2025年大學《中國古典學》專業(yè)題庫——古代歷史文獻與解讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述“二十四史”的體例及其在中國史學史上的地位。二、閱讀下列《左傳》選段，回答問題：“夏，公孫歸父如齊，遇齊侯于夙沙，獻馬焉。齊侯曰：‘大夫命于君，其敢易之乎？’乃不受。使御者為之。反命，公曰：‘齊侯曰：‘大夫命于君，其敢易之乎？’’曰：‘然也?！唬骸Z?！褒R，曰：‘齊侯受之乎？’對曰：‘受之?！唬骸分?！’曰：‘諾。’”（《左傳·僖公二十八年》）1.解釋文中“獻馬焉”、“反命”、“夙沙”各一詞的意思。2.分析這段文字主要反映了春秋時期怎樣的社會風俗或政治禮儀？三、董仲舒《春秋繁露·三代之制》中言：“夏以孟春月為正，冬月建丑；殷以季冬月為正，冬月建寅；周以孟冬月為正，冬月建子。”結(jié)合歷史知識，簡述中國古代改換歷法制度（尤其是月份和紀日干支的起始）的意義。四、王陽明《傳習錄》中有言：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”請結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)，闡釋王陽明這段話的主要含義及其在心學思想體系中的位置。五、比較《史記》和《漢書》在體例、內(nèi)容、思想傾向等方面的主要異同。六、錢大昕《廿二史考異》在評論某史書（如《漢書》）記載某歷史事件時，指出其“采錄傳聞，未足征信”。請說明錢大昕進行此類評論所依據(jù)的治史原則，并舉例說明古代史家如何處理史料辨?zhèn)螁栴}。七、黃宗羲《明夷待訪錄·原君》批判了傳統(tǒng)儒家思想中的君權(quán)觀，提出了“天下為主，君為客”的觀點。請概述黃宗羲這一思想的主要內(nèi)涵，并分析其與明清之際社會變革思潮的關(guān)系。八、論述中國古代文獻整理工作（如?？?、輯佚、辨?zhèn)危τ谥袊诺鋵W研究和文化傳承的重要意義。試卷答案一、答：二十四史是中國古代二十四部紀傳體正史的總稱，包括《史記》、《漢書》等至《明史》。其體例以“紀”（本紀，記歷代帝王事跡）、“表”（表，列人物、事件、年月世系等）、“書”（志，記典章制度、天文地理等專門史）、“傳”（列傳，記人物事跡）為主，輔以“載記”（記錄非正統(tǒng)政權(quán)或重大事件）。這種體例自司馬遷《史記》創(chuàng)立后，成為后世正史的基本范式。二十四史系統(tǒng)性地記載了從黃帝到明末近兩千年的歷史，內(nèi)容宏富，史料翔實，是中國傳統(tǒng)史學成就的巔峰，也是后人研究中國古代歷史最基本、最重要的文獻依據(jù)，具有極高的歷史價值和文獻價值。二、1.答：“獻馬焉”中的“焉”是兼詞，相當于“于之”，意為“給……”。整句意為（公孫歸父）到齊國把馬獻給齊侯?！胺疵敝富貋韽兔?，即向魯僖公匯報情況?！百砩场笔堑孛庚R地夙沙邑。2.答：這段文字通過公孫歸父向齊侯獻馬及齊侯以“君命不敢易”為由拒收再讓其送回的細節(jié)，生動地反映了春秋時期君臣之間嚴格的等級秩序和禮儀規(guī)范。齊侯作為諸侯，其行為體現(xiàn)了對周天子禮制的遵從和君臣名分的分明，即使面對臣下的“饋贈”，也必須以符合禮儀的方式處理，不敢隨意接受，否則即為僭越。這反映了當時“禮治”觀念在社會政治生活中的重要地位。三、答：中國古代改換歷法制度，特別是以不同月份作為正月（歲首）并調(diào)整紀日干支的起始，具有多重重要意義。首先，反映了社會生產(chǎn)和生活的實際需求，如以農(nóng)業(yè)為中心的社會需要根據(jù)季節(jié)變化來確定歷法，以便安排農(nóng)事活動。其次，改歷往往與政治權(quán)力的更迭、王朝的建立緊密相關(guān)，新王朝常會通過改歷來標示“天命轉(zhuǎn)移”，建立新的統(tǒng)治秩序和合法性，體現(xiàn)“王權(quán)神授”思想。再次，調(diào)整紀日干支的起始（如建子、建寅、建丑）涉及到歷法計算的原理和準確性，是為了使歷法更符合天象觀測，提高授時精度。最后，歷法的變遷也反映了古代天文學、數(shù)學等科學技術(shù)的發(fā)展水平。四、答：王陽明這段話是其心學思想體系的核心觀點。“無善無惡心之體”指認為人的本性（心之體）是純粹的、未受污染的，本身沒有善也沒有惡，如同鏡子本身不具形象，只反映外物。這是心學的“無善無惡心”說，強調(diào)本體的超越性和絕對善?！