第1頁（共1頁）2025年上海市虹口區(qū)高考語文二模試卷一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）映階碧草自春色，。（杜甫《》）（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；，則告訴不許。（李密《陳情表》）（3）《過秦論》中的“，”兩句，具體描寫了六國軍隊被秦國追擊時慘烈的戰(zhàn)場景象。2．（5分）按要求選擇。明清時期，一系列國家政治制度的變革，使得文書行政權(quán)完全集中于皇帝手中，，，，，。然而文書繁瑣的現(xiàn)象卻（）。至崇禎元年，皇帝下令官員用百字左右將上呈的疏奏進行摘要，貼附于文末，以便閱讀。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）①朱元璋也屢次下詔反繁文、減案牘②皇帝需處理大量文書③洪武朝專門頒布條例規(guī)范文書行政④《明實錄》中載“虛詞失實，浮文亂真，朕甚厭之”就反映了這種情況⑤因此在文書制度上也為適應(yīng)這一需求進行了調(diào)整A.②③①④⑤B.②⑤③①④C.⑤②③①④D.⑤③②①④（2）下列成語填入語段括號里最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.屢教不改B.卷土重來C.屢禁不止D.死灰復(fù)燃二、閱讀70分（一）3．（17分）閱讀下文，完成下列各題?！度诵灾械纳屏继焓埂非把运沟俜?平克①本書所談?wù)摰目芍^人類歷史最重大之事。無論你是否相信，縱觀歷史長河，暴力呈現(xiàn)下降趨勢。而今天，我們也許正處于人類有史以來最和平的時代。暴力下降的過程不是平滑的，暴力未全然消失，這一趨勢也不能確保會持續(xù)下去。但無論我們觀察人類數(shù)千年的歷史還是短期事態(tài)，暴力的下降趨勢無可置疑。②人類這個物種從暴力中后撤經(jīng)歷了種種發(fā)展，我將其歸為六大趨勢。③第一個趨勢是以千年為尺度的過程。我們這個物種的大部分進化史在狩獵、采集和栽種社會中完成。大約5000年前，人類從這種無政府狀態(tài)開始向第一個具有城市和政府的農(nóng)耕文明過渡。伴隨這一轉(zhuǎn)變，無政府自然狀態(tài)下的常規(guī)劫掠和打殺減少了，暴力死亡下降到原來的五分之一。我將這個和平階段稱作“平靖進程”。④第二個過渡期歷時500多年。從中世紀晚期到20世紀這段時間，歐洲國家的兇殺率下降了90%—98%。社會學(xué)家諾伯特?埃利亞斯在他的《文明的進程》中將這一令人訝異的暴力下降歸因為分散割據(jù)的封建小邦整合為中央集權(quán)的大國，并形成一個支持商貿(mào)發(fā)展的架構(gòu)。與他所見一致，我將這一趨勢稱為“文明的進程”。⑤第三個變遷跨越幾個世紀，起點大致是17和18世紀的理性時代和歐洲啟蒙運動。這一階段，第一次出現(xiàn)了有組織的社會運動，推動廢除那些已被社會接受的暴力形式，比如奴隸制、決斗、殘酷處罰等，形成了和平主義的第一個高潮。歷史學(xué)家稱其為“人道主義革命”。⑥第四個變遷始于二戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后幾十年間，人類見證了史無前例的發(fā)展：一般而言，超級大國和發(fā)達國家之間停止了戰(zhàn)爭。歷史學(xué)家將這一佳景稱為“長期和平”。⑦第五個趨勢是武裝沖突越來越有節(jié)制。雖然從新聞報道中人們還很難相信這一結(jié)論。但自冷戰(zhàn)結(jié)束，各種武力沖突包括內(nèi)戰(zhàn)、種族清洗等在世界范圍內(nèi)一直在下降。我稱之為“新和平”。⑧最后，1948年《世界人權(quán)宣言》標志著戰(zhàn)后時代的到來，人們對較小規(guī)模的侵犯行為，包括對少數(shù)族裔和虐待動物也越來越反感。隨著接連不斷的社會運動，民權(quán)、女權(quán)、同性戀者權(quán)利和動物權(quán)利，這些概念的延伸逐一登場，我將此階段稱為“權(quán)利革命”。⑨推動暴力下降的因素我歸為如下幾條。⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動機，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認同。自制，讓我們能預(yù)測沖動行事的后果并加以抑制。道德感，將一套規(guī)則和戒律約束同一文化的群內(nèi)關(guān)系。當然，部落的、威權(quán)的、道學(xué)的規(guī)則卻經(jīng)常會增加暴力。理性，讓我們超脫有限的視角，思索我們的生活方式，尋求改善的途徑，并引導(dǎo)我們天性中的其他美德。?五種歷史力量。在最后一章中，我要同時引入心理學(xué)和歷史學(xué)，辨識那些有利于人類的和平動機和驅(qū)使暴力成倍下降的外生力量。利維坦，即國家和司法壟斷了武力的使用，化解了掠奪性的攻擊，抑制復(fù)仇沖動，避免各方的自利式偏見。商業(yè)，是一個可以共贏的正和游戲，技術(shù)進步使產(chǎn)品交換和思想交流可跨越的距離越來越遠，參與的人群越來越大，他人的生命也因此更有價值，不易成為被妖魔化和非人化的目標。女性化進程，文化對女性的利益和價值越來越予以尊重。提高婦女賦權(quán)的文化總是更少鼓吹暴力。世界主義的力量，包含識字率、流動性和大眾媒體，都有助于人們換位到與自己不同的人的角度思考，擴大同情的范圍。最后，知識和理性在處理人類事務(wù)中具有越來越重要的作用，理性的滾梯使人們認識到暴力循環(huán)的無益，克制將一己之私置于他人利益之上的特權(quán)，并重新審視暴力，將其看作一個需要解決的問題，而不是一場爭奪勝負的競賽。?一旦人們意識到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同。人們開始意識到，公園里嬉戲的異族通婚的家庭，拿元首當笑料盡情調(diào)侃的喜劇演員，那些在危機時悄悄偃旗息鼓而不是戰(zhàn)爭升級的國家，我們身邊這些習以為常的細節(jié)，對我們祖先而言都是無法實現(xiàn)的烏托邦。今天我們得以享有和平，是因為過去幾代人痛感暴力的蹂躪，為減少暴力而付出了努力，今天我們也應(yīng)繼續(xù)努力。確實，對暴力在減少的認識，最有效地證明了人類的努力是值得的。人性中的殘暴，長久以來就是道德教化的對象。認識到某種力量能減弱人的殘暴性，我們就能找出其中的因果關(guān)系。與其追問“為什么會有戰(zhàn)爭”，也可以多問問“為什么會有和平”。不僅窮究我們做錯了什么，也可以探討我們還做對了什么。（有刪改）（1）能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（）A．有組織的社會運動必將推動廢除現(xiàn)有暴力形式。B．發(fā)展商業(yè)可以提升我們對他人生命價值的認識。C．所有的規(guī)則意識都將有助于減少生活中的暴力。D．意識到暴力下降的人們一定會成為和平的力量。（2）以下對第?段畫線句中“理性的滾梯”的含義理解不正確的一項是（）A．知識和理性在處理人類事務(wù)中發(fā)揮作用非一次性完成，而是一步步推進的。B．隨著知識和理性在處理人類事務(wù)中發(fā)揮作用，人們對問題的理解逐漸深化。C．人類在處理復(fù)雜事務(wù)過程中，理性代代相傳，人類認識呈逐漸升高的趨勢。D．人類處理復(fù)雜事務(wù)的過程充滿艱難困苦，必須像爬梯子一樣奮勇向上攀登。（3）概括本文的論述思路。（4）小虹在讀完本文和以下語段后，覺得兩者有相似之處，請幫她分析兩者思想內(nèi)容的異同?