第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)高三（上）質(zhì)檢語(yǔ)文試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：新時(shí)代的中國(guó)文藝新質(zhì)迭出，氣象萬(wàn)千，其中一個(gè)突出現(xiàn)象，就是新大眾文藝的涌現(xiàn)。新大眾文藝的根本之“新”就是人民大眾正在以前所未有的規(guī)模和深度參與著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播，進(jìn)而改變和塑造著一個(gè)時(shí)代的文藝形態(tài)。作者與讀者的傳統(tǒng)區(qū)隔正在被打破，文藝的接受者同時(shí)成為充滿活力、充滿熱情的文藝創(chuàng)造的參與者。文藝溢出傳統(tǒng)的場(chǎng)景、媒介，水銀瀉地，八面來(lái)風(fēng)，正深刻嵌入人民群眾的日常生活。認(rèn)識(shí)新大眾文藝，必須深刻認(rèn)識(shí)人民生活形態(tài)的顯著變化。隨著中國(guó)建成世界上規(guī)模最大的教育體系，中國(guó)接受高等教育的人口已達(dá)2.5億，新增勞動(dòng)力平均受教育年限超過(guò)14年。超大規(guī)模人口文化素質(zhì)普遍提升，不僅為新大眾文藝創(chuàng)作奠定人才基礎(chǔ)，還帶來(lái)數(shù)量巨大、標(biāo)準(zhǔn)更高的精神文化需求。在實(shí)現(xiàn)全體人民在精神上的共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路上，新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)迎來(lái)光明的前景。日新月異的互聯(lián)網(wǎng)和信息化浪潮，為新大眾文藝的興起提供了強(qiáng)大動(dòng)力，不僅重塑著人們的閱讀習(xí)慣、觀看習(xí)慣，而且內(nèi)在地改變著文藝創(chuàng)作的主體形態(tài)。參與、交互，接受同時(shí)輸出，模仿進(jìn)而創(chuàng)造，這種新的主體形態(tài)正在不知不覺(jué)中變得習(xí)以為常。當(dāng)人工智能使一個(gè)未受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人創(chuàng)作自己的繪畫(huà)、音樂(lè)和視頻時(shí)，一些堅(jiān)固的觀念正在受到?jīng)_擊，文藝乃至社會(huì)文化的更多重大變革正在前方浮現(xiàn)。建設(shè)以人民為中心的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，一直是我們黨矢志追求的文化理想。推動(dòng)和引領(lǐng)新大眾文藝健康發(fā)展，必須深刻認(rèn)識(shí)新大眾文藝的形態(tài)、特點(diǎn)和規(guī)律。在泥沙俱下、變動(dòng)不居的各種大眾文藝現(xiàn)象中，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，警惕和防止商業(yè)操弄，充分發(fā)揮新大眾文藝動(dòng)員和凝聚全體人民精神認(rèn)同的重要作用?！靶佬来松?，自爾為佳節(jié)”，新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造新生活的實(shí)踐正在轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的澎湃活力。在中華文明史上，從唐詩(shī)、宋詞到元曲、明清小說(shuō)，連綿的高峰都是巍然崛起于大眾文藝的遼闊原野之上?，F(xiàn)在我們滿懷信心地展望，活力奔涌的新大眾文藝必將支撐起新的高峰、砥礪出新的經(jīng)典。（摘編自李敬澤《新大眾文藝——支撐新高峰，砥礪新經(jīng)典》）材料二：以往，科技與文化被人為割裂為“兩種文化”，甚至有不少人文學(xué)者指責(zé)科技為侵蝕人類(lèi)審美的異化力量。今天，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能應(yīng)用場(chǎng)景中，“科文融合”掀起的巨浪勢(shì)不可當(dāng)，新大眾文藝已展示出諸多新的可能性，創(chuàng)作主體、作品形態(tài)、傳播方式等正在被改寫(xiě)。但是，也有一些新的短板亟待去解決。AI之于新大眾文藝的影響，首先是降低了創(chuàng)作門(mén)檻。創(chuàng)作者可以借助AI工具迅速生成文章、圖片、視頻、音樂(lè)等。因此AI被視為“拉平”文化階層的利器。借助AI技術(shù)，大眾也可與精英一樣，擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)自身主體性與觀點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)敘事與審美范式的變革。“拉平”同樣有助于提升非母語(yǔ)者、少數(shù)民族等群體的自我表達(dá)能力。在面對(duì)不得其門(mén)而入的異質(zhì)文化時(shí)，AI能夠給出通俗易懂的解釋?zhuān)蟠蠼档蜏贤ń涣鞯某杀?。但“人人可?chuàng)”遠(yuǎn)不等于“人人受益”。付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等資源主要集中在受教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的用戶手中。有些人則被時(shí)代甩下，甚至淪為“數(shù)字時(shí)代新文盲”。另外，當(dāng)自下而上、自發(fā)主動(dòng)創(chuàng)作的作品進(jìn)入各大平臺(tái)之后，很有可能立即進(jìn)入算法中，享有多數(shù)可見(jiàn)特權(quán)的仍是“頭部”創(chuàng)作者。而更多的創(chuàng)作者受制于算法黑箱，為追求點(diǎn)擊量等，不得不努力猜測(cè)，或是過(guò)度迎合成功模板，導(dǎo)致個(gè)性化特征被壓抑。平臺(tái)依靠深度學(xué)習(xí)模型對(duì)用戶畫(huà)像的高度細(xì)分，將每一次的停頓與互動(dòng)都視作可量化的反饋，最終能夠在秒級(jí)完成精準(zhǔn)投放。由此就形成一個(gè)悖論：一方面，內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播覆蓋了更廣的受眾，總體規(guī)模比任何時(shí)期都“大眾化”；另一方面，圈層化也相伴相生。以往所說(shuō)的“大眾文化”之“大眾”，往往講的是內(nèi)容消費(fèi)層面的“最大公約數(shù)”。如今，算法為了更好地讓作品抵達(dá)受眾，將原來(lái)的“大眾”精準(zhǔn)細(xì)分成無(wú)數(shù)個(gè)群體，每個(gè)群體都享有個(gè)性化的內(nèi)容定制，構(gòu)成高度“分眾化”的微型世界。這時(shí)，“大眾”就有變身為“大眾的局部”甚至“窄眾”的危險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，大眾與“分眾”應(yīng)當(dāng)融合起來(lái)而不應(yīng)機(jī)械對(duì)立，充分的大眾化才能提供巨大的“作品池”，讓更多以往不會(huì)被覺(jué)察的細(xì)流有機(jī)會(huì)融入；而細(xì)化的圈層又如同無(wú)數(shù)毛細(xì)血管，可確保文藝生產(chǎn)扎根民心民情的活力與韌性。新大眾文藝的先鋒性與復(fù)雜性，決定了我們必須全面思考技術(shù)賦能新大眾文藝的可能路徑，才能突破“人人可創(chuàng)”的表面浮華，最終構(gòu)建起真正多樣自主、共生共榮的文化生態(tài)。（摘編自李靜《技術(shù)賦權(quán)與新大眾文藝發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者是絕對(duì)分開(kāi)的，而新大眾文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者的身份可能經(jīng)常發(fā)生互換。B.新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)要以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)人民精神上的共同富裕；也要面向現(xiàn)代化，積極利用各種現(xiàn)代科技。C.以往，科技與文化作為“兩種文化”是難以融合的；隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的廣泛應(yīng)用，兩者不斷融合的趨勢(shì)越發(fā)明顯。D.所謂“分眾化”，是指平臺(tái)在推送時(shí)，能夠依靠強(qiáng)大的算法，將愛(ài)好大致接近的受眾識(shí)別出來(lái)，并將之合并為同一個(gè)群體。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.新大眾文藝的涌現(xiàn)得益于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的一面；但是文藝創(chuàng)作必須為人民服務(wù)的根本宗旨始終沒(méi)有改變。B.材料一中，人工智能協(xié)助未受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人進(jìn)行創(chuàng)作的例子，可以支持材料二中“AI被視為‘拉平’文化階層的利器”的觀點(diǎn)。C.材料二提到的付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等優(yōu)質(zhì)資源向特定人群傾斜的不合理現(xiàn)象，正屬于材料一要“警惕和防止”的“商業(yè)操弄”。D.