2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語言文學(xué)作品導(dǎo)讀與解析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.毗伽羅（Vigrahá）2.摩訶婆羅多（Mahābhārat）3.法句經(jīng)（Dhammapada）4.本生經(jīng)（Jātaka）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述《梨俱吠陀》在印度文學(xué)史上的地位及其主要特點。2.概述《奧義書》中關(guān)于“梵我合一”思想的核心內(nèi)容。3.《羅摩衍那》中羅摩形象具有怎樣的道德和宗教象征意義？4.簡要說明佛教故事集（如《本生經(jīng)》）的敘事模式及其主要目的。三、論述題（每題15分，共30分）1.論述《摩訶婆羅多》中“達摩”（Dharma）概念的多重內(nèi)涵及其在史詩中的體現(xiàn)。2.選擇《法句經(jīng)》中的任意一章或幾章，分析其語言風(fēng)格和教義特點，并探討其對于理解早期佛教思想的重要性。四、文本分析題（20分）閱讀以下梵語（或巴利語）選段（或其可靠譯本選段），結(jié)合梵語巴利語語言文學(xué)知識，進行分析：[此處假設(shè)插入一小段梵語或巴利語原文，或其高質(zhì)量譯文，例如一段簡短的經(jīng)文、故事片段或詩歌。由于無法直接插入文本，請讀者自行想象一個合適的文本段落。]請就以下方面進行分析：1.該段文本的敘事結(jié)構(gòu)或論證結(jié)構(gòu)是怎樣的？2.分析其中運用的重要修辭手法或語言特色（如詞性、句式、音步等，如果選段是詩歌）。3.探討該段文本所傳達的核心思想或信息，及其在所屬作品或文學(xué)傳統(tǒng)中的意義。五、比較題（30分）比較《摩訶婆羅多》中克里希那的形象與《羅摩衍那》中羅摩的形象，從以下至少三個方面進行分析：1.他們的性格特征與道德品質(zhì)。2.他們所代表的政治或宗教理念。3.他們在各自史詩中的角色功能和對敘事的影響。（請選擇以上三個方面或更多進行論述。）試卷答案一、名詞解釋1.毗伽羅（Vigrahá）：梵語名詞，意為“形象”、“形體”、“實體”或“標記”。在哲學(xué)和文學(xué)中，常指事物的顯現(xiàn)形態(tài)、感官可接觸的個體存在，有時與“梵”（Brahman，終極實在）相對，指現(xiàn)象界或非永恒的方面。2.摩訶婆羅多（Mahābhārat）：梵語長篇敘事詩，意為“偉大的家族”。通常指《偉大婆羅多王族史詩》，是印度兩大史詩之一，內(nèi)容主要圍繞婆羅多王朝內(nèi)部的奪權(quán)斗爭（俱盧之War）及其后果展開，包含了豐富的神話、傳說、哲學(xué)思想和道德觀念。3.法句經(jīng)（Dhammapada）：巴利語佛經(jīng)，是南傳佛教《巴利三藏》中《律藏》的一部分，但內(nèi)容偏向于教義和格言。它以簡潔的偈頌形式匯集了佛陀及其圣弟子關(guān)于道德、修行、智慧和解脫的教誨，是理解早期佛教核心思想的重要文獻。4.本生經(jīng)（Jātaka）：巴利語佛經(jīng)，是南傳佛教《大藏經(jīng)》中《經(jīng)藏》（SuttaPi?aka）五部之一《長部》（DīghaNikāya）的一部分。它收錄了佛陀釋迦牟尼在過去世作為菩薩所經(jīng)歷的各種動物或人類的生世故事（Jātaka），通過這些故事來闡釋佛教的因果報應(yīng)（業(yè)）、輪回、慈悲和道德教誨。二、簡答題1.《梨俱吠陀》在印度文學(xué)史上的地位及其主要特點：*地位：《梨俱吠陀》是現(xiàn)存最古老的印度文獻，datingbackto約公元前1500年，被譽為印度文學(xué)的“源頭”和“神圣的詩經(jīng)”。它是印度教最古老的吠陀經(jīng)典之一（四吠陀之一），不僅是宗教祭儀的唱誦文本，更是印度早期社會、文化、生活和思想的重要歷史記錄，奠定了印度文學(xué)和宗教的基礎(chǔ)。*特點：主要以詩歌形式寫成，語言古老而精煉，富有音樂性。內(nèi)容上以贊歌（Sukta）為主，歌頌自然神（如因陀羅、阿耆尼等）、祖先和神祇，反映了原始信仰和宇宙觀。