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓挘覀儾粦?yīng)當在高深的理論中而應(yīng)當在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）（二）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。黃土地有一雙巧手呂敏訥①世界上最巧的手，是黃土的手。②黃土地一定有一個針線笸籮，里面裝著剪刀、尺子、頂針、絲線、紡錘……它為土地剪裁圖案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞。初春，它的指尖刺破大地布滿黑色老繭的表皮，從土層里一針一針挑出綠芽，緊鑼密鼓地，用鉤針牽著長長的絲線，日夜不停地拼命織呀鉤呀，趕制一件綠衣衫。它忙碌地編織著，一刻也不曾放下手中的工具，一天一天，一件新衣織得規(guī)模宏大起來，越來越厚實，淺綠變成深綠，直到土地脫去破舊的外套，穿上新的衣裙。③夏天，黃土的衣衫厚實而又壯觀，看上去體態(tài)雍容，蓬蓬勃勃。此時，黃土的手更加忙碌，它要打理土地，修剪整理，分出層次。麥子是萬千健將，在夏季的主場參賽，全副武裝，列隊整齊，訓(xùn)練有素。在陽光下，膚色越來越接近黃土，在海浪一樣翻滾的綠意里，麥子鑲嵌其中，成熟干練，麥穗是留給黃土最珍貴的禮物。④秋天，大地的外套需要涂上各種顏色，繡上各色果實和籽粒，刪減掉多余枝葉。黃土的手，讓田野這個巨大的調(diào)色板有了用武之地。鵝黃、淺綠、深藍、橙紅、金橘……地上的腳步忙亂起來，人們眼花繚亂，想把所有的顏色收藏起來。⑤冬天，黃土地又喜歡上了素描，用粗細不同的黑筆，勾勾畫畫，描出大地上那些靜物的輪廓。黃土累了，需要休息，好好睡一覺。于是它畫出黑色的床，描出白色的厚棉被，然后，這雙皸裂的手，涂點潤膚油，哈著氣，可緩一緩了，黃土小心地呵護這雙手，怕它凍傷。⑥黃土地大智若愚，一副老實憨厚的樣子，低眉順眼，把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時把握好，在內(nèi)心生長出無窮無盡的根葉，結(jié)出籽粒。⑦黃土的心里是錦繡文章。滿地的繁華蔥蘢，是賦，鋪排夸張，有著一瀉千里的恢宏。萬頃平疇是意蘊悠遠的歌，唱出大江大河的氣韻。高山上，一綹鵝黃，一綹淺綠，是現(xiàn)代詩，短小、簡約。方正平整的麥田里，麥子熟了，是一首首格律詩，平平仄仄地押著韻，風吹過，大地就搖頭晃腦地輕聲誦讀起來。⑧黃土織出的布匹，質(zhì)地各不同。粗麻布、純棉布、條絨布。土色、褐色、黑色。不同的布料，都物盡其用，邊角料也有大用。⑨黃土地剪裁時太有想象力，它把一些黃土從山尖上隨意丟下，像丟下幾張巨大的褐色棉毯，毯子向山下隨意滾落時，產(chǎn)生了一些褶皺。褶皺并不規(guī)則，有的寬，有的窄，有的方正，有的扁圓，鋪出不同形狀的田塊，像農(nóng)夫額頭的皺紋，有的深，有的淺。不同的褶皺形成不同的土臺土條土包，這樣的田塊，樣貌各不相同，但無論怎樣組合，都是一幅首尾完整的圖畫。它們有一個共同的名字：地。土地沒有天生麗質(zhì)，它們的美，在于能長出植物和莊稼，它們是田塊最好的衣衫和美妝。⑩黃土地是農(nóng)夫一生的工作場，這個崗位是泥土做的金飯碗。千百年來，沒有一個人從田地上下崗。從別處下崗的人，田地也不嫌棄，將他們?nèi)渴樟?。小篆的“田”字，是阡陌縱橫或溝澮四通的農(nóng)田形象?？v橫排列，那些非橫即豎的黑道道，是地上的小路，在泥土里四通八達，不會讓人無路可走。田恰如農(nóng)夫的臉，褶皺各不相同但有著一個共同的名字。在這一點上田和農(nóng)夫極為相似，尤其是山區(qū)的田和山區(qū)的農(nóng)夫，農(nóng)夫各個面容各異，但每一張面容都無一例外的寫滿農(nóng)夫二字的特點。?田地沒有脾氣，只有極強的感恩之心，主家種什么，它就努力長什么。種什么都一樣，種什么都狠命地發(fā)芽，長苗，抽穗，結(jié)果，以回報養(yǎng)育之恩。在這一點上，田和農(nóng)夫也極為相似。于是我找到了答案：他們倆，千百年來相處得那么好，說相敬如賓也不準確，應(yīng)該是生死之交，永不分離。?農(nóng)夫的手，粗糲，青筋暴起，卻能讓黃土生動，絢麗多姿；黃土的手，輕盈，靈敏，藏大美于無形，黃土用自己巧手回報大地，一年一年，大地都是新的，穿著各式衣衫。（有刪改）（1）第②段畫線句很有表現(xiàn)力，請加以賞析。（2）根據(jù)文意，概括標題中“巧”的內(nèi)涵。（3）扣住第?段中的“生死之交”，賞析本文的構(gòu)思之妙。（4）學(xué)校將開展主題為“人與自然”的讀書節(jié)活動，小虹為此編寫了兩組相關(guān)閱讀材料（見下表），但對于把本文編入哪一組猶豫不決。請為她做出選擇并闡釋理由。人與自然甲組乙組《赤壁賦》（蘇軾）《鄉(xiāng)土中國》（費孝通）《故都的秋》（郁達夫）《故鄉(xiāng)》（魯迅）《我與地壇》（史鐵生）《邊城》（沈從文）（三）5．（7分）閱讀下面兩首詩歌，完成下列各題。【甲】酬張少府[唐]王維晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！疽摇款}所居[宋]黃子稜青衫木笏尚初官，未老金魚是等閑。世上幾多名將相，門前誰有此溪山。市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還。人過小橋頻指點，全家都在畫圖間。（1）以下對兩首詩的分析不準確的一項是（）A.甲詩第一聯(lián)中表達的心態(tài)看似達觀，實則透露出自己的抱負無法實現(xiàn)的無奈情緒。B.甲詩第二聯(lián)寫詩人心境，蘊含深深的失落與迷茫，流露出詩人對歸隱生活的向往。C.乙詩第一聯(lián)中的“金魚”指代富貴，表達了詩人積極入世、不做等閑之輩的抱負。D.乙詩第四聯(lián)運用比喻手法，生動描繪出如詩如畫的美感，暗示生活的和樂與美好。（2）請從意境營造的角度分析兩首詩第三聯(lián)的異同。（四）6．（20分）閱讀下文，完成下列各題。①李昉字明遠，深州饒陽人。從父右資善大夫沼無子，以昉為后，蔭補齋郎，選授太子校書。復(fù)拜中書舍人、翰林學(xué)士。②太宗即位，加昉戶部侍郎。從攻太原，車駕次常山。常山即昉之故里，因賜羊酒，俾召公侯相與宴飲盡歡，里中父老及嘗與游從者咸預(yù)焉。七日而罷，人以為榮。師還，以勞拜工部尚書兼承旨。③王師討幽薊不利，遣使分詣河南、東，籍民為兵，凡八丁取一。昉等相率奏曰：“近者分遣使籍河南、東四十余郡之民以為邊備，非得已也。然河南之民素習農(nóng)桑，罔知戰(zhàn)斗，一旦括集，必致動搖，若因而嘯聚，更須剪除。如此，則河北閭閻既困于戎馬，河南生聚復(fù)擾于萑蒲。矧當春和，有妨農(nóng)作。陛下若以明詔既頒，難于反汗，則當續(xù)遣使臣，嚴加戒飭。所至點募，人情若有不安，即須少緩，密奏取裁，庶免后患。”上嘉納之。④淳化二年，復(fù)以本官兼中書侍郎、平章事，監(jiān)修國史。三年夏，旱蝗，既雨。時昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪，上不之罪。⑤昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹無赫赫稱。好接賓客，江南平，士大夫歸朝者多從之游。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。及入相，太宗言及多遜事，昉頗為解釋。帝曰：“多遜居常毀卿一錢不直?！睍P始信之。上由此益重昉。⑥昉居中書日，有求進用者，雖知其材可取，必正色拒絕之。已而擢用，或不足用，必和顏溫語待之。