材料一對(duì)“人人可創(chuàng)”的規(guī)模與深度持歡迎、肯定的態(tài)度，而材料二對(duì)“人人可創(chuàng)”進(jìn)行了理性審視與辯證分析，指出其局限性。（3）下列對(duì)兩則材料寫(xiě)法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一視角宏觀，重點(diǎn)從新大眾文藝的基本特征和光明前景兩方面論述；材料二常用微觀剖析，比如：對(duì)技術(shù)機(jī)制的分析。B.材料一長(zhǎng)短句結(jié)合，常用整句，語(yǔ)勢(shì)較強(qiáng)，富有節(jié)奏感；材料二句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常使用復(fù)句，邏輯層次分明。C.材料一多用比喻、成語(yǔ)，引用古詩(shī)文，有較濃的文學(xué)色彩；而材料二術(shù)語(yǔ)較多，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。D.材料一的語(yǔ)氣更接近于宣告和鼓舞，試圖激發(fā)讀者的情感共鳴；而材料二更側(cè)重于闡釋和探討，意在引發(fā)讀者的理性思考。（4）材料二提到，新大眾文藝“也有一些新的短板亟待去解決”?！靶碌亩贪濉本唧w指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）對(duì)“新大眾文藝”，甲理解為“新大眾/文藝”（“新大眾的文藝”），乙理解為“新/大眾文藝”（“新的大眾文藝”）。老師說(shuō)：“兩種理解各有側(cè)重，但合起來(lái)才全面。”老師這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈劉慶邦正月十五鬧花燈，首要的事就是為孩子扎花燈，比一比誰(shuí)的燈籠最亮，最美。要說(shuō)燈籠的品種，誰(shuí)都數(shù)不清。方形燈籠有四棱的，六棱的，還有八棱的。圓形燈籠有西瓜燈、倭瓜燈、繡球燈、鯉魚(yú)燈、老鱉燈……燈燈燈燈，元宵節(jié)還沒(méi)到，各種花燈已紛紛到集上匯合。國(guó)莊也去趕集了，買(mǎi)回綠菠菜和紅蘿卜，但沒(méi)有給女兒小連買(mǎi)燈籠。這里的男孩女孩，哪個(gè)不是年年打著燈籠長(zhǎng)大的！可是，國(guó)莊有些拿不定主意。燈籠是給眼睛正常的人準(zhǔn)備的，可是小連的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，長(zhǎng)睫毛撲閃撲閃，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能沒(méi)有了。但是，女兒沒(méi)說(shuō)不要燈籠，國(guó)莊還不能一定不買(mǎi)。當(dāng)?shù)氐暮⒆右坏╅L(zhǎng)大，都是自己宣布不打燈籠，父母才停止給孩子買(mǎi)燈籠。打燈籠和不打燈籠，仿佛是未成人和成人的一個(gè)分界。女兒沒(méi)說(shuō)不要燈籠。去年元宵節(jié)，國(guó)莊是買(mǎi)了燈籠的。燈籠是四棱的，四面青色油光紙，分別畫(huà)了喜鵲、紅梅、蘭草和石榴。燈籠的花穗兒比線菊的花瓣都細(xì)。那時(shí)女兒的眼睛還是一對(duì)點(diǎn)燃著的明亮的小燈籠呢。買(mǎi)了燈籠，萬(wàn)一女兒想起失明的眼睛呢？國(guó)莊帶著兩難的心情回到了家。國(guó)莊把燈碗子全偷走了。他是唱著戲回家的，從村街一直唱到家門(mén)。雪下得大些了，地上鋪了一層雪，如遍地月光。他進(jìn)屋一看，兩支蠟燭吹滅了一支，只剩下一支，小連也沒(méi)在屋當(dāng)門(mén)坐著。他問(wèn)小連，燈碗子是不是全被小孩子偷走了。小連這次沒(méi)有回答。他對(duì)小連說(shuō)雪下大了，小連也沒(méi)說(shuō)話。忙了一整天，可能累了，讓她睡吧。燈碗子是糧食做的，國(guó)莊舍不得扔。他把燈碗子裝進(jìn)塑料袋，壓在柴草下，時(shí)不時(shí)掏出來(lái)啃一個(gè)。還剩七個(gè)，國(guó)莊想再吃一個(gè)，燈碗子卻全不見(jiàn)了，把柴草垛翻個(gè)遍，也沒(méi)找到。這天中午吃飯，國(guó)莊掀開(kāi)鍋蓋一看，燈碗子都在箅子上餾著呢。小連說(shuō)：“爸，涼著吃對(duì)肚子不好。我把燈碗子餾上了。咱倆一塊兒吃。”（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭不厭其煩地描繪元宵節(jié)燈籠的品種，渲染元宵節(jié)前夕熱鬧而歡快的氛圍，這多多少少?zèng)_淡后文的悲劇意味。B.“女兒沒(méi)說(shuō)不要燈籠”兩次出現(xiàn)，暗示國(guó)莊確實(shí)“想買(mǎi)”。后面的“怕買(mǎi)”與此形成對(duì)照，突顯國(guó)莊猶豫不決的性格。C.小連“聽(tīng)出爸爸的聲音不似往?！保葘?xiě)出國(guó)莊為小連的懂事感動(dòng)而又心酸，也表現(xiàn)小連心思細(xì)膩，能夠體察、理解父親。D.雖然父女倆無(wú)比期盼，但別家孩子始終沒(méi)有從敞著的院門(mén)進(jìn)來(lái)偷燈，暗示世態(tài)炎涼，這不幸的一家人得不到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）關(guān)于國(guó)莊偷自家的燈碗子這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)莊第一次偷燈，主要因?yàn)樗麑?shí)在不忍心看到女兒的希望一次次落空；第二次偷燈，與女兒發(fā)現(xiàn)燈碗子沒(méi)有之后所流露的快樂(lè)有關(guān)。B.小說(shuō)先寫(xiě)國(guó)莊脫掉棉鞋“輕手輕腳”走回去，后寫(xiě)他手上套著棉鞋“爬著向堂屋門(mén)口接近”，動(dòng)作細(xì)節(jié)的變化使父愛(ài)顯得愈發(fā)深沉。C.漸下漸大的雪暗示時(shí)間的流逝，渲染清冷的氛圍；積雪“如遍地月光”的美景，襯托出一路唱著戲回家的國(guó)莊無(wú)法掩抑的歡樂(lè)之情。D.國(guó)莊回到家里，兩次和小連說(shuō)話都得不到回應(yīng)，此狀況與小連平時(shí)的表現(xiàn)明顯不同，暗示此時(shí)小連可能已發(fā)現(xiàn)父親偷燈的真相。（3）文中“天黑得越厚實(shí)，燈就顯得越明”，有豐富的意蘊(yùn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）劉慶邦曾說(shuō)：“小說(shuō)內(nèi)斂含蓄、適當(dāng)留白等功夫，都體現(xiàn)一種分寸感。表達(dá)不夠或宣泄太過(guò)，都不是好小說(shuō)。怎么做到恰到好處，是對(duì)作家的考驗(yàn)?！闭?qǐng)談?wù)勑≌f(shuō)的最后一段是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書(shū)，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。（節(jié)選自《漢書(shū)?揚(yáng)雄傳》）材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死。（節(jié)選自司馬遷《史記?伯夷列傳》）材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（節(jié)選自《論語(yǔ)?微子》）柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢必以其道遺佚而不怨厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨?。（?jié)選自《孟子?萬(wàn)章下》）材料四：李生曰：《離騷》，離憂也；《反離騷》，反其辭，以甚憂也。雄以世不足憤，其憤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。其視屈子為何物，而視世為何等乎？蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有柳下惠之沖，則以不見(jiàn)羞污為德：各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚(yáng)雄者惠之類(lèi)，雖相反而實(shí)相知也，實(shí)未常不相痛念也。（節(jié)選自李贄《焚書(shū)?反離騷》）（1）材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。進(jìn)不隱A賢B必以C其道D遺佚E而不怨F厄G窮H而不憫。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”意義相同。B.讓?zhuān)?zé)備，與《蘇武傳》“使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意義相同。C.卑鄙，屬于意動(dòng)用法，與《出師表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。D.見(jiàn)，讀jiàn，表被動(dòng)，與《屈原列傳》“靡不畢見(jiàn)”的“見(jiàn)”音、義均不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的文才超過(guò)司馬相如，他對(duì)屈原寫(xiě)的《離騷》產(chǎn)生了深深的共鳴，但是對(duì)屈原投江而死的抉擇表示反對(duì)。B.周武王平定商紂王得到天下人的擁護(hù)，但伯夷、叔齊卻以此為恥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周武王在“孝”與“仁”上大節(jié)有虧。C.柳下惠曾多次被免職，卻始終不愿離開(kāi)。他既不在意是非曲直，也不計(jì)較官職大小，其為人處世的風(fēng)范頗能感化他人。D.