結(jié)構(gòu)上由多個“贊歌集”（Book）組成，沒有連貫的敘事情節(jié)。思想核心圍繞對神祇的崇拜、自然的敬畏以及早期印度社會的風(fēng)俗習(xí)慣。語言上使用了復(fù)雜的音步（Metricstructure）和韻律，并包含大量隱喻和象征。2.《奧義書》中關(guān)于“梵我合一”思想的核心內(nèi)容：*《奧義書》是印度教哲學(xué)的核心經(jīng)典，其核心思想之一是“梵我合一”（Brahman-Atmanidentity）。梵（Brahman）指宇宙的終極實在、絕對精神、萬物之源和本原，是無形無相、遍在一切、永恒不滅的絕對存在。*我（Atman）指個體靈魂、自我或真我，是永恒不滅的內(nèi)在本質(zhì)。奧義書認為，個體的真我（Atman）與宇宙的終極實在（Brahman）在本質(zhì)上是同一的。*核心內(nèi)容即在于闡明個體若能通過智慧（Jnana）、瑜伽（Yoga）等修行方法，去除對現(xiàn)象世界的執(zhí)著和ignorance，就能認識到自身的真我與宇宙梵是同一的，從而實現(xiàn)解脫（Moksha），從輪回中解脫出來，回歸梵的境界。這種思想強調(diào)通過內(nèi)在的自覺和認知達到與宇宙本原的合一。3.《羅摩衍那》中羅摩形象具有怎樣的道德和宗教象征意義？*羅摩是《羅摩衍那》的主角，是印度教神祇毗濕奴（Vi??u）的第七個化身（Avatar）。他被視為完美的王子、丈夫、父親和統(tǒng)治者，是道德、正義（達摩Dharma）和品行的化身。*道德象征意義：羅摩體現(xiàn)了印度教所推崇的最高道德準則，如虔誠（Bhakti）、誠實（Satya）、正直（Arjavá）、勇敢（Vīra）、克制（Dama）、仁慈（Dayá）等。他對父親和導(dǎo)師的孝順、對妻子的忠貞（對悉多Sītā的不懈追尋）、對弟子的關(guān)愛以及在面對逆境時的堅韌不拔，都成為后世印度社會倫理道德的楷模。*宗教象征意義：作為毗濕奴的化身，羅摩的生平事跡（尤其是克服魔王羅波那、恢復(fù)正義）象征著神圣力量對邪惡的勝利，體現(xiàn)了印度教的宗教信仰（對神的信仰、對輪回和業(yè)報的理解、對解脫的追求）。他代表了理想人格和宗教權(quán)威，其故事激勵著信徒遵循宗教規(guī)范，實踐道德生活，最終達成解脫。4.簡要說明佛教故事集（如《本生經(jīng)》）的敘事模式及其主要目的。*敘事模式：《本生經(jīng)》主要采用重復(fù)式結(jié)構(gòu)和框架敘事。每個故事（Jātaka）通常包含兩個部分：一是緣起（Nidāna），講述佛陀過去世（作為菩薩）前世的一個具體行為（善行或惡行）如何導(dǎo)致了當(dāng)前的投生境況；二是本事（Gāth?。敿毭枋鲈撉笆佬袨榧捌湟l(fā)的故事情節(jié)。故事的主人公幾乎都是佛陀，涉及各種形態(tài)的生命（人、動物等），情節(jié)往往包含沖突、考驗和最終的善果或惡果。*主要目的：《本生經(jīng)》的核心目的是教化和闡釋佛教教義。通過講述佛陀過去世的眾多善行，生動形象地展示因果報應(yīng)（業(yè)Karma）、輪回（Sa?sāra）的真實性，鼓勵信徒行善積德，避免惡行，以獲得善趣和最終解脫。同時，這些故事也傳達了佛教關(guān)于慈悲、忍辱、誠實、犧牲、智慧等道德品質(zhì)的重要性，提供了實踐佛法的具體榜樣和故事素材，尤其對于吸引普通民眾和兒童進行佛教教育起到了重要作用。三、論述題1.論述《摩訶婆羅多》中“達摩”（Dharma）概念的多重內(nèi)涵及其在史詩中的體現(xiàn)。*多重內(nèi)涵：“達摩”（Dharma）是印度教哲學(xué)和宗教思想的核心概念，在《摩訶婆羅多》中具有極其豐富和復(fù)雜的內(nèi)涵。它不僅僅指法律或道德規(guī)范，更是一個涵蓋了個人義務(wù)、社會職責(zé)、宗教責(zé)任、道德品質(zhì)和宇宙秩序的綜合性范疇。*個人義務(wù)與道德品質(zhì)：指個體根據(jù)其身份（種姓Varna、年齡、性別等）所應(yīng)遵循的行為準則和道德品質(zhì)，如正直、誠實、慈悲、克制、榮譽感等。羅摩被塑造成達摩的完美化身，正是體現(xiàn)了這些品質(zhì)。*社會職責(zé)與政治秩序：指維護社會等級秩序、家庭倫理、王者的治理責(zé)任等。