子弟問其故，曰：“用賢，人主之事；若受其請，是市私恩也，故峻絕之，使恩歸于上。若不用者，既失所望，又無善辭，取怨之道也。”⑦論曰：《詩》云：“允也天子，降予卿士，實維阿衡，實左右商王?！毖杂惺蔷齽t有是臣，有是臣則足以相是君也。（節(jié)選自《宋史?列傳第二十四》，有刪改）（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①車駕次常山②俾召公侯相與宴飲盡歡（2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。①籍民為兵（）A.命令B.征稅C.踐踏D.登記②河南生聚復(fù)擾于萑蒲（）A.草叢B.盜賊C.害蟲D.陷阱（3）第⑤段畫浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹無赫赫稱。（4）把第⑤段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。（5）概括第③段中李昉勸諫皇帝的主要理由。（6）文末作者認為“有是君則有是臣，有是臣則足以相是君也”。你是否同意這樣的評論？請結(jié)合文中事例闡述理由。（五）7．（10分）閱讀下文，完成下列各題。閱耕軒記[明]胡儼①余昔忝華亭學(xué)官，嘗從郡邑長吏祀神海上?？⑹滦A，汎滄波道瑤溪而返。時維仲春，風日暄淑，景物妍麗。乃舍舟，攜二三冠者散步于垂楊芳草之間。有頎一翁，貌古而顛白，衣冠甚都。命童孥載稼器，指畫程督①，心舒目行，閱耕于東皋南畝之上。余異之，揖而問曰：“翁沮溺之儔歟？遭逢圣治，不可以忘世也。其鹿門之龐歟？”②翁曰：“咈哉！古者無不授田之家，衣食足則教化行。后世末作興，故民無恒業(yè)。茍無恒業(yè)，則國異政家殊俗，其于先王之教貿(mào)貿(mào)焉莫知所從矣。故蘇秦之言曰：‘使我有負郭田二頃，豈能佩六國相??？’夫秦以口舌揣摩捭闔諸侯，取不義之富貴，猶蛣蜣之摶臭腐，醯雞之集甕盂。曾不知恥，反意得志滿。使當時之人波流風靡，辨詐以相高，僥倖而不顧，先王仁義之道不絕如線。其為害豈細故哉！跡其所由，無恒業(yè)故耳。使秦有恒業(yè)，必知自守，縱不得為智士仁人之所為，亦豈甘心于妾婦穿窬之行耶？吾老矣，幸遇不干戈、不饑饉、不疾疫，得以優(yōu)游，享夫雍熙之樂。故不沮溺、不龐公，惟以求吾自適而已?！庇嗦勎讨?，顧謂冠者曰：“真長者！子其識之?！雹鬯眨惥办魇线m余，手一卷而請曰：“家嚴閱耕軒，愿子記之?！庇嗵枞欢蜷喐椰幭?，因以疇昔所遇衣冠狀貌詢之曰：“得非尊公乎？”景祺笑曰：“。”于是述余昔之所遇，并翁之所言，錄為一通，以寄景祺。洪武丙子夏四月記?！咀ⅰ竣俪潭剑罕O(jiān)督工程勞役等。（1）對第①段畫線句內(nèi)容分析恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.作者曾擔任華亭縣負責教育的官員，并曾聽從府縣長官的建議在海邊祭祀神明。B.作者曾擔任華亭縣負責教育的官員，有一次曾跟著府縣的長官去海邊祭祀神明。C.作者曾建造了華亭縣學(xué)校，有一次曾跟著府縣的長官去海邊祭祀神明。D.作者曾建造了華亭縣學(xué)校，并曾聽從府縣長官的建議在海邊祭祀神明。（2）推測第①段中作者問“翁沮溺之儔歟”的原因。（3）在第③段的橫線上填入一句話，使前后文意貫通。（4）概括本文的寫作意圖。三、寫作70分8．（70分）作文。人是一根會思想的蘆葦，一旦強大的機器成為思想的引擎，必將給蘆葦帶來深刻的變化。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2025年上海市虹口區(qū)高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（杜甫《蜀相》）（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。（李密《陳情表》）（3）《過秦論》中的“伏尸百萬，流血漂櫓”兩句，具體描寫了六國軍隊被秦國追擊時慘烈的戰(zhàn)場景象?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）隔葉黃鸝空好音蜀相（重點字：鸝）（2）欲茍順私情（重點字：私）（3）伏尸百萬流血漂櫓（重點字：櫓）2．（5分）按要求選擇。明清時期，一系列國家政治制度的變革，使得文書行政權(quán)完全集中于皇帝手中，，，，，。然而文書繁瑣的現(xiàn)象卻（）。至崇禎元年，皇帝下令官員用百字左右將上呈的疏奏進行摘要，貼附于文末，以便閱讀。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（B）①朱元璋也屢次下詔反繁文、減案牘②皇帝需處理大量文書③洪武朝專門頒布條例規(guī)范文書行政④《明實錄》中載“虛詞失實，浮文亂真，朕甚厭之”就反映了這種情況⑤因此在文書制度上也為適應(yīng)這一需求進行了調(diào)整A.②③①④⑤B.②⑤③①④C.⑤②③①④D.⑤③②①④（2）下列成語填入語段括號里最恰當?shù)囊豁検牵–）A.屢教不改B.卷土重來C.屢禁不止D.死灰復(fù)燃【解答】（1）本段的主要內(nèi)容是明清時期，文書繁瑣的現(xiàn)象屢禁不止。結(jié)合前文“使得文書行政權(quán)完全集中于皇帝手中”，所以后面緊承“②皇帝需處理大量文書”，排除CD。后面“⑤因此在文書制度上也為適應(yīng)這一需求進行了調(diào)整”，接著解釋，這一現(xiàn)象的結(jié)果。⑤③聯(lián)系緊密，①④應(yīng)為一組。所以，應(yīng)是②⑤③①④。故選B。（2）屢禁不止：指多次禁止，仍未停止。結(jié)合語境“然而文書繁瑣的現(xiàn)象卻（）。至崇禎元年，皇帝下令官員用百字左右將上呈的疏奏進行摘要，貼附于文末，以便閱讀”，此句中“皇帝下令官員用百字左右將上呈的疏奏進行摘要”意思是表達，禁止“文書繁瑣”現(xiàn)象的。所以此處應(yīng)選：屢禁不止。故選C。答案：（1）B（2）C二、閱讀70分（一）3．（17分）閱讀下文，完成下列各題?！度诵灾械纳屏继焓埂非把运沟俜?平克①本書所談?wù)摰目芍^人類歷史最重大之事。無論你是否相信，縱觀歷史長河，暴力呈現(xiàn)下降趨勢。而今天，我們也許正處于人類有史以來最和平的時代。暴力下降的過程不是平滑的，暴力未全然消失，這一趨勢也不能確保會持續(xù)下去。但無論我們觀察人類數(shù)千年的歷史還是短期事態(tài)，暴力的下降趨勢無可置疑。②人類這個物種從暴力中后撤經(jīng)歷了種種發(fā)展，我將其歸為六大趨勢。③第一個趨勢是以千年為尺度的過程。我們這個物種的大部分進化史在狩獵、采集和栽種社會中完成。大約5000年前，人類從這種無政府狀態(tài)開始向第一個具有城市和政府的農(nóng)耕文明過渡。伴隨這一轉(zhuǎn)變，無政府自然狀態(tài)下的常規(guī)劫掠和打殺減少了，暴力死亡下降到原來的五分之一。我將這個和平階段稱作“平靖進程”。④第二個過渡期歷時500多年。從中世紀晚期到20世紀這段時間，歐洲國家的兇殺率下降了90%—98%。社會學(xué)家諾伯特?埃利亞斯在他的《文明的進程》中將這一令人訝異的暴力下降歸因為分散割據(jù)的封建小邦整合為中央集權(quán)的大國，并形成一個支持商貿(mào)發(fā)展的架構(gòu)。與他所見一致，我將這一趨勢稱為“文明的進程”。⑤第三個變遷跨越幾個世紀，起點大致是17和18世紀的理性時代和歐洲啟蒙運動。這一階段，第一次出現(xiàn)了有組織的社會運動，推動廢除那些已被社會接受的暴力形式，比如奴隸制、決斗、殘酷處罰等，形成了和平主義的第一個高潮。歷史學(xué)家稱其為“人道主義革命”。