墨子是中國的良心和靈魂。

——張知寒

墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

兼愛非攻，是全人類的精神制高點。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！弊髡吆喗?/p>

墨子，約公元前468—前376年，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。“顯學(xué)”：是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問?！半[學(xué)”：是離現(xiàn)實較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。兵器機械營造技術(shù)大佬若跟閣下講不通道理，在下也略懂一些拳腳。理工強匠①首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理——現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源②從生產(chǎn)和生活實踐中概括出力學(xué)原理，并作出彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。③精通機械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶，還制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產(chǎn)和軍事?！翱剖ァ薄赌印匪枷?/p>

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄翊嫖迨?。其思想核心是“兼愛”“非攻”。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

墨辯是中國第一個邏輯性系統(tǒng)體系。

世界三大邏輯學(xué)：中國《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯。作者思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。寫作背景春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。解題兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。初讀課文理解文章意思，并梳理結(jié)構(gòu)層次。（找出每段關(guān)鍵句，用提綱挈領(lǐng)的方式把握文章。）提出問題第一段：治天下者，必知亂之所自起。得出結(jié)論第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。分析問題第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。解決問題中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。封建時代對君主的尊稱把……作為產(chǎn)生的地方于是、才治理得好比如醫(yī)治一樣不圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能去治理。不知道混亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生人治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進行治療。不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道混亂產(chǎn)生的原因，于是才能去治理。不知道混亂產(chǎn)生的原因，就不能治理。研讀課文判斷句本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。類比論證：是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證是通過已知推出未知，邏輯力量強。比喻論證：就是用人們熟知的事物作比喻來論證觀點的正確。以“喻體”去證明“本體”，生動形象地證明觀點，使觀點更為清晰，讀者更易理解。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。考察通“嘗”，嘗試孝敬使動，使……虧損使動，使……受益即使形作動，慈愛偷竊和劫奪財物的人這樣家使動，使……受益自己名作動，劫奪財物卿大夫的封地賓語前置賓語前置大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而巳矣。卿大夫的封地使動，使……受益紛亂之事完備，全，都圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。中心句：①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。舉例論證從身邊寫起，按親疏關(guān)系，由個人到諸侯家國察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。假使像仍然怎么施行通“無”，沒有通“又”賓語前置細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心觀點——若使天下兼相愛，則天下治。假設(shè)論證。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。

對比論證。與第2段進行正反對比論證。假設(shè)論證鋪排反問4個“猶…乎？”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么鼓勵互相墨子的弟子對墨子的尊稱所以圣人既然是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛天下就會安定，互相仇恨則會發(fā)生禍亂。所以子墨子說不能不鼓勵愛別人，啟發(fā)就在此。判斷句本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。論證結(jié)構(gòu)

提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國解決問題天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂正面論證反面論證正反對比鋪排（排例）文章主旨

《兼愛》圍繞著臣、子之不孝，君、父之不慈；盜賊之橫行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國三個方面分析論證了社會動蕩不安的原因，提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的“兼愛”主張。告誡世人要懂得相互愛護，只有這樣社會才能和諧，國家才能富強，百姓才能安居樂業(yè)。語言特色①多用設(shè)問句和反問句，引起讀者的思考，加強了其觀點的闡述，使表達的觀點更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例來闡明“亂皆起不相愛”。③論證思路清晰。文本層層深入，邏輯性強。④論證手法多樣。如類比論證、假設(shè)論證等?！赌印ぜ鎼凵稀啡獌?nèi)容，如果換做孔子，一句就說完了。子曰：“天下之亂，皆起不相愛；使天下兼相愛，治矣?！蹦訛楹我磸?fù)論說？“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！薄X振鍠《名山小言》“役夫之道也，墨子之說也。”“圣王之道也，儒之所謹(jǐn)守也。”“役夫”，泛指勞動者，卑賤者?！澳又f”是代表勞動者利益、愿望、要求的學(xué)說，以人類命運共同體為美好理想、善良愿望與奮斗目標(biāo)?！叭逯?jǐn)守”的儒家社會意識形態(tài)，在中國兩千多年的歷史長河中，是代表封建統(tǒng)治者利益、愿望和要求的學(xué)說。

——《荀子·王霸》墨子的學(xué)說面對的是平民階層，要讓他的學(xué)說流行于大眾，被世人接受，那么他的觀點就要簡單化。他必須通過這種簡單歸因和反復(fù)強調(diào)的方法才能突出他的“兼愛”主張。同時他努力通過追求語言的淺顯和論證的形象化來讓自己的主張變得極容易理解，這樣才能讓更多人接受他的主張。情景任務(wù)假使孔子、老子、墨子的父母和別人的父母同時掉進水里，根據(jù)他們自己的學(xué)說主張，他們會先救誰？學(xué)習(xí)墨子的《兼愛》，并結(jié)合之前所學(xué)，作出你的判斷并說明理由。參考：儒者不糾結(jié)，更愛誰，就救誰，當(dāng)然先救自己家的；老子沒有猶豫，看誰離得近，該救誰救誰，如果自己不會游泳，則干脆別下水，別瞎折騰。但墨子不是，因為他希望愛別人如同愛自己。墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容相同之處二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。內(nèi)涵一致社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。拓展延伸墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容不同之處

①仁愛是有差等的，不均衡的。

儒家的愛，是建立在宗法血緣的基礎(chǔ)上的，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物，從天性中的情感出發(fā)，強調(diào)推己及人，有差序格局。（雙親——民眾——萬物）②兼愛是無差等的，均衡的。

“官無常貴，民無終賤”，要求人們愛人如己，人人平等，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。

愛心無垠，善意無窮。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。愛的方式愛的關(guān)系

①兼愛一定是雙向交互的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。這個“利”，不是維護一己私利，更強調(diào)“利他”和“公利”的思想。

②仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。