像20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義流派，對(duì)忠實(shí)于自然再現(xiàn)的繪畫(huà)藝術(shù)不滿，改用夸張、變形的手法和有效傳遞的信息僅為7%，另有38%由語(yǔ)氣和音量的高低傳遞，55%靠面部表情不過(guò)，這種虛火亢奮的表達(dá)方式，并沒(méi)有提高信息傳遞的引人的注意力，本身并沒(méi)有任何含義，對(duì)表達(dá)毫無(wú)增色作其他方面，一個(gè)新生詞匯或者句式能流行開(kāi)來(lái)最開(kāi)始肯定是契合了當(dāng)下的比較廣泛的需A.語(yǔ)言“通脹”就像20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義流派，觀眾必須收斂著去解“你要不要跟我一起去看日落?”他問(wèn)我，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人看跟一個(gè)人看沒(méi)有什么區(qū)跟子只見(jiàn)過(guò)一個(gè)太陽(yáng)，而我，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的太陽(yáng)……”“做豆腐的老杜今天早起了十五分鐘，意味著今天的豆腐老了十五分鐘?！睖侠锏乃览鲜?，幫街坊搗掉屋檐下的馬蜂窩，給外鄉(xiāng)人帶路，幫被風(fēng)雨摧毀巢穴的鳥(niǎo)重建家“連他都走了，證明石羊鎮(zhèn)徹底沒(méi)有希望了?！彼且粋€(gè)傻瓜、懶漢，死不足惜，但他畢竟也是我們的街坊，6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確C.句③中寫(xiě)高個(gè)子能聞出豆腐的不新鮮，表明高個(gè)子對(duì)周圍事物的關(guān)心和敏感。D.句④中寫(xiě)是在小鎮(zhèn)上演的，請(qǐng)比較文本中石羊鎮(zhèn)和《祝福》里的魯..義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧!”.10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3ABCD FGH C.文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，呼玉友①,薦溪毛②,殷勤野老苦相邀。杖藜忽避行人去，認(rèn)是翁來(lái)卻過(guò)橋。如‘’再如‘’，樂(lè)器與詩(shī)詞的相遇總能讓我們品出國(guó)風(fēng)之美……”市場(chǎng)、超市和家里都有過(guò)這樣的場(chǎng)景：有人手拿包裝食品，B地翻看，從上到下、從前到后、從左到右地尋找……尋找什么呢?尋找包裝上的生產(chǎn)日期、保質(zhì)期。這個(gè)“生產(chǎn)日22.小月早餐想喝一杯燕麥片，卻被媽媽以燕麥片已經(jīng)過(guò)期一天會(huì)吃壞肚子為由制止了，媽媽把昨天的剩菜加熱后讓小月吃，她說(shuō)蔬菜更有營(yíng)養(yǎng)一些。你認(rèn)為小月媽媽的行為合理嗎?請(qǐng)結(jié)語(yǔ)文參考答案無(wú)中生有。據(jù)材料一第二段可知,阿爾伯特發(fā)現(xiàn)人們面對(duì)面交流時(shí),通過(guò)遞的信息占比少,只有7%;但并未與“網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)人們用文字溝通有效傳遞的信息”5.①預(yù)防鼓勵(lì)、放大語(yǔ)言的虛浮不實(shí)程度的出現(xiàn);②語(yǔ)言措辭和表達(dá)技巧8.石羊鎮(zhèn)：①處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，破敗凋敝；②人們消極頹廢出來(lái)，讓讀者思考其人物形象背后的意義。②13．答案1）死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈夫。石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時(shí)，看到學(xué)校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽(yáng)修間長(zhǎng)，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多字，一揮而就?；实塾H自選拔為第一名，考官王應(yīng)麟上奏：“這份答代賢人的風(fēng)義）如龜鏡一般可供人學(xué)習(xí)，他的忠心像鐵石，所以人才而慶賀?！毕榕d二年二月，文天祥被押到潮陽(yáng)，見(jiàn)張弘范，左右拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見(jiàn)他，文天祥與元軍一讓文天祥寫(xiě)信招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能保護(hù)父母，難道還一詩(shī)抄錄給張弘范。這首詩(shī)的尾句說(shuō)道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！蓖觯┫嗄阋呀?jīng)盡了忠孝之心了，如果你改變對(duì)宋的忠心來(lái)效元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽(tīng)從文天文天祥。他的衣帶中有遺書(shū)，這樣寫(xiě)道：“孔子說(shuō)成踐行到了極點(diǎn)，仁德自然也就達(dá)到了最高境界。讀圣以后，大概可以問(wèn)心無(wú)愧！”史臣說(shuō)：“想要在天下伸張大義的有志之士為：失敗或困難）而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心歷各種變故卻不改變志向，事情本來(lái)是不可以簡(jiǎn)單地用成敗而論的?！痹蛇^(guò)長(zhǎng)江，他又上書(shū)請(qǐng)求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個(gè)人的力量安定國(guó)家，本來(lái)已經(jīng)氣魄蓋過(guò)天下了。從此，忠心不幸國(guó)家滅亡自身被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有高遠(yuǎn)而且有氣度，身上充滿浩然正氣，而最終的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大概佑護(hù)大宋的原因。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在，一定不宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少，評(píng)論者一定稱贊文丞相為第一著藜杖，捋下新麥搗成干糧充饑。②表達(dá)了蘇軾愛(ài)護(hù)百分。意思相近即可）（3）李憑中國(guó)彈箜篌，錦瑟無(wú)端五十弦（誰(shuí)家玉笛暗飛聲/清角吹寒/羌管弄晴/羌全貌，存在被隱藏、未被提及的真相。這暗示我們所獲取的信息往往在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是他人的言論、媒體的報(bào)道，還是我們自是冰山一角。我們需要辯證看待這種現(xiàn)象。一方面，由于認(rèn)知信息獲取渠道的限制，無(wú)法做到完全呈現(xiàn)所有真相，這是客觀面，也可能存在主觀上的刻意隱瞞或選擇性呈現(xiàn)，背后可能涉在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，這句話極具現(xiàn)實(shí)意義。社交媒體上，面的新聞報(bào)道屢見(jiàn)不鮮。網(wǎng)紅為吸引流量只展堪；一些媒體為博眼球，對(duì)事件進(jìn)行片面解讀難以了解事件全貌，容易被誤導(dǎo)，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴能讓我們獲得部分有用信息，推動(dòng)社會(huì)交流與知識(shí)傳播。接著指出“還有更多某些企業(yè)虛假宣傳產(chǎn)品功效，只說(shuō)優(yōu)點(diǎn)隱瞞潛在危害，說(shuō)明這種現(xiàn)象帶響