⑥第四個變遷始于二戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后幾十年間，人類見證了史無前例的發(fā)展：一般而言，超級大國和發(fā)達國家之間停止了戰(zhàn)爭。歷史學(xué)家將這一佳景稱為“長期和平”。⑦第五個趨勢是武裝沖突越來越有節(jié)制。雖然從新聞報道中人們還很難相信這一結(jié)論。但自冷戰(zhàn)結(jié)束，各種武力沖突包括內(nèi)戰(zhàn)、種族清洗等在世界范圍內(nèi)一直在下降。我稱之為“新和平”。⑧最后，1948年《世界人權(quán)宣言》標志著戰(zhàn)后時代的到來，人們對較小規(guī)模的侵犯行為，包括對少數(shù)族裔和虐待動物也越來越反感。隨著接連不斷的社會運動，民權(quán)、女權(quán)、同性戀者權(quán)利和動物權(quán)利，這些概念的延伸逐一登場，我將此階段稱為“權(quán)利革命”。⑨推動暴力下降的因素我歸為如下幾條。⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動機，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認同。自制，讓我們能預(yù)測沖動行事的后果并加以抑制。道德感，將一套規(guī)則和戒律約束同一文化的群內(nèi)關(guān)系。當然，部落的、威權(quán)的、道學(xué)的規(guī)則卻經(jīng)常會增加暴力。理性，讓我們超脫有限的視角，思索我們的生活方式，尋求改善的途徑，并引導(dǎo)我們天性中的其他美德。?五種歷史力量。在最后一章中，我要同時引入心理學(xué)和歷史學(xué)，辨識那些有利于人類的和平動機和驅(qū)使暴力成倍下降的外生力量。利維坦，即國家和司法壟斷了武力的使用，化解了掠奪性的攻擊，抑制復(fù)仇沖動，避免各方的自利式偏見。商業(yè)，是一個可以共贏的正和游戲，技術(shù)進步使產(chǎn)品交換和思想交流可跨越的距離越來越遠，參與的人群越來越大，他人的生命也因此更有價值，不易成為被妖魔化和非人化的目標。女性化進程，文化對女性的利益和價值越來越予以尊重。提高婦女賦權(quán)的文化總是更少鼓吹暴力。世界主義的力量，包含識字率、流動性和大眾媒體，都有助于人們換位到與自己不同的人的角度思考，擴大同情的范圍。最后，知識和理性在處理人類事務(wù)中具有越來越重要的作用，理性的滾梯使人們認識到暴力循環(huán)的無益，克制將一己之私置于他人利益之上的特權(quán)，并重新審視暴力，將其看作一個需要解決的問題，而不是一場爭奪勝負的競賽。?一旦人們意識到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同。人們開始意識到，公園里嬉戲的異族通婚的家庭，拿元首當笑料盡情調(diào)侃的喜劇演員，那些在危機時悄悄偃旗息鼓而不是戰(zhàn)爭升級的國家，我們身邊這些習以為常的細節(jié)，對我們祖先而言都是無法實現(xiàn)的烏托邦。今天我們得以享有和平，是因為過去幾代人痛感暴力的蹂躪，為減少暴力而付出了努力，今天我們也應(yīng)繼續(xù)努力。確實，對暴力在減少的認識，最有效地證明了人類的努力是值得的。人性中的殘暴，長久以來就是道德教化的對象。認識到某種力量能減弱人的殘暴性，我們就能找出其中的因果關(guān)系。與其追問“為什么會有戰(zhàn)爭”，也可以多問問“為什么會有和平”。不僅窮究我們做錯了什么，也可以探討我們還做對了什么。（有刪改）（1）能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（B）A．有組織的社會運動必將推動廢除現(xiàn)有暴力形式。B．發(fā)展商業(yè)可以提升我們對他人生命價值的認識。C．所有的規(guī)則意識都將有助于減少生活中的暴力。D．意識到暴力下降的人們一定會成為和平的力量。（2）以下對第?段畫線句中“理性的滾梯”的含義理解不正確的一項是（D）A．知識和理性在處理人類事務(wù)中發(fā)揮作用非一次性完成，而是一步步推進的。B．隨著知識和理性在處理人類事務(wù)中發(fā)揮作用，人們對問題的理解逐漸深化。C．人類在處理復(fù)雜事務(wù)過程中，理性代代相傳，人類認識呈逐漸升高的趨勢。D．人類處理復(fù)雜事務(wù)的過程充滿艱難困苦，必須像爬梯子一樣奮勇向上攀登。（3）概括本文的論述思路。（4）小虹在讀完本文和以下語段后，覺得兩者有相似之處，請幫她分析兩者思想內(nèi)容的異同?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓挘覀儾粦?yīng)當在高深的理論中而應(yīng)當在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）【解答】（1）A.文章第⑤段提到“這一階段，第一次出現(xiàn)了有組織的社會運動，推動廢除那些已被社會接受的暴力形式”，但“必將推動廢除現(xiàn)有暴力形式”中“必將”表述過于絕對，現(xiàn)有暴力形式不一定都能通過有組織的社會運動被廢除。B.根據(jù)第?段“商業(yè)，是一個可以共贏的正和游戲，技術(shù)進步使產(chǎn)品交換和思想交流可跨越的距離越來越遠，參與的人群越來越大，他人的生命也因此更有價值，不易成為被妖魔化和非人化的目標”，可以推斷出發(fā)展商業(yè)能夠讓人們更重視他人生命價值，提升對他人生命價值的認識。C.第⑩段明確指出“道德感，將一套規(guī)則和戒律約束同一文化的群內(nèi)關(guān)系。當然，部落的、威權(quán)的、道學(xué)的規(guī)則卻經(jīng)常會增加暴力”，說明不是所有的規(guī)則意識都有助于減少生活中的暴力。D.“意識到暴力下降的人們一定會成為和平的力量”中“一定會”過于絕對，意識到暴力下降并不意味著這些人就一定會成為和平的力量。故選：B。（2）D.“理性的滾梯”強調(diào)的是知識和理性在處理事務(wù)中逐步推進、認識逐漸深化的過程，而不是說人類處理復(fù)雜事務(wù)的過程充滿艱難困苦需要像爬梯子一樣奮勇向上攀登，該選項沒有準確理解“理性的滾梯”的含義。故選：D。（3）提出觀點：根據(jù)“無論你是否相信，縱觀歷史長河，暴力呈現(xiàn)下降趨勢。而今天，我們也許正處于人類有史以來最和平的時代”可知，作者開篇點明人類暴力呈下降趨勢，且當下可能處于最和平階段，這是全文論述的核心觀點，為后續(xù)的討論奠定基礎(chǔ)。闡述六大趨勢：根據(jù)“第一個趨勢是以千年為尺度的過程……我將這個和平階段稱作‘平靖進程’”“第二個過渡期歷時500多年……我將這一趨勢稱為‘文明的進程’”“第三個變遷跨越幾個世紀……歷史學(xué)家稱其為‘人道主義革命’”“第四個變遷始于二戰(zhàn)結(jié)束……歷史學(xué)家將這一佳景稱為‘長期和平’”“第五個趨勢是武裝沖突越來越有節(jié)制……我稱之為‘新和平’”“1948年《世界人權(quán)宣言》標志著戰(zhàn)后時代的到來……我將此階段稱為‘權(quán)利革命’”可知，作者依次介紹了人類暴力減少的“平靖進程”“文明進程”“人道主義革命”“長期和平”“新和平”“權(quán)利革命”這六大趨勢，具體呈現(xiàn)了人類從暴力中后撤的發(fā)展歷程。探究下降原因：根據(jù)“四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動機，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受……理性，讓我們超脫有限的視角……”可知，作者列舉了共情、自制、道德感、理性等四位人性的善良天使，從內(nèi)在動機方面分析了人類離棄暴力的因素；又根據(jù)“五種歷史力量。