鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通◎著中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究代表作整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解作家作品，把握《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，理解本書的學(xué)術(shù)思想和重要觀點(diǎn)。思維發(fā)展與提升：閱讀梳理書中的核心概念，找出概念間的關(guān)系，掌握整本書閱讀的思路及方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：閱讀重點(diǎn)篇章，提高鑒賞能力，討論并總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。文化傳承與理解：增強(qiáng)社會責(zé)任感，促進(jìn)對現(xiàn)實(shí)社會的觀察和思考。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神。情境導(dǎo)入也可能是奶奶口中那個60年代只能吃樹根草皮貧窮落后的鄉(xiāng)村；或是我們今天親眼所看到的干凈整潔的社會主義新農(nóng)村。我們眼中的鄉(xiāng)土中國可能是沈從文筆下所描述的溪流如弓背，山路如弓弦，遠(yuǎn)近有差異，靜靜的河水清澈透明，如此寧靜純美的鄉(xiāng)村；情境導(dǎo)入我們眼中的鄉(xiāng)土中國有畫面，有故事……情境任務(wù)費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言中寫到：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念”。你當(dāng)選本班的“讀書大使”，現(xiàn)在要向高一年級同學(xué)推薦閱讀《鄉(xiāng)土中國》，你會如何介紹？請抓住《鄉(xiāng)土中國》中一些具體的概念來理解費(fèi)孝通筆下鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土中國......Search《鄉(xiāng)土中國》是一本怎樣的書？“讀書大使”解讀作家名片費(fèi)孝通（1910-2005）FEIXIAOTONG著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席等?！督褰?jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》《行行重行行》等著作，影響深遠(yuǎn)。他是中國社會學(xué)的總設(shè)計(jì)師。1947年，出版社會學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。主要作品《鄉(xiāng)土中國》是一本什么樣的書？與文學(xué)作品相比有什么特點(diǎn)？《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國基層社會的社會學(xué)著作。是作者根據(jù)在某一領(lǐng)域的研究成果撰寫成的理論著作，重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實(shí)際問題，具有很強(qiáng)的科學(xué)性、系統(tǒng)性與邏輯性。《鄉(xiāng)土中國》涉及的領(lǐng)域是什么？研究的對象是什么？關(guān)注的問題又是什么？這是一部由費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代撰寫的社會學(xué)著作，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。翻看書本，找出《鄉(xiāng)土中國》講了哪些內(nèi)容？《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。鄉(xiāng)土中國......Search為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？“讀書大使”解讀現(xiàn)象探究一：中國人對種菜有多執(zhí)著？文學(xué)中的種菜童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。——宋·范成大《夏日田園雜興》種豆南山下，草盛豆苗稀。

——魏晉·陶淵明《歸園田居·其三》從明天起，做一個幸福的人喂馬、劈柴，周游世界從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花開——海子《面朝大海春暖花開》——袁隆平的“禾下乘涼夢”在這個美夢里，水稻長得有高粱那么高，子粒有花生米那么大，能夠讓勞作者在夏日炎炎里避暑納涼。自由討論：為什么中國人這么喜歡種菜？“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的......種地是最普通的謀生辦法......我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我:你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來;真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”——《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》02頁第二段中外對親戚的稱呼方式有什么特點(diǎn)？現(xiàn)象探究二：中國人的“家”與西方人的“家”有什么區(qū)別？學(xué)習(xí)英語的人往往會注意到一個有趣的現(xiàn)象：與西方相比，中國人對親戚的稱呼要復(fù)雜得多。我們稱父親的姐妹為姑姑，而母親的姐妹則稱為姨媽；在英語里，這兩種稱呼都統(tǒng)一為"aunt"。在更細(xì)致的區(qū)分上，我們通常稱父親的哥哥為伯父，他的妻子為伯母，而稱父親的弟弟為叔叔，他的妻子為嬸娘；而在英語中，這些關(guān)系都由"uncle"一詞來涵蓋。中國人的家譜情結(jié)“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直類推，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣褻的意思。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己?！薄多l(xiāng)土中國》稱謂的簡單或是復(fù)雜從一個側(cè)面反映出了中西方對于家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。思考：這段論證運(yùn)用了什么樣的論證方法？西方社會的組織結(jié)構(gòu)有點(diǎn)像我們在田間捆綁柴草的方式：幾根稻草綁成一束，幾束綁成一捆，幾捆再綁成一挑。每一根稻草在整挑柴草中都有其特定的位置，屬于某個特定的束、捆或挑。每一根稻草都能找到與之同束、同捆或同挑的稻草，這樣的分束方式使得稻草不會混亂。在社會中，這些單位就相當(dāng)于團(tuán)體。我之所以說西方社會組織像捆綁柴草，是為了說明：他們往往是由若干人組成的各個團(tuán)體。團(tuán)體有明確的界限，誰是團(tuán)體成員，誰不是，不能含糊，必須清晰劃分。而我們的社會結(jié)構(gòu)則不像一捆一捆捆綁得那么清晰。它更像是把一塊石頭扔進(jìn)水中所激起的波紋，一圈圈向外擴(kuò)散。每個人都是自己社會影響力所形成的波紋的中心。被這些波紋觸及的人就會產(chǎn)生聯(lián)系。每個人在不同時間、不同地點(diǎn)所觸及的圈子是不一樣的?！?lt;鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》對比論證，比喻論證。培養(yǎng)我們?nèi)?、辯證的思維品質(zhì)，既能看到我們的社會是怎樣的，又能透過西方的視角，來反思中國社會?！班l(xiāng)下人”真的“愚”嗎？現(xiàn)象探究三：但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般?！?lt;鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？現(xiàn)象探究三：它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬萬個它，越來越被看作中國的病灶，越來越成為中國的悲傷時。“鄉(xiāng)巴佬”“土”從什么時候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時候發(fā)生的？或許，這是每一個關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題?！壶櫋吨袊诹呵f》（前言）深入地理解中國鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)和文化精神。了解中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系。樹立關(guān)注鄉(xiāng)村社會的意識，