李贄認(rèn)為，揚(yáng)雄在《反離騷》中表達(dá)的是一種憤世嫉俗的情緒，他對(duì)屈原的痛惜越深重，對(duì)世道的悲嘆也就越劇烈。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。②左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。（5）李贄為什么說(shuō)屈原與伯夷是一類(lèi)，而揚(yáng)雄與柳下惠是一類(lèi)？為什么又說(shuō)這兩類(lèi)人“雖相反而實(shí)相知”？請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的兩首詩(shī)，完成下列各題。棋（宋）王安石莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成？觀棋絕句為汪幼青作（清）錢(qián)謙益黑白相持守壁門(mén)，龍拿虎攫賭侵分①。重瞳②尚有烏江敗，莫笑湘東一目③人。[注]①侵分：指在對(duì)手勢(shì)力范圍內(nèi)落子。②重瞳：傳說(shuō)項(xiàng)羽目生雙瞳。③湘東一目：湘東王蕭繹年幼瞎了一目而被嘲笑，后稱帝江陵。另，“一目”在圍棋中指僅剩一個(gè)眼位，此時(shí)陣地極易被占領(lǐng)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詩(shī)與錢(qián)詩(shī)都將下圍棋比作雙方交戰(zhàn)，都有意借對(duì)弈來(lái)表達(dá)某種哲理。B.王詩(shī)將下圍棋視為戲事，勸對(duì)弈之人不必沉迷；而錢(qián)詩(shī)也有類(lèi)似用意。C.王詩(shī)寫(xiě)收棋入盒、面對(duì)棋盤(pán)時(shí)所想；錢(qián)詩(shī)寫(xiě)對(duì)弈兩方相持、爭(zhēng)斗之勢(shì)。D.王詩(shī)“一枰”以象征深化了主旨；而錢(qián)詩(shī)“一目”借雙關(guān)豐富了語(yǔ)意。（2）兩首詩(shī)的三、四句，對(duì)輸贏的認(rèn)識(shí)有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李老師退休后仍然堅(jiān)持每天讀書(shū)兩小時(shí)，面對(duì)老伴的不解，他引用《論語(yǔ)?里仁》“，”兩句來(lái)解釋原因：追尋書(shū)中真理能給自己帶來(lái)極大的滿足。（2）秋日旅行，與原本遠(yuǎn)隔重洋的友人在一座小城不期而遇，小華用略帶戲謔的口吻引用秦觀《鵲橋仙》“，”兩句，形容此次見(jiàn)面十分難得。（3）與下邊這幅圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，。”二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。前年底，一次重病來(lái)襲，我成了遐邇聞名的大病號(hào)。病中得到廣泛而深切的關(guān)心，讓我有點(diǎn)飄飄然。有時(shí)臥床而“飄”，飄著飄著，遙想起二十多年前，我的小叔子從上海寄了一本《粥療法》。那是本薄薄的舊書(shū)。書(shū)中極稱粥食之妙，A。有的很簡(jiǎn)單，如山藥粥、百合粥、蓮子粥等，不必查書(shū)便知做法，因?yàn)槲乙苍钍忱细?；有的要用肉?lèi)制作，就比較復(fù)雜。無(wú)論制作之繁簡(jiǎn)，都注明各有所治，“粥效”可謂大焉。不過(guò)此書(shū)的命運(yùn)同我家多數(shù)小冊(cè)子一樣在他只長(zhǎng)的管理下，不久就“只在此山中，云深不知處”了。后來(lái)體力恢復(fù)些，我在家東翻西翻時(shí)，偶見(jiàn)陸游的食粥詩(shī)：“我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。”再一研究，原來(lái)寫(xiě)過(guò)《宛丘集》的張耒，更有一篇《粥記》。①?gòu)堮缱匝允翘K學(xué)士之徒，②這說(shuō)明東坡也喜歡嗜粥。③看來(lái)宋代有不少大名士深知粥理，④而我曾經(jīng)這樣不重視粥療，⑤不由感嘆自己所知太少。食粥之有效，根本道理在于自甘淡泊，淡泊才能養(yǎng)生，身體和精神都一樣。所以魚(yú)呀肉呀的花樣粥，B。白米粥必須用好米，秈米絕熬不出那香味；且必須黏潤(rùn)適度，過(guò)稠過(guò)稀都不行。佐粥的小菜（）。賈母點(diǎn)的是炸野雞塊子，“咸浸浸的好下稀飯”。我則以為用少加香油白糖的桂林腐乳，或以落花生去殼衣蘸好醬油，和粥而食，天下至味。不知當(dāng)初東坡食白粥，用什么小菜。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）第二段的“飄著飄著”“只在此山中，云深不知處”，表達(dá)的意義均與原本的意義不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3）第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）填入第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.眾口難調(diào)B.言人人殊C.莫衷一是D.因人而異（5）下列各項(xiàng)，最適合作為本文標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.從粥療說(shuō)起B(yǎng).中國(guó)粥療史C.我與粥之緣D.粥文化漫談三、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。粉絲769萬(wàn)，獲贊6110萬(wàn)，賬號(hào)主人不是哪位影視巨星、行業(yè)大咖，而是王建省———一名普普通通的電工。他一次次從一條線、一盞燈、一個(gè)設(shè)備的蛛絲馬跡中抽絲剝繭、揪出“元兇”，成為網(wǎng)友公認(rèn)的“電工福爾摩斯”。清一色的維修場(chǎng)景確實(shí)簡(jiǎn)陋，但跌宕起伏的過(guò)程，專(zhuān)業(yè)實(shí)用的內(nèi)容，加上真誠(chéng)不浮夸的風(fēng)格，為他積攢大量觀眾緣?！耙患荚谑?，流量我有”，越來(lái)越多的手藝人將自己的網(wǎng)絡(luò)名片擦亮，也把線上流量轉(zhuǎn)化為線下客源。手藝人，也是守藝人。在他們帶動(dòng)下，許多傳統(tǒng)手藝回到大眾視野，重獲生機(jī)。相比有人靠制造噱頭博人眼球，小電工化身流量明星的積極意義更值得我們思考。請(qǐng)你就此話題，以評(píng)論員的身份為校刊“時(shí)事觀察”欄目寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)高三（上）質(zhì)檢語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：新時(shí)代的中國(guó)文藝新質(zhì)迭出，氣象萬(wàn)千，其中一個(gè)突出現(xiàn)象，就是新大眾文藝的涌現(xiàn)。新大眾文藝的根本之“新”就是人民大眾正在以前所未有的規(guī)模和深度參與著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播，進(jìn)而改變和塑造著一個(gè)時(shí)代的文藝形態(tài)。作者與讀者的傳統(tǒng)區(qū)隔正在被打破，文藝的接受者同時(shí)成為充滿活力、充滿熱情的文藝創(chuàng)造的參與者。文藝溢出傳統(tǒng)的場(chǎng)景、媒介，水銀瀉地，八面來(lái)風(fēng)，正深刻嵌入人民群眾的日常生活。認(rèn)識(shí)新大眾文藝，必須深刻認(rèn)識(shí)人民生活形態(tài)的顯著變化。隨著中國(guó)建成世界上規(guī)模最大的教育體系，中國(guó)接受高等教育的人口已達(dá)2.5億，新增勞動(dòng)力平均受教育年限超過(guò)14年。超大規(guī)模人口文化素質(zhì)普遍提升，不僅為新大眾文藝創(chuàng)作奠定人才基礎(chǔ)，還帶來(lái)數(shù)量巨大、標(biāo)準(zhǔn)更高的精神文化需求。在實(shí)現(xiàn)全體人民在精神上的共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路上，新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)迎來(lái)光明的前景。日新月異的互聯(lián)網(wǎng)和信息化浪潮，為新大眾文藝的興起提供了強(qiáng)大動(dòng)力，不僅重塑著人們的閱讀習(xí)慣、觀看習(xí)慣，而且內(nèi)在地改變著文藝創(chuàng)作的主體形態(tài)。參與、交互，接受同時(shí)輸出，模仿進(jìn)而創(chuàng)造，這種新的主體形態(tài)正在不知不覺(jué)中變得習(xí)以為常。當(dāng)人工智能使一個(gè)未受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人創(chuàng)作自己的繪畫(huà)、音樂(lè)和視頻時(shí)，一些堅(jiān)固的觀念正在受到?jīng)_擊，文藝乃至社會(huì)文化的更多重大變革正在前方浮現(xiàn)。建設(shè)以人民為中心的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，一直是我們黨矢志追求的文化理想。推動(dòng)和引領(lǐng)新大眾文藝健康發(fā)展，必須深刻認(rèn)識(shí)新大眾文藝的形態(tài)、特點(diǎn)和規(guī)律。在泥沙俱下、變動(dòng)不居的各種大眾文藝現(xiàn)象中，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，警惕和防止商業(yè)操弄，充分發(fā)揮新大眾文藝動(dòng)員和凝聚全體人民精神認(rèn)同的重要作用?！靶佬来松?