在最后一章中，我要同時引入心理學(xué)和歷史學(xué)……理性的滾梯使人們認識到暴力循環(huán)的無益……”可知，作者闡述了利維坦、商業(yè)、女性化進程、世界主義力量、理性的滾梯等五種歷史力量，從外生力量角度探究了驅(qū)使暴力下降的原因，全面且深入地剖析了暴力下降的緣由?？偨Y(jié)呼吁：根據(jù)“一旦人們意識到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同……今天我們也應(yīng)繼續(xù)努力”“與其追問‘為什么會有戰(zhàn)爭’，也可以多問問‘為什么會有和平’。不僅窮究我們做錯了什么，也可以探討我們還做對了什么”可知，作者指出意識到暴力下降能讓人們重新認識歷史和當下，進而呼吁人們持續(xù)反思人類行為，以進一步減少尚存的暴力，使論述具有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)價值。（4）相同點：根據(jù)“可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情”以及“人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動機，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認同”可知，兩者都認為同情憐憫是人的自然情感。盧梭明確指出憐憫心是一種自然情感，本文作者表明共情是人生來就具備的能引導(dǎo)離棄暴力、趨向合作利他的品質(zhì)，本質(zhì)上都強調(diào)了這種情感的自然屬性。根據(jù)“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”以及“共情，讓我們對他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認同”可知，兩者都肯定了同情憐憫對于人類社會的巨大意義。盧梭認為憐憫心能緩和自愛心，促進人類互相保存；本文作者認為共情可讓人對他人痛苦感同身受，與他人利益產(chǎn)生認同，都突出了這種情感在人類社會中對人際關(guān)系和社會和諧方面的積極作用。不同點：思想內(nèi)涵：根據(jù)“可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”以及“四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動機，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受……理性，讓我們超脫有限的視角……”可知，盧梭此段只是論述憐憫心的重大意義，聚焦于憐憫心這一自然情感對人類社會的影響。而本文的視角更為開闊，將共情與自制、道德感、理性放在一起，從多個方面論述它們對于推動社會發(fā)展、使人類離棄暴力的作用，涵蓋的內(nèi)容更豐富全面。對自然人性和外在力量的看法：根據(jù)“在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”以及“四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動機，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受……”“五種歷史力量。在最后一章中，我要同時引入心理學(xué)和歷史學(xué)，辨識那些有利于人類的和平動機和驅(qū)使暴力下降的外生力量。利維坦，即國家和司法壟斷了武力的使用……”可知，盧梭更相信自然人性的力量，認為憐憫心可以代替法律、良風美俗和道德，且無需外在的教化或施加，強調(diào)自然情感的主導(dǎo)作用。而本文作者在強調(diào)人性中善良天使（包括共情等）這些內(nèi)在動機的力量同時，也關(guān)注了利維坦、商業(yè)、女性化進程、世界主義力量等各種外在力量對推動暴力下降、促進社會和平的共同作用，更注重多種因素的綜合影響。對理性的態(tài)度：根據(jù)“總而言之一句話，我們不應(yīng)當在高深的理論中而應(yīng)當在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了”以及“理性，讓我們超脫有限的視角，思索我們的生活方式，尋求改善的途徑，并引導(dǎo)我們天性中的其他美德”“知識和理性在處理人類事務(wù)中具有越來越重要的作用，理性的滾梯使人們認識到暴力循環(huán)的無益，克制將一己之私置于他人利益之上的特權(quán)，并重新審視暴力，將其看作一個需要解決的問題，而不是一場爭奪勝負的競賽”可知，盧梭在此段中有意弱化了理性的力量，認為高深的理論和外部的介入不僅無益于美德的獲取，而且會妨礙人類的發(fā)展，更傾向于自然情感的作用。而本文作者則更強調(diào)理性的發(fā)展，認為理性能夠引導(dǎo)其他美德，并且在處理人類事務(wù)中具有越來越重要的作用，以及理性與其他外在力量共同對人類社會的推進作用，對理性的態(tài)度更為積極和重視。答案：（1）B（2）D（3）作者首先提出人類暴力呈下降趨勢，我們或許正處于有史以來最和平的階段，接著指出從“平靖進程”到“文明進程”“人道主義革命”“長期和平”“新和平”“權(quán)利革命”展現(xiàn)人類暴力減少的六大趨勢；進而列舉了共情、自制、道德感、理性等四位人性的善良天使，和利維坦、商業(yè)、女性化進程、世界主義力量、理性的滾梯等五種歷史力量，從內(nèi)在動機和外生力量兩方面探究了暴力下降的原因；最后指出意識到暴力下降有助于人們認清歷史和當下，并呼吁人們繼續(xù)反思人類行為以減少尚存暴力。（4）同：①兩者都認為同情憐憫是人的自然情感：盧梭認為，憐憫心是一種自然情感；本文作者認為，共情是人與生俱來的品質(zhì)。②兩者都肯定了同情憐憫對于人類社會的巨大意義：盧梭認為，憐憫心能緩和自愛心，并有助于整個人類的互相保存；文本作者認為，共情讓我們對他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認同。異：①從思想內(nèi)涵看，盧梭此段只是論述憐憫心的重大意義，而本文的視角更為開闊，它是把共情和自制、道德感、理性放在一起論述它們對于推動社會發(fā)展的作用。②盧梭更相信自然人性的力量，他認為憐憫心可以代替法律、良風美俗和道德，它無需外在的教化或施加；而本文作者則在強調(diào)人性力量的同時，也關(guān)注了各種外在力量的共同推動作用。③盧梭在此段中有意弱化了理性的力量，他認為高深的理論和外部的介入不僅無益于美德的獲取，而且會妨礙人類的發(fā)展；而本文作者則更強調(diào)理性的發(fā)展以及其他外在力量對于人類社會的推進作用。（二）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。黃土地有一雙巧手呂敏訥①世界上最巧的手，是黃土的手。②黃土地一定有一個針線笸籮，里面裝著剪刀、尺子、頂針、絲線、紡錘……它為土地剪裁圖案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞。初春，它的指尖刺破大地布滿黑色老繭的表皮，從土層里一針一針挑出綠芽，緊鑼密鼓地，用鉤針牽著長長的絲線，日夜不停地拼命織呀鉤呀，趕制一件綠衣衫。它忙碌地編織著，一刻也不曾放下手中的工具，一天一天，一件新衣織得規(guī)模宏大起來，越來越厚實，淺綠變成深綠，直到土地脫去破舊的外套，穿上新的衣裙。