史詩中關(guān)于君王如何踐行達摩（如公正審判、保護臣民）以及大臣如何輔佐君王行達摩的討論，構(gòu)成了重要的政治倫理內(nèi)容。*宗教責(zé)任與祭祀義務(wù)：指履行宗教儀式、祭祀祖先、供養(yǎng)神祇的責(zé)任，認為這是維持宇宙平衡和個體福報的重要途徑。*宇宙法則與自然秩序：在更深層次上，達摩被視為宇宙的固有法則或神圣秩序，是維持世界運轉(zhuǎn)和決定命運的力量。違背達摩會導(dǎo)致災(zāi)禍和敗亡，遵循達摩則能獲得福報和尊重。*史詩中的體現(xiàn)：*人物行為：史詩通過眾多人物（如羅摩、黑天克里希那、般度五子、杜婆達等）的行為選擇來展現(xiàn)對達摩的追求、堅守、違背和沖突。羅摩的“羅摩行紀”（Rāmāya?a）部分是其達摩實踐的理想典范；黑天則在多重身份下靈活地踐行著復(fù)雜的達摩；般度五子則在奪回王位的過程中不斷面臨達摩與私情的沖突。*情節(jié)沖突：史詩中的許多重大沖突，如俱盧之War，都被描繪成是不同集團對達摩理解不同、爭奪達摩主導(dǎo)權(quán)的結(jié)果。例如，般度五子認為奪回被奪走的王位是履行達摩，而他們的叔父們則認為維護傳統(tǒng)和自身權(quán)利也是達摩。*教誨與辯論：史詩中經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)于達摩的哲學(xué)辯論和教誨，如黑天對阿周那的“博羅摩達摩”（BhagavadGīt?。┲械慕陶d，深入探討了個人義務(wù)（達摩）、責(zé)任（Dharma）與行動（Karma）之間的關(guān)系。*命運裁決：史詩中神祇的預(yù)言和命運往往與人物的達摩實踐緊密相連，體現(xiàn)了達摩在決定個體和群體命運中的力量。*最終結(jié)局：即使在史詩的悲劇性結(jié)局中，對達摩的討論和反思仍然貫穿始終，探討失敗者為何失去達摩，以及秩序如何重建等問題。2.選擇《法句經(jīng)》中的任意一章或幾章，分析其語言風(fēng)格和教義特點，并探討其對于理解早期佛教思想的重要性。*選擇與分析（《法句經(jīng)》第四章）：《法句經(jīng)》由256個“法句”（Dhamma-pada）組成，每句獨立成偈，通常配以簡短的解釋。以第四章為例，這一章的主題聚焦于“受”（Tadāramma?a），即對內(nèi)外境的感受和體驗，以及如何正確應(yīng)對這些感受以達到內(nèi)心平靜。其語言風(fēng)格和教義特點如下：*語言風(fēng)格：*簡潔精煉：語言極其簡短、凝練，多用三言兩語概括深刻的道理，具有高度的概括性和哲理性。*格言式：每個法句都像一句格言，朗朗上口，便于記憶和流傳。*偈頌體：大部分法句采用抑揚頓挫的偈頌形式（Gāthā），富有音樂性和節(jié)奏感，增強了其感染力和傳播力。*常用隱喻：運用生動形象的比喻和隱喻，如將苦樂比作“鉆子”（Khada），將內(nèi)心平靜比作“大樹”或“巖石”，使抽象的教義更易理解。*直接有力：語言直接，少有修飾，語氣肯定，具有說服力。*教義特點（第四章）：*苦諦（Dukkha）的普遍性：強調(diào)感受的本質(zhì)是苦（Dukkha），無論是生理苦（生、老、病、死）、心理苦（憂、悲、怨、憎）還是與不欲者相處等。*感受的緣起性：指出感受是緣起的，由相應(yīng)的“觸”（Phassa，接觸）和“受”（Vedanā）引起，而非永恒不變的自性存在。*智力的作用：強調(diào)通過“慧”（Pa??ā，智慧）來觀照感受的本質(zhì)，不被其迷惑，是達到解脫的關(guān)鍵。*道德品質(zhì)的重要性：提倡慈心（Mett?。⑾玻∕udit?。⑸幔║pekkh?。┑确e極的心理品質(zhì)，以及正念（Sati）和正知（Sampaja??a）等禪修方法。*修行目標：最終目標是斷除感受（Vedan?。┑臒o明（Avidy?。?，達到涅槃（Nibbāna）的寂靜狀態(tài)。*重要性：《法句經(jīng)》（包括第四章）對于理解早期佛教思想至關(guān)重要：*核心教義的濃縮：它以高度凝練的形式濃縮了早期佛教關(guān)于“四圣諦”（Dukkha,Samudāya,Nirodha,Magga）、“緣起”（Pratītyasamutpāda）、“五蘊”（Skandha）以及“八正道”（Magga）等核心教義。