，自爾為佳節(jié)”，新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造新生活的實(shí)踐正在轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的澎湃活力。在中華文明史上，從唐詩(shī)、宋詞到元曲、明清小說(shuō)，連綿的高峰都是巍然崛起于大眾文藝的遼闊原野之上?，F(xiàn)在我們滿懷信心地展望，活力奔涌的新大眾文藝必將支撐起新的高峰、砥礪出新的經(jīng)典。（摘編自李敬澤《新大眾文藝——支撐新高峰，砥礪新經(jīng)典》）材料二：以往，科技與文化被人為割裂為“兩種文化”，甚至有不少人文學(xué)者指責(zé)科技為侵蝕人類(lèi)審美的異化力量。今天，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能應(yīng)用場(chǎng)景中，“科文融合”掀起的巨浪勢(shì)不可當(dāng)，新大眾文藝已展示出諸多新的可能性，創(chuàng)作主體、作品形態(tài)、傳播方式等正在被改寫(xiě)。但是，也有一些新的短板亟待去解決。AI之于新大眾文藝的影響，首先是降低了創(chuàng)作門(mén)檻。創(chuàng)作者可以借助AI工具迅速生成文章、圖片、視頻、音樂(lè)等。因此AI被視為“拉平”文化階層的利器。借助AI技術(shù)，大眾也可與精英一樣，擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)自身主體性與觀點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)敘事與審美范式的變革?！袄健蓖瑯佑兄谔嵘悄刚Z(yǔ)者、少數(shù)民族等群體的自我表達(dá)能力。在面對(duì)不得其門(mén)而入的異質(zhì)文化時(shí)，AI能夠給出通俗易懂的解釋?zhuān)蟠蠼档蜏贤ń涣鞯某杀?。但“人人可?chuàng)”遠(yuǎn)不等于“人人受益”。付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等資源主要集中在受教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的用戶手中。有些人則被時(shí)代甩下，甚至淪為“數(shù)字時(shí)代新文盲”。另外，當(dāng)自下而上、自發(fā)主動(dòng)創(chuàng)作的作品進(jìn)入各大平臺(tái)之后，很有可能立即進(jìn)入算法中，享有多數(shù)可見(jiàn)特權(quán)的仍是“頭部”創(chuàng)作者。而更多的創(chuàng)作者受制于算法黑箱，為追求點(diǎn)擊量等，不得不努力猜測(cè)，或是過(guò)度迎合成功模板，導(dǎo)致個(gè)性化特征被壓抑。平臺(tái)依靠深度學(xué)習(xí)模型對(duì)用戶畫(huà)像的高度細(xì)分，將每一次的停頓與互動(dòng)都視作可量化的反饋，最終能夠在秒級(jí)完成精準(zhǔn)投放。由此就形成一個(gè)悖論：一方面，內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播覆蓋了更廣的受眾，總體規(guī)模比任何時(shí)期都“大眾化”；另一方面，圈層化也相伴相生。以往所說(shuō)的“大眾文化”之“大眾”，往往講的是內(nèi)容消費(fèi)層面的“最大公約數(shù)”。如今，算法為了更好地讓作品抵達(dá)受眾，將原來(lái)的“大眾”精準(zhǔn)細(xì)分成無(wú)數(shù)個(gè)群體，每個(gè)群體都享有個(gè)性化的內(nèi)容定制，構(gòu)成高度“分眾化”的微型世界。這時(shí)，“大眾”就有變身為“大眾的局部”甚至“窄眾”的危險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，大眾與“分眾”應(yīng)當(dāng)融合起來(lái)而不應(yīng)機(jī)械對(duì)立，充分的大眾化才能提供巨大的“作品池”，讓更多以往不會(huì)被覺(jué)察的細(xì)流有機(jī)會(huì)融入；而細(xì)化的圈層又如同無(wú)數(shù)毛細(xì)血管，可確保文藝生產(chǎn)扎根民心民情的活力與韌性。新大眾文藝的先鋒性與復(fù)雜性，決定了我們必須全面思考技術(shù)賦能新大眾文藝的可能路徑，才能突破“人人可創(chuàng)”的表面浮華，最終構(gòu)建起真正多樣自主、共生共榮的文化生態(tài)。（摘編自李靜《技術(shù)賦權(quán)與新大眾文藝發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（B）A.傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者是絕對(duì)分開(kāi)的，而新大眾文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者的身份可能經(jīng)常發(fā)生互換。B.新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)要以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)人民精神上的共同富裕；也要面向現(xiàn)代化，積極利用各種現(xiàn)代科技。C.以往，科技與文化作為“兩種文化”是難以融合的；隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的廣泛應(yīng)用，兩者不斷融合的趨勢(shì)越發(fā)明顯。D.所謂“分眾化”，是指平臺(tái)在推送時(shí)，能夠依靠強(qiáng)大的算法，將愛(ài)好大致接近的受眾識(shí)別出來(lái)，并將之合并為同一個(gè)群體。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C）A.新大眾文藝的涌現(xiàn)得益于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的一面；但是文藝創(chuàng)作必須為人民服務(wù)的根本宗旨始終沒(méi)有改變。B.材料一中，人工智能協(xié)助未受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人進(jìn)行創(chuàng)作的例子，可以支持材料二中“AI被視為‘拉平’文化階層的利器”的觀點(diǎn)。C.材料二提到的付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等優(yōu)質(zhì)資源向特定人群傾斜的不合理現(xiàn)象，正屬于材料一要“警惕和防止”的“商業(yè)操弄”。D.材料一對(duì)“人人可創(chuàng)”的規(guī)模與深度持歡迎、肯定的態(tài)度，而材料二對(duì)“人人可創(chuàng)”進(jìn)行了理性審視與辯證分析，指出其局限性。（3）下列對(duì)兩則材料寫(xiě)法的分析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.材料一視角宏觀，重點(diǎn)從新大眾文藝的基本特征和光明前景兩方面論述；材料二常用微觀剖析，比如：對(duì)技術(shù)機(jī)制的分析。B.材料一長(zhǎng)短句結(jié)合，常用整句，語(yǔ)勢(shì)較強(qiáng)，富有節(jié)奏感；材料二句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常使用復(fù)句，邏輯層次分明。C.材料一多用比喻、成語(yǔ)，引用古詩(shī)文，有較濃的文學(xué)色彩；而材料二術(shù)語(yǔ)較多，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。D.材料一的語(yǔ)氣更接近于宣告和鼓舞，試圖激發(fā)讀者的情感共鳴；而材料二更側(cè)重于闡釋和探討，意在引發(fā)讀者的理性思考。（4）材料二提到，新大眾文藝“也有一些新的短板亟待去解決”。“新的短板”具體指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）對(duì)“新大眾文藝”，甲理解為“新大眾/文藝”（“新大眾的文藝”），乙理解為“新/大眾文藝”（“新的大眾文藝”）。老師說(shuō)：“兩種理解各有側(cè)重，但合起來(lái)才全面?！崩蠋熯@樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)結(jié)合材料分析。【解答】（1）A.“絕對(duì)分開(kāi)”“身份互換”錯(cuò)誤。材料一指出“作者與讀者的傳統(tǒng)區(qū)隔正在被打破”，但并未說(shuō)傳統(tǒng)文藝中作者與讀者“絕對(duì)分開(kāi)”；“身份互換”表述也不準(zhǔn)確，材料一強(qiáng)調(diào)的是接受者同時(shí)成為參與者。B.正確。C.“是難以融合的”錯(cuò)誤。材料二“以往，科技與文化被人為割裂為‘兩種文化’，甚至有不少人文學(xué)者指責(zé)科技為侵蝕人類(lèi)審美的異化力量”指出科技與文化曾被人為割裂，“難以融合”表述是某些人的觀點(diǎn)，而非事實(shí)。D.“將愛(ài)好大致接近的受眾識(shí)別出來(lái)，并將之合并為同一個(gè)群體”錯(cuò)誤：材料二中的“分眾化”是指算法將大眾細(xì)分為多個(gè)個(gè)性化群體，而非“合并為同一個(gè)群體”，恰恰是“細(xì)分”而非“合并”。原文中的“大眾”（著眼整體）也不能等同于選項(xiàng)中的“愛(ài)好大致接近的受眾”（著眼部分）。故選B。（2）C.“正屬于材料一要‘警惕和防止’的‘商業(yè)操弄’”錯(cuò)誤。由材料一“必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，警惕和防止商業(yè)操弄”可知，“商業(yè)操弄”側(cè)重商業(yè)對(duì)文藝價(jià)值導(dǎo)向的干擾；由材料二“付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等資源主要集中在受教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的用戶手中”可知，這是資源分配層面的數(shù)字鴻溝問(wèn)題，二者本質(zhì)不同，選項(xiàng)混淆概念。