③夏天，黃土的衣衫厚實而又壯觀，看上去體態(tài)雍容，蓬蓬勃勃。此時，黃土的手更加忙碌，它要打理土地，修剪整理，分出層次。麥子是萬千健將，在夏季的主場參賽，全副武裝，列隊整齊，訓(xùn)練有素。在陽光下，膚色越來越接近黃土，在海浪一樣翻滾的綠意里，麥子鑲嵌其中，成熟干練，麥穗是留給黃土最珍貴的禮物。④秋天，大地的外套需要涂上各種顏色，繡上各色果實和籽粒，刪減掉多余枝葉。黃土的手，讓田野這個巨大的調(diào)色板有了用武之地。鵝黃、淺綠、深藍、橙紅、金橘……地上的腳步忙亂起來，人們眼花繚亂，想把所有的顏色收藏起來。⑤冬天，黃土地又喜歡上了素描，用粗細不同的黑筆，勾勾畫畫，描出大地上那些靜物的輪廓。黃土累了，需要休息，好好睡一覺。于是它畫出黑色的床，描出白色的厚棉被，然后，這雙皸裂的手，涂點潤膚油，哈著氣，可緩一緩了，黃土小心地呵護這雙手，怕它凍傷。⑥黃土地大智若愚，一副老實憨厚的樣子，低眉順眼，把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時把握好，在內(nèi)心生長出無窮無盡的根葉，結(jié)出籽粒。⑦黃土的心里是錦繡文章。滿地的繁華蔥蘢，是賦，鋪排夸張，有著一瀉千里的恢宏。萬頃平疇是意蘊悠遠的歌，唱出大江大河的氣韻。高山上，一綹鵝黃，一綹淺綠，是現(xiàn)代詩，短小、簡約。方正平整的麥田里，麥子熟了，是一首首格律詩，平平仄仄地押著韻，風吹過，大地就搖頭晃腦地輕聲誦讀起來。⑧黃土織出的布匹，質(zhì)地各不同。粗麻布、純棉布、條絨布。土色、褐色、黑色。不同的布料，都物盡其用，邊角料也有大用。⑨黃土地剪裁時太有想象力，它把一些黃土從山尖上隨意丟下，像丟下幾張巨大的褐色棉毯，毯子向山下隨意滾落時，產(chǎn)生了一些褶皺。褶皺并不規(guī)則，有的寬，有的窄，有的方正，有的扁圓，鋪出不同形狀的田塊，像農(nóng)夫額頭的皺紋，有的深，有的淺。不同的褶皺形成不同的土臺土條土包，這樣的田塊，樣貌各不相同，但無論怎樣組合，都是一幅首尾完整的圖畫。它們有一個共同的名字：地。土地沒有天生麗質(zhì)，它們的美，在于能長出植物和莊稼，它們是田塊最好的衣衫和美妝。⑩黃土地是農(nóng)夫一生的工作場，這個崗位是泥土做的金飯碗。千百年來，沒有一個人從田地上下崗。從別處下崗的人，田地也不嫌棄，將他們?nèi)渴樟?。小篆的“田”字，是阡陌縱橫或溝澮四通的農(nóng)田形象?？v橫排列，那些非橫即豎的黑道道，是地上的小路，在泥土里四通八達，不會讓人無路可走。田恰如農(nóng)夫的臉，褶皺各不相同但有著一個共同的名字。在這一點上田和農(nóng)夫極為相似，尤其是山區(qū)的田和山區(qū)的農(nóng)夫，農(nóng)夫各個面容各異，但每一張面容都無一例外的寫滿農(nóng)夫二字的特點。?田地沒有脾氣，只有極強的感恩之心，主家種什么，它就努力長什么。種什么都一樣，種什么都狠命地發(fā)芽，長苗，抽穗，結(jié)果，以回報養(yǎng)育之恩。在這一點上，田和農(nóng)夫也極為相似。于是我找到了答案：他們倆，千百年來相處得那么好，說相敬如賓也不準確，應(yīng)該是生死之交，永不分離。?農(nóng)夫的手，粗糲，青筋暴起，卻能讓黃土生動，絢麗多姿；黃土的手，輕盈，靈敏，藏大美于無形，黃土用自己巧手回報大地，一年一年，大地都是新的，穿著各式衣衫。（有刪改）（1）第②段畫線句很有表現(xiàn)力，請加以賞析。（2）根據(jù)文意，概括標題中“巧”的內(nèi)涵。（3）扣住第?段中的“生死之交”，賞析本文的構(gòu)思之妙。（4）學(xué)校將開展主題為“人與自然”的讀書節(jié)活動，小虹為此編寫了兩組相關(guān)閱讀材料（見下表），但對于把本文編入哪一組猶豫不決。請為她做出選擇并闡釋理由。人與自然甲組乙組《赤壁賦》（蘇軾）《鄉(xiāng)土中國》（費孝通）《故都的秋》（郁達夫）《故鄉(xiāng)》（魯迅）《我與地壇》（史鐵生）《邊城》（沈從文）【解答】（1）①比喻與比擬手法的融合：將“陳年黑土”比作“黑色老繭”（“大地布滿黑色老繭的表皮”），形象地寫出土地歷經(jīng)寒冬后的板結(jié)狀態(tài)；將“植物生長”比作“趕制綠衣衫”（“趕制一件綠衣衫”），賦予自然以生命的動態(tài)感?！爸讣獯唐啤薄疤舫鼍G芽”“織呀鉤呀”等擬人化表達（“它的指尖”“日夜不停地拼命織”），賦予黃土地以人的“巧手”特質(zhì)，展現(xiàn)其“主動創(chuàng)造”的生命力。②動詞的精準運用：“刺破”“挑出”“織”“鉤”等動詞（“刺破大地……挑出綠芽”“織呀鉤呀”），動態(tài)化呈現(xiàn)初春萬物萌發(fā)的過程，仿佛黃土地在“親手編織”綠色衣衫，凸顯春天的蓬勃生機與黃土地的“靈巧”。③畫面感與季節(jié)特征：通過“淺綠變成深綠”（后文）的色彩變化，結(jié)合畫線句中“綠衣衫”的比喻，完整勾勒出大地從荒蕪到蔥郁的蛻變，體現(xiàn)黃土地“用巧手裝扮四季”的核心特點。（2）①靈巧：四季裝扮的創(chuàng)造力?！八鼮橥恋丶舨脠D案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞”（②段），概括黃土地以“針線笸籮”中的工具（剪刀、尺子、頂針等）打造四季美景的“靈巧”。四季具體表現(xiàn)：春織綠衣衫（“趕制一件綠衣衫”）、夏修層次（“修剪整理，分出層次”③段）、秋涂色彩（“涂上各種顏色，繡上各色果實”④段）、冬畫素描（“用粗細不同的黑筆，勾勾畫畫”⑤段），展現(xiàn)其“裝點自己”的多樣手法。②精巧：藏大美于無形的智慧?！包S土地大智若愚……把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時把握好”（⑥段），點明其“慧巧”本質(zhì)——低調(diào)卻深諳自然規(guī)律?！包S土的心里是錦繡文章……滿地的繁華蔥蘢，是賦……萬頃平疇是意蘊悠遠的歌”（⑦段），以文學(xué)比喻強調(diào)黃土地創(chuàng)造的“大美”非刻意炫耀，而是自然天成的“精巧”。③慧巧：把握農(nóng)時與想象力?！包S土地剪裁時太有想象力……褶皺并不規(guī)則……鋪出不同形狀的田塊……都是一幅首尾完整的圖畫”（⑨段），體現(xiàn)其“想象力”帶來的田塊之美。“只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時把握好”（⑥段），直接點明“巧”的核心是對農(nóng)時的精準把握與智慧運用。（3）“黃土地是農(nóng)夫一生的工作場，這個崗位是泥土做的金飯碗。千百年來，沒有一個人從田地上下崗”（⑩段）——點明土地與農(nóng)夫的依存關(guān)系?！疤锏貨]有脾氣，只有極強的感恩之心，主家種什么，它就努力長什么……種什么都狠命地發(fā)芽，長苗，抽穗，結(jié)果，以回報養(yǎng)育之恩”（?段）——土地對人的“感恩”。“他們倆，千百年來相處得那么好……應(yīng)該是生死之交，永不分離”（?段）——直接點題“生死之交”。①雙線交織的結(jié)構(gòu)：明線：黃土地的“巧手”創(chuàng)造四季之美（②﹣⑨段），暗線：農(nóng)夫的手讓土地“生動絢麗”（?段“農(nóng)夫的手，粗糲……卻能讓黃土生動”）。交織點：“黃土地是農(nóng)夫一生的工作場”（⑩段），土地為農(nóng)夫提供生存根基，農(nóng)夫以勞作回饋土地，二者缺一不可。②共性特質(zhì)的挖掘：土地“大智若愚，老實憨厚”（⑥段），農(nóng)夫“粗糲，青筋暴起”卻“藏大美于無形”（?段），二者均以“默默奉獻”為紐帶，如土地“種什么都狠命地發(fā)芽”（?