增強(qiáng)社會責(zé)任感，促進(jìn)

對現(xiàn)實(shí)社會的觀察和思考。發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)。在感悟文本特殊語言的過程中，提升語言的修養(yǎng)。以作者的學(xué)術(shù)精神去啟迪我們，為今后的學(xué)習(xí)和工作注入“學(xué)術(shù)因子”。為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？鄉(xiāng)土中國......Search怎樣讀《鄉(xiāng)土中國》？“讀書大使”解讀怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》？05反復(fù)閱讀，積極思考：重讀0304關(guān)注研究思路：研讀03抓住核心概念：精讀01先“粗”后“細(xì)”：略讀0201閱讀的“預(yù)期”：期待視野，明確目標(biāo)請閱讀《重刊序言》《后記》《目錄》三個部分，設(shè)計(jì)一張關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖，涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。如何分析一本書啟示評價文字語言風(fēng)格研究特點(diǎn)文章主旨贊詞批判書的分類標(biāo)題背景作者產(chǎn)生影響其他書籍歷史背景時代作者人生經(jīng)歷個人影響時代影響科學(xué)性

系統(tǒng)性

邏輯性如何分析一本書啟示研究的科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性敢于探索的勇氣高度的社會責(zé)任學(xué)會質(zhì)疑和探究評價贊同批判文字語言風(fēng)格深入淺出通俗自然研究特點(diǎn)鄉(xiāng)村社區(qū)研究概念比較方法理論與實(shí)際結(jié)合文章主旨研究鄉(xiāng)村志在富民鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要其他著作《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等社科類著作研究范圍概念與方法鄉(xiāng)村社會背景歷史背景政局緊張——思考戰(zhàn)后“家園重建”的問題試圖回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”時代：20世紀(jì)40年代作者人生經(jīng)歷——受過系統(tǒng)訓(xùn)練的人類社會學(xué)研究者產(chǎn)生影響個人影響——從實(shí)地社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析時代影響——影響整個中國社會科學(xué)界1、費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說:“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。”聯(lián)系全書，找出作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念男女有別男女求同禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會2、閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，分析前3篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。鄉(xiāng)土社會的本色是“土氣”，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、面對面社群，從空間角度看不需要文字。鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、安定社會，從時間角度看不需要文字。3、閱讀第4~8篇，理解核心概念，以思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)、歸納“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念的內(nèi)涵。差序格局團(tuán)體格局社會結(jié)構(gòu)模式鄉(xiāng)主社會的結(jié)構(gòu)模式一切價值以“己”為中心，主張自我主義維系著私人的道德群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性依靠“禮”維持這一格局西方社會的結(jié)構(gòu)模式在團(tuán)體里的人對于團(tuán)體的關(guān)系都是相同的，主張個人主義在團(tuán)體中人人平等，應(yīng)一視同仁團(tuán)體界限分明依靠“法”維護(hù)這一格局4、閱讀第9~11篇，用一句話說明這三篇與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》的聯(lián)系。前8篇是從哪些角度來論述鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)的?這三篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。閱讀前8篇內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn)：第1~3篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)；第4~8篇是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。5、第12~14篇是圍繞“時勢權(quán)力”這一產(chǎn)生于社會變遷中的權(quán)力展開論述的。請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。提示：社會變遷經(jīng)濟(jì)：血緣和地緣思想觀念：名實(shí)的分離行為動機(jī)：從欲望到需要血緣——地緣商業(yè)的發(fā)展社會變遷快：時勢權(quán)力社會變遷慢：注釋鄉(xiāng)土社會：欲望現(xiàn)代社會：需要名實(shí)的分離1、請閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分。《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用，此章17段之間邏輯清晰，請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。土地平等繼承的原則鄉(xiāng)土性現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土本色聚居土氣熟悉種地謀生取資于土地定居是常態(tài)文化風(fēng)俗：土地神人口非絕對固定農(nóng)業(yè)以外的原因兩性和撫育的需要原因地方性小農(nóng)經(jīng)營水利需要安全需要社區(qū)來往少：孤立、隔膜人與人人與法人與物“熟悉”的社會禮俗社會“規(guī)矩”信任扎根泥土→摸熟認(rèn)識是個別的法律無從發(fā)生2、請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分，用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會：不需要文字空間格局“面對面的社群”：直接會意鄉(xiāng)下人不“愚”空間受阻：間接會意（文字）多種傳情達(dá)意象征體系有語言表情/動作/聲音等輔助表情直接接觸不是唯一工具足聲聲氣氣味眉目傳情指石為證學(xué)習(xí)能力不需文字知識沒練習(xí)機(jī)會沒識字環(huán)境文字的局限詞不達(dá)意間接接觸難盡合當(dāng)時的圜局須講究文法2、請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分，用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會：不需要文字空間格局鄉(xiāng)土社會：時間間隔發(fā)展程度：由生活需要決定個人的今昔之隔鄉(xiāng)土社會：穩(wěn)定記憶社會的時代之隔生于斯，死于斯日出而作，日落而息“忘時”記憶多余個別的經(jīng)驗(yàn)=世代的經(jīng)驗(yàn)無須不斷積累無需保存記憶有限現(xiàn)代社會：變動生活：定型生活：不定型記憶：不需文字語言足夠“同一”的戲文影片記憶：需外在象征語言→文字姓名錄/通信薄1、作者把中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請圈出表現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”特點(diǎn)的語句，概括其要點(diǎn)?！班l(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn):01鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴?！班l(xiāng)下人離不了泥土”。02不流動性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。”03熟人社會?！斑@是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會?！编l(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。2、閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，思考：鄉(xiāng)土社會真的不需要文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫?。作者提出，推動文字下鄉(xiāng)的首要任務(wù)是關(guān)注語言和文字的基礎(chǔ)。語言是一種通過聲音傳達(dá)的象征體系，由具有相似經(jīng)驗(yàn)或處于相同環(huán)境中的群體使用，旨在讓對方理解所傳達(dá)的信息。文字則是在人與人溝通時，面對時間和空間的限制，雙方共同約定的符號，用以代表特定的意義。在中國鄉(xiāng)土社會中，由于土地的流動性較低，居民世代居住不變。在這樣的社會里，人們生活在相對穩(wěn)定的環(huán)境中，相互之間熟悉，可以直接面對面交流，無需跨越時間和空間的障礙。在這種情境下，語言已經(jīng)足夠用來傳達(dá)情感和傳遞世代經(jīng)驗(yàn)。換句話說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字的存在有時顯得并非必要。