坝猩朴袗阂庵畡印敝府斎说男捏w與外部世界接觸，受到具體事物（私欲）影響時，才會產(chǎn)生善惡的念頭，這是心之體發(fā)動的作用，即“意”。這是心學的“有善有惡意”說?！爸浦獝菏橇贾敝溉颂焐哂械呐袛嗌茞旱哪芰褪橇贾?，良知是心之體在意識層面的呈現(xiàn)，是知善知惡的依據(jù)?！盀樯迫菏歉裎铩敝杆^“格物”，就是通過窮究事物之理，去除私欲的干擾，使自己的良知（心之體）顯露出來，并據(jù)此去行善、去惡，這是恢復心體本然之善的具體功夫。這段話將心體、意、良知、格物緊密聯(lián)系起來，構(gòu)成了王陽明以“致良知”為核心的修養(yǎng)工夫論。五、答：《史記》和《漢書》是中國史學史上兩部重要的紀傳體史書，但存在顯著差異?！妒酚洝罚ㄋ抉R遷）開創(chuàng)了紀傳體史書體例，記載了從黃帝到漢武帝約三千年的歷史，內(nèi)容包羅萬象，被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。其特點是以人物傳記為中心，展現(xiàn)歷史變遷中人物的活動與命運，文筆生動，帶有司馬遷個人的強烈情感和批判精神，具有很高的文學價值?！稘h書》（班固等）是第一部紀傳體斷代史，專記西漢一朝歷史，體例比《史記》更為系統(tǒng)化和規(guī)范化，分工明確（如本紀、表、志、列傳）。其內(nèi)容側(cè)重于政治、經(jīng)濟、文化制度，記載相對客觀平實，少有個人情感色彩，但部分“志”的撰寫代表了東漢時期史學和學術(shù)的成就?！妒酚洝烽_創(chuàng)性更強，視野更廣闊；《漢書》體例更完善，成為后世斷代史的典范。兩者在思想傾向上，《史記》受儒家人文精神影響，帶有批判意識；《漢書》則更體現(xiàn)漢代官方史學色彩，思想相對保守。六、答：錢大昕進行史料辨?zhèn)嗡罁?jù)的治史原則主要是“實事求是”和“考據(jù)學方法”。他強調(diào)依據(jù)可靠的第一手文獻和充分的證據(jù)來考辨史料的真?zhèn)危磳照労蜔o根據(jù)的結(jié)論。其具體方法包括：核對文獻的版本流傳，考察文字的異同和演變；追溯史料的來源，分析其記載是否符合歷史邏輯和當時的實際情況；對比不同文獻對同一事件的記載，找出矛盾之處；考察作者生平、思想及其與所記事件的關(guān)系；利用考古發(fā)現(xiàn)等實物證據(jù)進行印證等。例如，他通過考證某傳世文獻的缺佚情況或文字風格，與已知可靠文獻進行比對，從而判斷其真?zhèn)位驓埲背潭?。古代史家處理史料辨?zhèn)?，往往綜合運用以上原則和方法，如司馬光編《資治通鑒》時，廣征博采，仔細考證；顧炎武、閻若璩等清代考據(jù)大家更是將辨?zhèn)巫鳛榭紦?jù)學的重要組成部分，形成了嚴謹?shù)谋鎮(zhèn)螌W風。七、答：黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中批判了傳統(tǒng)儒家思想中“君為天下主”的觀念，認為自秦始皇、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想被統(tǒng)治階級篡改，成為維護君權(quán)的工具。他指出，君主的本意并非為天下百姓謀福利，而是像大盜一樣竊取天下之財，視百姓為奴仆。因此，他提出“天下為主，君為客”的觀點，主張君主的權(quán)力來源于天下百姓的授予，君主應為天下百姓服務，而非凌駕于百姓之上。這一思想具有鮮明的民本主義色彩，是對君主專制制度的深刻批判。它將傳統(tǒng)儒家的“民本”思想推向了新的高度，將君權(quán)置于百姓的監(jiān)督和制約之下。黃宗羲的思想與明清之際社會動蕩、農(nóng)民起義以及思想家們對傳統(tǒng)秩序的反思密切相關(guān)，反映了當時社會變革的思潮和早期民主思想的萌芽，對后世反專制斗爭和民主思潮的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。八、答：中國古代文獻整理工作，包括?？?、輯佚、辨?zhèn)蔚?，對于中國古典學研究和文化傳承具有至關(guān)重要的意義。首先，校勘是通過比對不同版本，訂正訛誤、厘清文字，恢復文獻的原貌，是保證研究基礎史料準確性的前提，使學者能夠依據(jù)可靠的文本進行解讀和分析。其次，輯佚是搜集、整理散佚的文獻佚文，即使無法恢復完整原貌，也能保存文獻的精華內(nèi)容，彌補正史或現(xiàn)存著作的不足，極大地豐富了中國古代文化的內(nèi)涵。再次，辨?zhèn)问潜鎰e文獻的真?zhèn)?，淘?/p>