段），農(nóng)夫“不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好”（⑥段）。③主題升華：從“裝扮大地之美”到“生死之交”，揭示人與自然并非簡單的“利用關(guān)系”，而是“相互依存、生死與共”的深層聯(lián)系（“永不分離”），構(gòu)思由表及里，層層遞進。（4）文中依據(jù)與甲組共性：①文體一致（散文）：本文與甲組《赤壁賦》《故都的秋》《我與地壇》均為散文體裁，如文中“黃土地有一雙巧手”以抒情性語言描繪自然與農(nóng)夫，與《故都的秋》“清、靜、悲涼”的散文筆調(diào)一致。②主題契合（人與自然的關(guān)系）：本文核心是“自然（黃土地）與人類（農(nóng)夫）相互依存”（“生死之交，永不分離”?段），與《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地”的天人哲思、《我與地壇》“自然啟示生命”的主題相通。文中“黃土用自己巧手回報大地……農(nóng)夫的手讓黃土生動”（?段），體現(xiàn)人與自然的雙向互動，類似《我與地壇》中史鐵生從地壇領(lǐng)悟生命意義的“人地關(guān)系”。③語言風格（抒情性與文學(xué)性）：本文大量使用比喻（“黃土的心里是錦繡文章”⑦段）、擬人（“黃土地又喜歡上了素描”⑤段），與《故都的秋》“像花又不是花的那一種落蕊”的細膩描寫、《赤壁賦》“清風徐來，水波不興”的詩意語言風格一致，均以文學(xué)性語言傳遞對自然的感悟。答案：（1）①畫線句巧妙運用比喻和比擬手法。②“指尖刺破大地”“日夜不停拼命地織”，賦予黃土地以人的情態(tài)，描繪了大地的勤奮與生機；③又把陳年的黑土比作“老繭”，把植物比作“衣衫”，形象而精準地描繪黃土地上尖尖的草芽頂破板結(jié)的黑土鉆出地面、植物生長迅速、大地一片綠意盎然的初春景致；④“刺破”“挑出”“織”“鉤”等一系列動詞精準而形象地傳遞了春天的生機勃勃，為靜態(tài)畫面增加了動態(tài)的美感。（2）標題中“巧”的內(nèi)涵：①靈巧，用種種方法和工具裝點自己，描繪出四季不同的美；②精巧（工巧、精致、美麗），藏大美于無形，創(chuàng)造出絢麗多姿的世界；③慧巧（智巧、智慧），大智若愚，充滿想象力，善于把握農(nóng)時，把繁華蔥蘢鋪滿大地。（3）本文圍繞黃土地與農(nóng)夫之間“生死之交”的關(guān)系，①交融了黃土地有一雙巧手裝扮出四季之美和農(nóng)夫的手讓黃土地生動絢麗兩根抒情線索；②以“黃土地是農(nóng)夫一生的工作場”為交織點，闡發(fā)了對黃土地和農(nóng)夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實憨厚，回報養(yǎng)育之恩的人格精神之美的贊美；③領(lǐng)悟兩者是“生死之交”，又進一步揭示了自然與人相互依存的緊密關(guān)系。文意層層推進，構(gòu)思巧妙。（4）編入甲組的理由：①文體：這組閱讀材料體裁均為散文，且涉及古今散文，可以使讀者在類似的話題下，對古今散文的不同表達有清晰的認識。②主題：這組作品的主題都涉及“人與自然”的關(guān)系，與讀書節(jié)的主題相契合?！豆识嫉那铩吩趯η镂兜囊鞒斜磉_對故都的熱愛，《赤壁賦》是在自然中體會宇宙的變與不變，《我與地壇》則是在自然中感受生命的存在與豐富而反視自身，本文則是闡發(fā)了對黃土地和農(nóng)夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實憨厚、回報養(yǎng)育之恩的人格精神之美的贊美，揭示了自然與人相互依存的緊密關(guān)系。③語言：這組作品的語言既有散文語言共有的抒情性，又各有鮮明特點。如《赤壁賦》的辭藻華美，意境深遠；《故都的秋》清新細膩，情感深沉；《我與地壇》質(zhì)樸真摯，哲思深刻；本文的語言清新詩意，形象生動。將這些作品組成一組閱讀材料有助于讀者了解散文語言的多樣風格。編入乙組的理由：①文體：《鄉(xiāng)土中國》是從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，《故鄉(xiāng)》《邊城》則是描寫舊中國農(nóng)村社會的經(jīng)典小說，而本文是描繪農(nóng)村與土地的抒情散文，在一定程度上，與前兩部作品形成了體裁上的互補，可以使讀者通過不同體裁的作品多方位地了解農(nóng)村生活。②主題：《鄉(xiāng)土中國》中《鄉(xiāng)土本色》一章圍繞“鄉(xiāng)土性”闡釋了人與土地的依附關(guān)系；《故鄉(xiāng)》《邊城》也將主人公的命運與其生活的鄉(xiāng)村環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起；本文則通過闡發(fā)對黃土地和農(nóng)夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實憨厚，回報養(yǎng)育之恩的人格精神之美的贊美，揭示自然與人相互依存的緊密關(guān)系。四部作品不僅內(nèi)容上互為參照，也與讀書節(jié)的主題相契合。③語言：這組作品的語言各有鮮明特點。如《鄉(xiāng)土中國》的語言簡潔樸實、深入淺出，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性；《故鄉(xiāng)》的語言簡潔凝練而富有感情，生動形象而具有諷刺意味；《邊城》的語言清新自然、質(zhì)樸醇厚，具有濃郁的地方色彩；本文的語言則清新詩意、形象生動。將這些作品組成一組閱讀材料，有助于讀者感受相同主題下不同作品的語言風格。（三）5．（7分）閱讀下面兩首詩歌，完成下列各題?！炯住砍陱埳俑甗唐]王維晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！疽摇款}所居[宋]黃子稜青衫木笏尚初官，未老金魚是等閑。世上幾多名將相，門前誰有此溪山。市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還。人過小橋頻指點，全家都在畫圖間。（1）以下對兩首詩的分析不準確的一項是（C）A.甲詩第一聯(lián)中表達的心態(tài)看似達觀，實則透露出自己的抱負無法實現(xiàn)的無奈情緒。B.甲詩第二聯(lián)寫詩人心境，蘊含深深的失落與迷茫，流露出詩人對歸隱生活的向往。C.乙詩第一聯(lián)中的“金魚”指代富貴，表達了詩人積極入世、不做等閑之輩的抱負。D.乙詩第四聯(lián)運用比喻手法，生動描繪出如詩如畫的美感，暗示生活的和樂與美好。（2）請從意境營造的角度分析兩首詩第三聯(lián)的異同?！窘獯稹浚?）C.“表達了詩人積極入世、不做等閑之輩的抱負”錯。乙詩第一聯(lián)“青衫木笏尚初官，未老金魚是等閑”，意思是自己官職低微，還只是個初任的小官，對于富貴（金魚指代富貴）并不看重，視其為等閑之物，表達的是詩人對功名利祿的看淡。故選C。（2）相同點：都通過自然景物與生活場景的結(jié)合（或都采用了動靜結(jié)合手法等），營造出一種平和靜謐（寧靜恬淡）的意境。甲詩“松風吹解帶，山月照彈琴”，描繪了松風輕輕吹拂，詩人解開衣帶，在山月的映照下悠然彈琴的畫面；乙詩“市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還”，展現(xiàn)了傍晚時分市樓在夕陽下錯落有致，紅色的余暉映照在江面上，客艇在綠色的春波中往來穿梭的景象。兩者都描繪出一種靜謐、清幽的氛圍，讓人感受到一種遠離塵世喧囂的寧靜之美。不同點：甲詩的第三聯(lián)“松風吹解帶，山月照彈琴”描繪了一幅寧靜、幽深的山林隱居圖。