故選C。（3）A.“重點(diǎn)從基本特征和光明前景兩方面展開(kāi)論述”錯(cuò)誤。材料一確實(shí)采用宏觀視角，但并未“重點(diǎn)從基本特征和光明前景兩方面展開(kāi)論述”。材料一核心的論述層次包括：新大眾文藝的根本特征（人民參與、打破作者讀者界限）；其發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)（人口素質(zhì)提升、信息化浪潮）；文化理想與引領(lǐng)（以人民為中心、社會(huì)主義核心價(jià)值觀）?！肮饷髑熬啊眱H是文末的展望，并非論述重點(diǎn)。故選A。（4）①由“付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等資源主要集中在受教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的用戶手中。有些人則被時(shí)代甩下，甚至淪為‘?dāng)?shù)字時(shí)代新文盲’”可知，AI創(chuàng)作所需的核心資源（如付費(fèi)模型、優(yōu)質(zhì)提示詞）向高學(xué)歷、高收入群體傾斜，導(dǎo)致部分人群無(wú)法享受技術(shù)紅利，甚至成為“數(shù)字時(shí)代新文盲”，進(jìn)一步擴(kuò)大了不同群體間的數(shù)字差距。②由“當(dāng)自下而上、自發(fā)主動(dòng)創(chuàng)作的作品進(jìn)入各大平臺(tái)之后，很有可能立即進(jìn)入算法中，享有多數(shù)可見(jiàn)特權(quán)的仍是‘頭部’創(chuàng)作者。而更多的創(chuàng)作者受制于算法黑箱，為追求點(diǎn)擊量等，不得不努力猜測(cè)，或是過(guò)度迎合成功模板，導(dǎo)致個(gè)性化特征被壓抑”可知，算法主導(dǎo)內(nèi)容曝光，非頭部創(chuàng)作者為獲取流量，被迫模仿“成功模板”，無(wú)法自由表達(dá)個(gè)性，導(dǎo)致作品同質(zhì)化，削弱了文藝創(chuàng)作的多樣性。③由“一方面，內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播覆蓋了更廣的受眾，總體規(guī)模比任何時(shí)期都‘大眾化’；另一方面，圈層化也相伴相生……將原來(lái)的‘大眾’精準(zhǔn)細(xì)分成無(wú)數(shù)個(gè)群體……‘大眾’就有變身為‘大眾的局部’甚至‘窄眾’的危險(xiǎn)”可知，算法雖實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)投放”，但將整體大眾拆分為無(wú)數(shù)小圈層，每個(gè)圈層只接觸個(gè)性化內(nèi)容，導(dǎo)致不同圈層間的文化交流減少，“大眾文化”的共性特征被削弱，存在向“窄眾”演變的風(fēng)險(xiǎn)。（5）①由“新大眾文藝的根本之‘新’就是人民大眾正在以前所未有的規(guī)模和深度參與著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播”以及“超大規(guī)模人口文化素質(zhì)普遍提升，不僅為新大眾文藝創(chuàng)作奠定人才基礎(chǔ)，還帶來(lái)數(shù)量巨大、標(biāo)準(zhǔn)更高的精神文化需求”可知，“新大眾”的核心是“大眾”的轉(zhuǎn)變——參與文藝生產(chǎn)的規(guī)模和深度空前，文化素質(zhì)普遍提升，既為創(chuàng)作提供人才支撐，也以更高的精神需求推動(dòng)文藝發(fā)展，這是新大眾文藝的主體基礎(chǔ)。②由“日新月異的互聯(lián)網(wǎng)和信息化浪潮……內(nèi)在地改變著文藝創(chuàng)作的主體形態(tài)”以及“在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能應(yīng)用場(chǎng)景中，‘科文融合’掀起的巨浪勢(shì)不可當(dāng)，新大眾文藝已展示出諸多新的可能性，創(chuàng)作主體、作品形態(tài)、傳播方式等正在被改寫(xiě)”可知，“新文藝”的核心是“文藝”的變革——AI、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)讓創(chuàng)作主體（非專(zhuān)業(yè)人士也能創(chuàng)作）、作品形態(tài)（AI生成繪畫(huà)、視頻等）、傳播方式（算法精準(zhǔn)投放）都發(fā)生了新變化，這是新大眾文藝的技術(shù)驅(qū)動(dòng)與形態(tài)特征。③由材料一“建設(shè)以人民為中心的……社會(huì)主義文化”（強(qiáng)調(diào)大眾主體地位）和材料二“技術(shù)賦權(quán)與新大眾文藝發(fā)展”（強(qiáng)調(diào)技術(shù)帶來(lái)的文藝革新）可知，理解新大眾文藝，既要抓住“人民大眾”這一核心主體，認(rèn)識(shí)到其參與和需求是文藝發(fā)展的根本動(dòng)力（對(duì)應(yīng)“新大眾/文藝”）；也要關(guān)注技術(shù)賦能帶來(lái)的文藝形態(tài)、傳播方式等變革（對(duì)應(yīng)“新/大眾文藝”），二者結(jié)合才能完整把握新大眾文藝的本質(zhì)——以新主體（新大眾）推動(dòng)新形態(tài)（新文藝），以新形態(tài)（新文藝）服務(wù)新主體（新大眾）。答案：（1）B（2）C（3）A（4）①付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等優(yōu)質(zhì)資源集中在高學(xué)歷、高收入群體手中，可能導(dǎo)致數(shù)字鴻溝加劇（或：可能導(dǎo)致更多人成為“數(shù)字時(shí)代新文盲”）。②內(nèi)容分發(fā)受算法黑箱控制，多數(shù)創(chuàng)作者為追求流量過(guò)度迎合成功模板，抑制個(gè)性化表達(dá)。③算法的精準(zhǔn)細(xì)分導(dǎo)致圈層化，使“大眾”變?yōu)椤胺直姟鄙踔痢罢姟?。?）①“新大眾/文藝”強(qiáng)調(diào)大眾的新變化：人民大眾以前所未來(lái)的規(guī)模和深度參與創(chuàng)作，其文化素質(zhì)的普遍提升，為優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作奠定人才基礎(chǔ)，也以其精神文化需求促進(jìn)文藝生產(chǎn)。②“新/大眾文藝”強(qiáng)調(diào)文藝的新變化：AI、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，使得創(chuàng)作主體、作品形態(tài)、傳播方式等正在被改寫(xiě)。（或：使得主體形態(tài)有了新變化，作品有了更多AI元素，傳播呈現(xiàn)分眾化的特點(diǎn)）。③理解新大眾文藝，既要抓住主流，重視人民大眾（新大眾）的主體地位，也要與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注技術(shù)賦能帶來(lái)的文藝革新（新文藝）。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈劉慶邦正月十五鬧花燈，首要的事就是為孩子扎花燈，比一比誰(shuí)的燈籠最亮，最美。要說(shuō)燈籠的品種，誰(shuí)都數(shù)不清。方形燈籠有四棱的，六棱的，還有八棱的。圓形燈籠有西瓜燈、倭瓜燈、繡球燈、鯉魚(yú)燈、老鱉燈……燈燈燈燈，元宵節(jié)還沒(méi)到，各種花燈已紛紛到集上匯合。國(guó)莊也去趕集了，買(mǎi)回綠菠菜和紅蘿卜，但沒(méi)有給女兒小連買(mǎi)燈籠。這里的男孩女孩，哪個(gè)不是年年打著燈籠長(zhǎng)大的！可是，國(guó)莊有些拿不定主意。燈籠是給眼睛正常的人準(zhǔn)備的，可是小連的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，長(zhǎng)睫毛撲閃撲閃，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能沒(méi)有了。但是，女兒沒(méi)說(shuō)不要燈籠，國(guó)莊還不能一定不買(mǎi)。當(dāng)?shù)氐暮⒆右坏╅L(zhǎng)大，都是自己宣布不打燈籠，父母才停止給孩子買(mǎi)燈籠。打燈籠和不打燈籠，仿佛是未成人和成人的一個(gè)分界。女兒沒(méi)說(shuō)不要燈籠。去年元宵節(jié)，國(guó)莊是買(mǎi)了燈籠的。燈籠是四棱的，四面青色油光紙，分別畫(huà)了喜鵲、紅梅、蘭草和石榴。燈籠的花穗兒比線菊的花瓣都細(xì)。那時(shí)女兒的眼睛還是一對(duì)點(diǎn)燃著的明亮的小燈籠呢。買(mǎi)了燈籠，萬(wàn)一女兒想起失明的眼睛呢？國(guó)莊帶著兩難的心情回到了家。國(guó)莊把燈碗子全偷走了。他是唱著戲回家的，從村街一直唱到家門(mén)。雪下得大些了，地上鋪了一層雪，如遍地月光。他進(jìn)屋一看，兩支蠟燭吹滅了一支，只剩下一支，小連也沒(méi)在屋當(dāng)門(mén)坐著。他問(wèn)小連，燈碗子是不是全被小孩子偷走了。小連這次沒(méi)有回答。他對(duì)小連說(shuō)雪下大了，小連也沒(méi)說(shuō)話。忙了一整天，可能累了，讓她睡吧。燈碗子是糧食做的，國(guó)莊舍不得扔。他把燈碗子裝進(jìn)塑料袋，壓在柴草下，時(shí)不時(shí)掏出來(lái)啃一個(gè)。還剩七個(gè)，國(guó)莊想再吃一個(gè)，燈碗子卻全不見(jiàn)了，把柴草垛翻個(gè)遍，也沒(méi)找到。這天中午吃飯，國(guó)莊掀開(kāi)鍋蓋一看，燈碗子都在箅子上餾著呢。