祥林嫂是被這些人殺死的：婆婆、堂伯、大伯(親人)——封建宗法觀念(夫權(quán)、族權(quán));魯四老爺、魯四嬸(主人)——封建禮教;柳媽、魯鎮(zhèn)男女(眾人)——封建迷信及愚昧、冷漠無情(神權(quán))。他們都把殺人的矛頭刺向了祥林嫂。3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》，結(jié)合文本，思考:(1)祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》，結(jié)合文本，思考:(1)祥林嫂在別人忙于“祝福”的時候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會不但不能掌握自己的命運(yùn)，反而成了一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會所吞噬。封建社會的三道繩索——夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，把祥林嫂置于死地。正像丁玲所說:“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一樣把她往死地里趕，是一樣使她增加痛苦?！?、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》，結(jié)合文本，思考:(2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時，秋菊執(zhí)著地打官司，為了什么?從表面上看,《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法制意識的覺醒”，很多的評論文章也是這樣看的。其實(shí)電影的主題真正令人深思的是秋菊和村長之間的沖突和關(guān)系。在中國農(nóng)村，村長因被對方稱為“絕戶”而動手打人的情況并不罕見。從任何角度，包括立場和道德層面，村長都不是一個壞人。事實(shí)上，在秋菊難產(chǎn)時，他甚至不計(jì)前嫌地施以援手，這證明了他是一個正直且講義氣的人。然而，他拒絕了秋菊要求他道歉的簡單請求。在他看來，道歉是一種不可妥協(xié)的原則，正如父親不能向兒子道歉一樣，一個領(lǐng)導(dǎo)者自然也不應(yīng)向村民道歉。這一現(xiàn)象反映出中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中根深蒂固的封建思想。3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》，結(jié)合文本，思考:(2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時，秋菊執(zhí)著地打官司，為了什么?我們看完電影會思考這樣的問題:一個村長連為一個小小的錯誤說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問題又將如何？像這個村長這樣并沒有多壞的人對待村民尚如此專橫，如果遇到更壞的村長又將如何？可見,小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動機(jī)了。好的電影給我們啟發(fā)和思索。電影在這個層次上用小的事件反映大的社會現(xiàn)實(shí)，可以說選擇了一條正確的道路，電影《秋菊打官司》也對現(xiàn)實(shí)社會有非常積極的意義。4、閱讀《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》，思考問題:隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差