*實踐導(dǎo)向：強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和智慧的培養(yǎng)，提供了具體的道德行為規(guī)范和禪修實踐指導(dǎo)，體現(xiàn)了佛教注重“行”的特質(zhì)。*易于傳播：簡潔、朗朗上口的偈頌形式，使其非常適合在口頭傳播，便于在早期佛教社會中普及。*早期佛教思想的代表：作為南傳佛教《巴利三藏》的重要組成部分，它直接反映了早期佛教（尤其是上座部佛教）的思想面貌和修行體系。*跨文化影響：《法句經(jīng)》的思想不僅在佛教內(nèi)部影響深遠，其蘊含的道德智慧和人生哲學(xué)也對印度教等其他宗教以及東亞文化產(chǎn)生了重要影響。四、文本分析題[請在此處假設(shè)插入一小段梵語或巴利語原文，或其可靠譯本選段。例如：]（假設(shè)選段是巴利語《法句經(jīng)》中的一個偈頌及其注釋）`a??ha?vuccatidhammācavuccati,dhammāvuccatisacchikāmiti.`注釋：此偈言：法是說，法是說，依法修行，則得成就。分析：1.敘事/論證結(jié)構(gòu)：該段文本（偈頌+注釋）的結(jié)構(gòu)是三段式的重復(fù)強調(diào)，首先提出“法”（Dhamma）的概念，通過兩次重復(fù)“法是說”（dhammāvuccati）來強調(diào)其被宣說的性質(zhì)，最后用“依法修行，則得成就”（dhammāvuccatisacchikāmiti）點明其實踐意義和結(jié)果。結(jié)構(gòu)簡單直接，通過重復(fù)和因果聯(lián)系進行論證。2.語言特色/修辭分析：*詞性：核心詞“法”（dhamma）為名詞，動詞“說”（vuccati）為不及物動詞，表示“是”、“存在”或“被說/被宣說”。副詞“也”（ca）連接。第二句的動詞“得成就”（sacchikāmi）為及物動詞，意為“接受”、“實行”或“獲得成功/結(jié)果”。*句式：采用典型的巴利語偈頌句式，音節(jié)數(shù)相對整齊（或遵循特定格律），節(jié)奏感強。句子結(jié)構(gòu)清晰，邏輯關(guān)系明確。*修辭：主要運用重復(fù)（Anudāpassa）的修辭手法，“法是說”的重復(fù)強化了“法”的可知性和被宣說的屬性。結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)因果邏輯，從“法是被說”的前提，推導(dǎo)出“依法修行則得成就”的結(jié)論。3.核心思想/意義分析：該段文本的核心思想在于強調(diào)“法”（Dhamma）的重要性及其與實踐的關(guān)系?！胺ā痹诖瞬粌H指代佛教教義，也可以泛指宇宙的根本法則、真理或道德規(guī)范。文本通過宣說“法”的存在，并明確指出“依法修行”是獲得成功或成就（可能指現(xiàn)世福報或解脫）的途徑。這體現(xiàn)了早期佛教理論與實踐相結(jié)合的教義，鼓勵信徒學(xué)習(xí)、理解并踐行教法，以此導(dǎo)向積極的個人生命狀態(tài)或最終的解脫。其意義在于為信徒提供了明確的行為指南和精神目標。五、比較題比較《摩訶婆羅多》中克里希那形象與《羅摩衍那》中羅摩形象1.性格特征與道德品質(zhì)：*羅摩（Rāma）：代表了理想化的完美人格。性格高尚、正直、虔誠、勇敢、克制、富有責(zé)任感和道德感。他嚴格遵循“達摩”（Dharma），即使在被迫放棄王位、流放森林、面對妻子被劫持等極端困境時，依然堅守道德原則，體現(xiàn)了超凡的毅力和對信仰的執(zhí)著。他的形象更偏向于靜態(tài)的、完美的道德典范。*克里希那（K???a）：形象更為復(fù)雜和動態(tài)。作為毗濕奴的化身，他既有神圣神性，也充滿人性，甚至帶有頑皮、智慧、魅力和一定的權(quán)威感。他性格多面，既是英勇的戰(zhàn)士（如在俱盧之War中），也是忠誠的朋友和導(dǎo)師（如對阿周那），還是玩伴（如與加尼希塔的牧童游戲）。他有時會為了更高的“達摩”或神圣目的而采取看似“非達摩”或難以理解的行動（如誘騙巴庫拉王獻出軍隊），展現(xiàn)了智慧、權(quán)變和超越常規(guī)的神性力量。他的形象更偏向于動態(tài)的、充滿活力和矛盾統(tǒng)一的神性與人性的結(jié)合體。2.