小連說(shuō)：“爸，涼著吃對(duì)肚子不好。我把燈碗子餾上了。咱倆一塊兒吃?！保ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（C）A.小說(shuō)開(kāi)頭不厭其煩地描繪元宵節(jié)燈籠的品種，渲染元宵節(jié)前夕熱鬧而歡快的氛圍，這多多少少?zèng)_淡后文的悲劇意味。B.“女兒沒(méi)說(shuō)不要燈籠”兩次出現(xiàn)，暗示國(guó)莊確實(shí)“想買(mǎi)”。后面的“怕買(mǎi)”與此形成對(duì)照，突顯國(guó)莊猶豫不決的性格。C.小連“聽(tīng)出爸爸的聲音不似往?！保葘?xiě)出國(guó)莊為小連的懂事感動(dòng)而又心酸，也表現(xiàn)小連心思細(xì)膩，能夠體察、理解父親。D.雖然父女倆無(wú)比期盼，但別家孩子始終沒(méi)有從敞著的院門(mén)進(jìn)來(lái)偷燈，暗示世態(tài)炎涼，這不幸的一家人得不到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）關(guān)于國(guó)莊偷自家的燈碗子這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C）A.國(guó)莊第一次偷燈，主要因?yàn)樗麑?shí)在不忍心看到女兒的希望一次次落空；第二次偷燈，與女兒發(fā)現(xiàn)燈碗子沒(méi)有之后所流露的快樂(lè)有關(guān)。B.小說(shuō)先寫(xiě)國(guó)莊脫掉棉鞋“輕手輕腳”走回去，后寫(xiě)他手上套著棉鞋“爬著向堂屋門(mén)口接近”，動(dòng)作細(xì)節(jié)的變化使父愛(ài)顯得愈發(fā)深沉。C.漸下漸大的雪暗示時(shí)間的流逝，渲染清冷的氛圍；積雪“如遍地月光”的美景，襯托出一路唱著戲回家的國(guó)莊無(wú)法掩抑的歡樂(lè)之情。D.國(guó)莊回到家里，兩次和小連說(shuō)話都得不到回應(yīng)，此狀況與小連平時(shí)的表現(xiàn)明顯不同，暗示此時(shí)小連可能已發(fā)現(xiàn)父親偷燈的真相。（3）文中“天黑得越厚實(shí)，燈就顯得越明”，有豐富的意蘊(yùn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）劉慶邦曾說(shuō)：“小說(shuō)內(nèi)斂含蓄、適當(dāng)留白等功夫，都體現(xiàn)一種分寸感。表達(dá)不夠或宣泄太過(guò)，都不是好小說(shuō)。怎么做到恰到好處，是對(duì)作家的考驗(yàn)?！闭?qǐng)談?wù)勑≌f(shuō)的最后一段是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的?！窘獯稹浚?）A.依據(jù)“正月十五鬧花燈……各種花燈已紛紛到集上匯合”“小連的眼睛出了毛病……感光功能沒(méi)有了”可知，開(kāi)頭熱鬧的燈籠場(chǎng)景與后文女兒失明的處境形成對(duì)比，是為了突顯悲劇性，而非“沖淡悲劇意味”，A錯(cuò)誤；B.依據(jù)“女兒沒(méi)說(shuō)不要燈籠，國(guó)莊還不能一定不買(mǎi)”“買(mǎi)了燈籠，萬(wàn)一女兒想起失明的眼睛呢”可知，“想買(mǎi)”與“怕買(mǎi)”的矛盾，源于國(guó)莊對(duì)女兒的呵護(hù)，而非“猶豫不決的性格”，B錯(cuò)誤；D.依據(jù)“雪下得大些了，地上鋪了一層雪”“村街一直唱到家門(mén)”可知，孩子沒(méi)來(lái)偷燈是因雪夜村靜，并非“世態(tài)炎涼”，D錯(cuò)誤。故選C。（2）C.依據(jù)“國(guó)莊把燈碗子全偷走了。他是唱著戲回家的”“買(mǎi)了燈籠，萬(wàn)一女兒想起失明的眼睛呢”可知，國(guó)莊“唱戲”是強(qiáng)裝的，內(nèi)心藏著對(duì)女兒的心酸，并非“無(wú)法掩抑的歡樂(lè)”，C錯(cuò)誤；故選C。（3）①表層意蘊(yùn)：依據(jù)“天黑得越厚實(shí)，燈就顯得越明”后文“小連點(diǎn)亮的燈碗子”可知，這句話直接對(duì)應(yīng)場(chǎng)景——暗沉的天色襯托出燈碗子的明亮；②深層象征：依據(jù)“小連希望燈被偷走以保佑別的孩子不害眼病”可知，小連身處黑暗（失明）卻心懷善良，她的心靈如同燈一樣明亮，不幸更凸顯這份善良的可貴；依據(jù)“國(guó)莊偷燈滿足女兒心愿”“小連餾燈碗子體貼父親”可知，父女間的關(guān)愛(ài)溫暖彼此，艱難生活讓這份深情更顯珍貴，如同燈在黑夜中愈發(fā)明亮。（4）①體現(xiàn)“內(nèi)斂含蓄”：依據(jù)最后一段“涼著吃對(duì)肚子不好”“咱倆一塊兒吃”可知，小連的話沒(méi)有責(zé)備父親偷燈，只有對(duì)父親的體貼，也表達(dá)共渡難關(guān)的心意，用平淡話語(yǔ)藏深厚情感，避免直白宣泄，顯真摯深沉；②體現(xiàn)“適當(dāng)留白”：依據(jù)文段可知，小說(shuō)沒(méi)寫(xiě)“女兒何時(shí)發(fā)現(xiàn)父親偷燈”“女兒內(nèi)心的波動(dòng)”“父親聽(tīng)到話后的心情”，這些內(nèi)容隱去，結(jié)尾干凈，留想象空間，達(dá)言有盡而意無(wú)窮的效果。答案：（1）C（2）C（3）①表層：天黑的背景讓小連點(diǎn)亮的燈碗子顯得格外明亮，對(duì)應(yīng)后文具體場(chǎng)景；②深層：一是象征失明的小連心懷善良（希望燈護(hù)佑他人），心靈如燈般明亮，不幸更襯其可貴；二是象征父女間的關(guān)愛(ài)，在艱難生活中愈發(fā)溫暖珍貴。（4）①內(nèi)斂含蓄：小連以“涼著吃對(duì)肚子不好”“一塊兒吃”的平淡話語(yǔ)，藏對(duì)父親的體貼與共渡難關(guān)的心意，無(wú)直白抒情，情感卻真摯深沉；②適當(dāng)留白：未寫(xiě)女兒發(fā)現(xiàn)偷燈的過(guò)程、內(nèi)心波動(dòng)及父親的反應(yīng)，留想象空間，顯創(chuàng)作分寸感，達(dá)言有盡而意無(wú)窮之效。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書(shū)，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。（節(jié)選自《漢書(shū)?揚(yáng)雄傳》）材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死。（節(jié)選自司馬遷《史記?伯夷列傳》）材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（節(jié)選自《論語(yǔ)?微子》）柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢必以其道遺佚而不怨厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！盃枮闋枺覟槲?，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。（?jié)選自《孟子?萬(wàn)章下》）材料四：李生曰：《離騷》，離憂也；《反離騷》，反其辭，以甚憂也。雄以世不足憤，其憤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。其視屈子為何物，而視世為何等乎？蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有柳下惠之沖，則以不見(jiàn)羞污為德：各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚(yáng)雄者惠之類(lèi)，雖相反而實(shí)相知也，實(shí)未常不相痛念也。（節(jié)選自李贄《焚書(shū)?反離騷》）（1）材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。進(jìn)不隱A賢B必以C其道D遺佚E而不怨F厄G窮H而不憫。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（B）A.諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”意義相同。B.讓?zhuān)?zé)備，與《蘇武傳》“使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意義相同。C.卑鄙，屬于意動(dòng)用法，與《出師表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。D.見(jiàn)，讀jiàn，表被動(dòng)，與《屈原列傳》“靡不畢見(jiàn)”的“見(jiàn)”音、義均不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的文才超過(guò)司馬相如，他對(duì)屈原寫(xiě)的《離騷》產(chǎn)生了深深的共鳴，但是對(duì)屈原投江而死的抉擇表示反對(duì)。B.周武王平定商紂王得到天下人的擁護(hù)，但伯夷、叔齊卻以此為恥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周武王在“孝”與“仁”上大節(jié)有虧。C.柳下惠曾多次被免職，卻始終不愿離開(kāi)。他既不在意是非曲直，也不計(jì)較官職大小，其為人處世的風(fēng)范頗能感化他人。D.李贄認(rèn)為，揚(yáng)雄在《反離騷》中表達(dá)的是一種憤世嫉俗的情緒，他對(duì)屈原的痛惜越深重，對(duì)世道的悲嘆也就越劇烈。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。②左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。（5）李贄為什么說(shuō)屈原與伯夷是一類(lèi)，而揚(yáng)雄與柳下惠是一類(lèi)？為什么又說(shuō)這兩類(lèi)人“雖相反而實(shí)相知”？