壁懷古》中“，”兩句，以表

達(dá)對這壯闊景色的贊美之情。

(2)在講解中國建筑特征時，張老師用《阿房宮賦》中的“”

一句介紹園林中曲折的游廊，用“”一句介紹宮殿建筑檐角交錯、

結(jié)構(gòu)精巧的特點。

(3)與左圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“,

”。

二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成18~22題。

你有沒有注意過，每天經(jīng)過的一些立交橋下面，那些曾經(jīng)被遺忘的“沉睡空間”，正悄悄上演著“變

形記”。

兒童友好樂園、龍舟文化長廊、“智慧停車場”等，仿佛一夜之間在立交橋、高架橋下長了出來。近

日，各地立交橋下空間環(huán)境的更新、整治，不僅開辟了新的存量空間，更為城市增添了活力。

高三語文試題第7頁(共8頁)

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上海蘇州河中環(huán)立交橋下空間的改造，讓人眼前一亮。設(shè)計團(tuán)隊以“動物象限”為()，將斑馬、獵豹

等元素融入橋柱彩繪，分區(qū)打造籃球場、足球場和休憩平臺。通過市場化機(jī)制動態(tài)調(diào)整業(yè)態(tài)，網(wǎng)球賽季變

身網(wǎng)球場，飛盤熱潮時開放為運(yùn)動場，單日接待超500人次，既實現(xiàn)了自我造血，又()服務(wù)了周邊居民，

讓這片空間真正“活”了起來。

①橋下空間的更新絕非是簡單的“涂脂抹粉”，②而是涉及規(guī)劃、交通、生態(tài)、文化等多維度的系統(tǒng)

工程，③必須打破“九龍治水”的傳統(tǒng)管理架構(gòu)，④構(gòu)建“多元共治