請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）句意：入朝為官時(shí)不隱藏自己的才能，但一定會(huì)依照自己的原則行事；被朝廷疏遠(yuǎn)遺棄時(shí)不怨恨，身處困厄窘迫時(shí)不憂愁?！百t”作“隱”的賓語(yǔ)，其后B處斷開(kāi)；“其道”作“以”的賓語(yǔ)，其后D處斷開(kāi)；“遺佚而不怨”“厄窮而不憫”句式一致，中間F處斷開(kāi)。故選BDF。（2）B.“意義相同”錯(cuò)誤。讓位給/責(zé)備。句意：叔齊卻要把王位讓給伯夷。/使者非常高興，按照常惠的話責(zé)備單于。故選B。（3）C.“不在意是非曲直”有誤。柳下惠雖然不以侍奉壞君主為恥，也不會(huì)因官職小就辭官不做，但是始終潔身自好，“直道而事人”，因此才會(huì)多次被黜免。故選C。（4）①“壯”，認(rèn)為了不起；“擬”，模仿；“以為”，把……當(dāng)作；“式”，范式。譯文：揚(yáng)雄心中認(rèn)為他很了不起，每次作賦時(shí)，常常模仿他的風(fēng)格，把他的作品當(dāng)作范式（模板）。②“左右”，身邊的人；“兵”，殺掉；“此義人也”，判斷句；“去”，讓……離開(kāi)。譯文：武王身邊的人（侍從）想殺掉他們。姜太公說(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑欠銎鹚麄?，讓他們離開(kāi)了。（5）①由材料一“怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死”可知，屈原因才華遠(yuǎn)超司馬相如，卻因不被朝廷容納、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作《離騷》后自投江中。他不愿在違背自身理想的現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)，選擇以生命明志，用極端方式堅(jiān)守心中的道義與人格，展現(xiàn)出寧折不彎的清高剛烈。由材料二“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死”可知，伯夷認(rèn)為武王在文王未葬時(shí)興兵伐紂，是“以臣弒君”，違背“孝”與“仁”的道義。即便天下歸周，他也堅(jiān)決不食周粟，最終餓死在首陽(yáng)山，以生命捍衛(wèi)自己的道義準(zhǔn)則，與屈原一樣，具有清高剛烈的特質(zhì)。②由材料一“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書(shū)，往往摭《離騷》文而反之”可知，揚(yáng)雄認(rèn)為君子應(yīng)根據(jù)時(shí)勢(shì)調(diào)整自身：得勢(shì)時(shí)施展抱負(fù)（大行），不得勢(shì)時(shí)隱忍蟄伏（龍蛇），反對(duì)屈原“湛身”（投江）的極端做法。他主張?jiān)谀婢持斜Ｈ陨?，而非以死?duì)抗現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與處世的變通。由材料三“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”和材料四“不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫”可知，柳下惠雖多次被罷官，卻不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)；即便侍奉“污君”、做小官，也堅(jiān)持以“直道”行事，身處逆境卻不抱怨、不憂愁。他不追求脫離現(xiàn)實(shí)的清高，而是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中堅(jiān)守原則、靈活生存，與揚(yáng)雄的處世理念一致，屬于隨和變通一類(lèi)。③由前文分析可知，屈原、伯夷面對(duì)違背道義的現(xiàn)實(shí)，選擇以極端方式（投江、餓死）抗?fàn)?，是“寧為玉碎”的決絕；揚(yáng)雄、柳下惠則選擇在現(xiàn)實(shí)中適應(yīng)環(huán)境、隱忍變通，是“順勢(shì)而為”的溫和。二者應(yīng)對(duì)逆境的具體方式完全相反，行事風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。屈原、伯夷的堅(jiān)守：由材料一屈原作《離騷》明志、材料二伯夷“恥食周粟”可知，二人的極端行為，核心是為了捍衛(wèi)心中的理想與道義，不愿讓人格受現(xiàn)實(shí)玷污，本質(zhì)是對(duì)高尚人格的堅(jiān)守。揚(yáng)雄、柳下惠的堅(jiān)守：由材料一揚(yáng)雄“得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇”仍以“君子”標(biāo)準(zhǔn)要求自己，材料三柳下惠“三黜”仍“直道而事人”“進(jìn)不隱賢必以其道”可知，二人的變通是“外圓內(nèi)方”，表面適應(yīng)環(huán)境，實(shí)則從未放棄內(nèi)心的道義與高尚人格。兩類(lèi)人雖處世方式相反，但都清楚彼此行為的核心——都是為了堅(jiān)守道義與高尚人格，只是因?qū)Α皥?jiān)守”的理解不同，選擇了不同路徑。他們本質(zhì)上是“同道中人”，都懂對(duì)方對(duì)道義的執(zhí)著，因此能夠互相理解，即“雖相反而實(shí)相知”。答案：（1）BDF（2）B（3）C（4）①揚(yáng)雄心中認(rèn)為他很了不起，每次作賦時(shí)，常常模仿他的風(fēng)格，把他的作品當(dāng)作范式（模板）。②武王身邊的人（侍從）想殺掉他們。姜太公說(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑欠銎鹚麄?，讓他們離開(kāi)了。（5）①屈原與伯夷都為堅(jiān)守道義而死，屬于清高剛烈一類(lèi)。②揚(yáng)雄和柳下惠都主張適應(yīng)環(huán)境，靈活處世，屬于隨和變通一類(lèi)。③兩類(lèi)人行事風(fēng)格（處世方式）不同，但都堅(jiān)守高尚人格（堅(jiān)守道義），所以能夠互相理解。參考譯文：材料一：在此之前，蜀地有個(gè)叫司馬相如的人，他寫(xiě)的賦非常宏大華麗、溫文爾雅。揚(yáng)雄心中認(rèn)為他很了不起，每次作賦時(shí)，常常模仿他的風(fēng)格，將他的作品當(dāng)作范式。（揚(yáng)雄）又對(duì)屈原的文才超過(guò)司馬相如，卻至于不被容納，寫(xiě)下《離騷》后投江自盡感到奇怪，他為屈原的文章悲傷，讀的時(shí)候沒(méi)有不流淚的。（揚(yáng)雄）認(rèn)為君子得到機(jī)遇就充分施展抱負(fù)，得不到機(jī)遇就像龍蛇一樣蟄伏，能否遇到機(jī)遇是命運(yùn)決定的，何必投水自盡呢！于是就寫(xiě)了文章，常常仿照《離騷》而辭義卻與之相反，從岷山把文章投入江水中來(lái)憑吊屈原，把這篇文章命名為《反離騷》。材料二：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為繼承人，等到父親去世后，叔齊卻要把王位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊?！庇谑翘幼吡?。叔齊也不肯繼承王位，也逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的二兒子為君主。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌（周文王）善于贍養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：“為什么不去投奔他呢？”等他們到達(dá)時(shí)，西伯昌已經(jīng)去世，周武王車(chē)載著西伯昌的牌位，尊稱他為文王，向東進(jìn)兵討伐商紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬韁繩勸諫說(shuō)：“父親去世還沒(méi)安葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這能算孝嗎？以臣子的身份殺害君主，這能算仁嗎？”武王身邊的人想殺掉他們。姜太公說(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑欠銎鹚麄?，讓他們離開(kāi)了。等到武王平定商紂王的叛亂，天下人都?xì)w順了周朝，伯夷、叔齊卻覺(jué)得這事是種恥辱，他們堅(jiān)守仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜維持生計(jì)，最終餓死在首陽(yáng)山。材料三：柳下惠擔(dān)任掌管刑罰的官，被罷免了很多次。有人說(shuō)：“你不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎？”柳下惠說(shuō)：“堅(jiān)持正直之道為人做事，到哪里能不被多次罷免呢？以邪門(mén)歪道去為人做事，又為什么一定要離開(kāi)生育自己的國(guó)家呢？”柳下惠不以侍奉行為不端的君主為恥辱，也不因官職卑微而推辭。入朝為官時(shí)不隱藏自己的才能，但一定會(huì)依照自己的原則行事；被朝廷疏遠(yuǎn)遺棄時(shí)不怨恨，身處困厄窘迫時(shí)不憂愁。與鄉(xiāng)里百姓相處，總是和悅自在，不忍心離去。（他曾說(shuō)：）“你是你，我是我，即便你在我身邊赤身露體，又怎能玷污我的品行呢？”因此聽(tīng)聞柳下惠風(fēng)范的人，淺薄鄙陋的會(huì)變得心胸寬廣，刻薄寡恩的會(huì)變得敦厚老實(shí)。材料四：李生說(shuō)：《離騷》，是遭遇憂愁的意思；《反離騷》，是反轉(zhuǎn)《離騷》的文辭，卻蘊(yùn)含著更深的憂愁。揚(yáng)雄認(rèn)為世人不值得憤慨，他對(duì)世事的憤慨反而更強(qiáng)烈；認(rèn)為世俗不值得痛恨，他對(duì)世俗的痛恨反倒更深切。（揚(yáng)雄）把神龍深藏深淵的行為視為美德，卻輕視世間眾人。他看待屈原是什么樣的人，看待這個(gè)世道又是什么樣子呢？大概他深深覺(jué)得（屈原的遭遇）可惜，又深深覺(jué)得（屈原）可憐，對(duì)屈原的痛惜越發(fā)加深，對(duì)世事的悲嘆也越發(fā)強(qiáng)烈。擁有伯夷那樣品行的人，會(huì)把餓死當(dāng)作快意之事；擁有柳下惠那樣胸襟的人，會(huì)把不被羞辱玷污當(dāng)作美德：不過(guò)是各自遵從自己的喜好罷了。如果秉持著伯夷的清高，又想兼具柳下惠的隨和；有了柳下惠的隨和，又想同時(shí)擁有伯夷的清高，那么柳下惠不再是柳下惠，伯夷也不再是伯夷，兩者都成了虛假的樣子罷了。屈原是伯夷這類(lèi)人，揚(yáng)雄是柳下惠這類(lèi)人，他們雖然行事相反，內(nèi)心卻彼此理解，其實(shí)從未不互相痛惜掛念。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的兩首詩(shī)，完成下列各題。棋（宋）王安石莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成？觀棋絕句為汪幼青作（清）錢(qián)謙益黑白相持守壁門(mén)，龍拿虎攫賭侵分①。重瞳②尚有烏江敗，莫笑湘東一目③人。[注]①侵分：指在對(duì)手勢(shì)力范圍內(nèi)落子。②重瞳：傳說(shuō)項(xiàng)羽目生雙瞳。③湘東一目：湘東王蕭繹年幼瞎了一目而被嘲笑，后稱帝江陵。另，“一目”在圍棋中指僅剩一個(gè)眼位，此時(shí)陣地極易被占領(lǐng)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.王詩(shī)與錢(qián)詩(shī)都將下圍棋比作雙方交戰(zhàn)，都有意借對(duì)弈來(lái)表達(dá)某種哲理。B.王詩(shī)將下圍棋視為戲事，勸對(duì)弈之人不必沉迷；而錢(qián)詩(shī)也有類(lèi)似用意。C.王詩(shī)寫(xiě)收棋入盒、面對(duì)棋盤(pán)時(shí)所想；錢(qián)詩(shī)寫(xiě)對(duì)弈兩方相持、爭(zhēng)斗之勢(shì)。D.王詩(shī)“一枰”以象征深化了主旨；而錢(qián)詩(shī)“一目”借雙關(guān)豐富了語(yǔ)意。（2）兩首詩(shī)的三、四句，對(duì)輸贏的認(rèn)識(shí)有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.王詩(shī)首句以“戲事”指代下棋，勸下棋之人不要因沉迷棋中而擾亂心情；錢(qián)詩(shī)則強(qiáng)調(diào)博弈之中，勝敗轉(zhuǎn)換往往出人意料。兩者表意并不相近。故選B。（2）在王安石看來(lái)，下棋本是一場(chǎng)游戲，無(wú)論戰(zhàn)局如何，都不妨順隨自己的心意而以獲勝者自處。對(duì)弈結(jié)束后，撤去棋子，輸贏便已如云煙過(guò)眼，不復(fù)可尋；空余一張棋盤(pán)在案，仿佛從來(lái)無(wú)事發(fā)生。而這張棋盤(pán)可象征著世間之事，在紛紛擾擾過(guò)后歸于平靜；也可象征著詩(shī)人內(nèi)心，在“戲事”結(jié)束后復(fù)歸平和。錢(qián)謙益詩(shī)中前兩句極力表現(xiàn)對(duì)弈相爭(zhēng)之勢(shì)，黑白侵分，龍虎對(duì)峙，可見(jiàn)雙方棋力雄壯。而詩(shī)中后兩句則描寫(xiě)生有雙目四瞳的項(xiàng)羽尚且有落敗之時(shí)，當(dāng)年的僅有一目的湘東王卻最終稱帝，故某陣地只剩“一目”的棋手在受挫之后還有希望逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，不應(yīng)被嘲笑。對(duì)于局中人來(lái)說(shuō)，要靜待時(shí)機(jī)以逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)局；對(duì)于旁觀者來(lái)說(shuō)，判斷輸贏須待塵埃落定之后。答案：（1）B（2）①王詩(shī)感嘆棋子收歸盒中后，空空的棋盤(pán)哪里還有什么輸贏呢；認(rèn)為輸贏只是一時(shí)（或：都不必過(guò)份看重），而應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心的平和（或：保持豁達(dá)的心態(tài)）。②錢(qián)詩(shī)回顧強(qiáng)大的項(xiàng)羽最終落敗，而僅有一目的蕭繹卻能稱帝；認(rèn)為輸贏轉(zhuǎn)換往往出人意料（或：勝負(fù)乃兵家常事），應(yīng)耐心等待時(shí)機(jī)（或：輸贏不宜過(guò)早下定論）?！镀濉纷g文：下棋只是一種游戲，不要?jiǎng)佑谜娓星?，暫且?tīng)候杌緣安排說(shuō)出我的輸贏。等到下完棋，把黑白棋子分別收起了，整個(gè)棋盤(pán)上空蕩蕩的，哪里還有什么輸贏勝敗？賞析：《棋》是宋代政治家、文學(xué)家王安石創(chuàng)作的一首詩(shī)。此詩(shī)以棋寫(xiě)事，通過(guò)對(duì)棋的描寫(xiě)表達(dá)出了棋中的人生哲理，反映了王安石當(dāng)時(shí)隨遇而安的心境。全詩(shī)圍繞下棋展開(kāi)場(chǎng)面描寫(xiě)，不急不緩之中表達(dá)出人生處世的哲理，格調(diào)清新，興味盎然?！队^棋絕句為汪幼青作》譯文：棋盤(pán)上黑白棋子如壁壘對(duì)峙，雙方如龍虎相搏爭(zhēng)奪領(lǐng)地。項(xiàng)羽雙瞳仍遭烏江敗局，莫笑獨(dú)眼的湘東王（蕭繹）亦有作為。賞析：全詩(shī)通過(guò)描繪棋局，展現(xiàn)了詩(shī)人的歷史感慨與現(xiàn)實(shí)情感。首句中的“黑白相持守壁門(mén)”，不僅描繪了棋盤(pán)的緊張局勢(shì)，更折射出歷史的紛爭(zhēng)與變遷。而“龍拿虎攫賭侵分”，則以生動(dòng)的比喻展示了雙方激烈的爭(zhēng)斗。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史變遷的深沉感慨，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的獨(dú)特思考。通過(guò)棋局這一小小的窗口，詩(shī)人展現(xiàn)了一個(gè)波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，令人深思。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李老師退休后仍然堅(jiān)持每天讀書(shū)兩小時(shí)，面對(duì)老伴的不解，他引用《論語(yǔ)?里仁》“朝聞道，夕死可矣”兩句來(lái)解釋原因：追尋書(shū)中真理能給自己帶來(lái)極大的滿足。（2）秋日旅行，與原本遠(yuǎn)隔重洋的友人在一座小城不期而遇，小華用略帶戲謔的口吻引用秦觀《鵲橋仙》“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”兩句，形容此次見(jiàn)面十分難得。（3）與下邊這幅圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）朝聞道夕死可矣（重點(diǎn)字：矣）（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（重點(diǎn)字：卻）（3）小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中（重點(diǎn)字：堪）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。前年底，一次重病來(lái)襲，我成了遐邇聞名的大病號(hào)。病中得到廣泛而深切的關(guān)心，讓我有點(diǎn)飄飄然。有時(shí)臥床而“飄”，飄著飄著，遙想起二十多年前，我的小叔子從上海寄了一本《粥療法》。那是本薄薄的舊書(shū)。書(shū)中極稱粥食之妙，A。有的很簡(jiǎn)單，如山藥粥、百合粥、蓮子粥等，不必查書(shū)便知做法，因?yàn)槲乙苍钍忱细?；有的要用肉?lèi)制作，就比較復(fù)雜。無(wú)論制作之繁簡(jiǎn)，都注明各有所治，“粥效”可謂大焉。不過(guò)此書(shū)的命運(yùn)同我家多數(shù)小冊(cè)子一樣在他只長(zhǎng)的管理下，不久就“只在此山中，云深不知處”了。后來(lái)體力恢復(fù)些，我在家東翻西翻時(shí)，偶見(jiàn)陸游的食粥詩(shī)：“我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！痹僖谎芯浚瓉?lái)寫(xiě)過(guò)《宛丘集》的張耒，更有一篇《粥記》。①?gòu)堮缱匝允翘K學(xué)士之徒，②這說(shuō)明東坡也喜歡嗜粥。③看來(lái)宋代有不少大名士深知粥理，④而我曾經(jīng)這樣不重視粥療，⑤不由感嘆自己所知太少。食粥之有效，根本道理在于自甘淡泊，淡泊才能養(yǎng)生，身體和精神都一樣。所以魚(yú)呀肉呀的花樣粥，B。白米粥必須用好米，秈米絕熬不出那香味；且必須黏潤(rùn)適度，過(guò)稠過(guò)稀都不行。佐粥的小菜（）。賈母點(diǎn)的是炸野雞塊子，“咸浸浸的好下稀飯”。我則以為用少加香油白糖的桂林腐乳，或以落花生去殼衣蘸好醬油，和粥而食，天下至味。不知當(dāng)初東坡食白粥，用什么小菜。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）第二段的“飄著飄著”“只在此山中，云深不知處”，表達(dá)的意義均與原本的意義不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3）第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）填入第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）A.眾