松風、山月等自然元素與詩人的解帶、彈琴等行為相融合，營造出一種超脫塵世、與自然和諧共生的隱逸意境，詩句以靜為主，松風輕拂，山月清照，彈琴的動作也是輕柔的，整體更顯靜謐與超然，表現(xiàn)出對世俗的疏離與對自然的親近。乙詩的第三聯(lián)“市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還”則描繪了一幅充滿生機和活力的市井生活與自然景色相結(jié)合的畫面。市樓在晚日的映照下顯得色彩斑斕，客艇在春波中往來，綠波蕩漾，營造出一種熱鬧、繁華而又和諧的生活意境，表達了詩人對現(xiàn)實生活的滿足和欣賞，以及對美好生活的熱愛，帶有一種對世俗生活的欣賞與滿足，情感較為平和。答案：（1）C（2）同：兩首詩的第三聯(lián)都通過自然景物與生活場景的結(jié)合（或都采用了動靜結(jié)合手法等），營造出一種平和靜謐（寧靜恬淡）的意境。異：①意象的選擇：王詩選擇了松風、山月、解帶、彈琴等意象，偏向于自然與隱逸生活的結(jié)合，更具超然物外的意味；黃詩選擇了市樓、晚日、客艇、春波等意象，偏向于人間煙火與自然景物的結(jié)合，更具生活氣息。②動靜的處理：王詩以靜為主，松風輕拂，山月清照，彈琴的動作也是輕柔的，整體更顯靜謐與超然；黃詩則寫市樓靜立中客艇往來穿梭，凸現(xiàn)出一種寧靜中的活力。③意境情感基調(diào)：王詩帶有隱逸的色彩，情感更為超脫，表現(xiàn)出對世俗的疏離與對自然的親近；黃詩帶有一種對世俗生活的欣賞與滿足，情感較為平和?！冻陱埳俑纷g文：人到晚年就特別喜好安靜，對人間萬事都漠不關(guān)心。自思沒有高策可以報效國家，只要求歸隱家鄉(xiāng)的山林。迎著松林清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴，自由自在。世事如此，還問什么困厄與顯達的道理，不如去聽聽水浦深處漁歌聲音。賞析：這是一首贈友詩。全詩寫情多于寫景。此詩前四句全是寫情，隱含著詩人偉大抱負不能實現(xiàn)的矛盾苦悶心情。頸聯(lián)寫隱逸生活的情趣，情景渾成，物我兩忘，以動寫靜，為高人達士作了傳神的寫照。末聯(lián)是即景悟情，以問答形式作結(jié)，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韻味。全詩著意自述“好靜”之志趣，寫自己對閑適生活的快意，并表示自己對天地間的大道理有所領(lǐng)悟，已經(jīng)能超然物外，從表面上看似乎很達觀，但從詩意中，還是透露出一點點失落、苦悶的氣息。詩開頭就說“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”，描述了晚年唯好清靜、萬事皆不關(guān)心的心態(tài)，看似達觀，實則表露出詩人遠大抱負無法實現(xiàn)的無奈情緒。說自己人到晚年，唯好清靜，對什么事情都漠不關(guān)心了，乍一看，生活態(tài)度消極之至，但這是表面現(xiàn)象。仔細推求起來，這“唯好靜”的“唯”字大有文章。一是確實“只”好靜。二是“動”不了才“只得”好靜。三是顯示出極端消極的生活態(tài)度。既不寫中年、早年“唯好靜”，卻寫晚年變得“唯好靜”，耐人尋味。如細細品味，不難發(fā)現(xiàn)此中包含著心靈的隱痛。頷聯(lián)緊承首聯(lián)，“自顧無長策”道出詩人理想的破滅和思想上的矛盾、痛苦，在冷硬的現(xiàn)實面前，深感無能為力。既然理想無法實現(xiàn)，就只好另尋出路。入世不成，便只剩下出世一條路了。亦即跳出是非場，放波山水，歸隱田園，“空知返舊林”。一個“空”字，包含著幾多酸楚與感慨！此兩句亦透露了一個中年消息。王維此時雖任京官，但對朝政已經(jīng)完全失望，開始過著半官半隱的生活，“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”，正是他此時內(nèi)心的真實寫照。王維早年，懷有政治抱負的雄心，在張九齡任相時，他對現(xiàn)實充滿希望。然而，沒過多久，張九齡罷相貶官，朝政大權(quán)落到奸相李林甫手中，忠貞正直之士一個個受到排斥、打擊，政治局面日趨黑暗，王維的理想隨之破滅。在嚴酷的現(xiàn)實面前，他既不愿意同流合污，又感到自己無能為力。“自顧無長策”，就是他思想上矛盾、苦悶的反映。他表面上說自己無能，骨子里隱含著牢騷。盡管在李林甫當政時，王維并未受到迫害，實際上還升了官，但他內(nèi)心的矛盾和苦悶卻越來越加深了。對于這個正直而又軟弱、再加上長期接受佛教影響的封建知識分子來說，出路就只剩下跳出是非圈子、返回舊時的園林歸隱這一途了?！翱罩蹬f林”意謂：理想落空，歸隱何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好靜的外表下，內(nèi)心深處的隱痛和感慨，還是依稀可辨的。頸聯(lián)寫的是詩人歸隱“舊林”后的通送適意。理想落空的悲哀被“松風吹解帶，山月照彈琴”的閑適所取代。擺脫了仕宦的種種壓力，詩人可以迎著松林清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴，自由自在，悠然自得。然而在這恬淡閑適的生活中，依然可以感受到詩人內(nèi)心深處的隱痛和感慨。詩人肯定、贊賞那種“松風吹解帶，山月照彈琴”的隱逸生活和閑適情趣，實際上是他在苦悶之中追求精神解脫的一種表現(xiàn)。這既含有消極因素，又含有與官場生活相對照、隱示厭惡與否定官場生活的意味?！八娠L”“山月”均含有高潔之意。王維追求這種隱逸生活和閑適情趣，說他逃避現(xiàn)實也罷，自我麻醉也罷，無論如何，總比同流合污、隨波逐流好。詩人在前面四句抒寫胸臆之后，抓住隱逸生活的兩個典型細節(jié)加以描繪，展現(xiàn)了一幅鮮明生動的形象畫面，將“松風”“山月”都寫得似通人意，情與景相生，意和境相諧，主客觀融為一體，這就大大增強了詩歌的形象性。尾聯(lián)詩人借答張少府，用《楚辭?漁父》的結(jié)意現(xiàn)出詩人企羨漁父悠然獨居，不問人間窮通。歌入浦，以不答為咎，合不盡之意于言外?！熬龁柛F通理，漁歌入浦深”，用一問一答的形式，照應(yīng)了“酬”字；同時，又妙在以不答作答：若要問我窮通之理，我可要唱著漁歌向河浦的深處去了。末句含蓄蘊藉，耐人咀嚼，似乎在說：世事如此，還問什么窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧！又淡淡地勾出一幅畫面，用它來結(jié)束全詩，可真有點“韻外之致”“味外之旨”（司空圖《與李生論詩書》）的“神韻”。王維避免對當世發(fā)表議論，隱約其詞，似乎在說：通則顯，窮則隱，豁達者無可無不可，何必以窮通為懷。而聯(lián)系上文來看，又似乎在說：世事如此，還問什么窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧！這就帶有一些與現(xiàn)實不合作的意味了。從表面上看，詩人顯得很達觀?？墒?，這種對萬事不關(guān)心的態(tài)度，正是一種抑郁不滿情緒的表現(xiàn)，字里行間流露出不得已的苦悶，說明了詩人仍然未忘朝政，消沉思想是理想幻滅的產(chǎn)物。“自顧無長策，空知返舊林”兩句含義是非常深永的。他沒有回天之力，又不愿同流合污，只能潔身隱遁。他又故意用輕松的筆調(diào)描寫隱居之樂，并對友人說“君問窮通理，漁歌入浦深”，大有深意，似乎只有在山林生活中他才領(lǐng)悟了人生的真諦，表現(xiàn)出詩人不愿與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，語言含蓄有致，發(fā)人深思。詩的末句又淡淡地勾出一幅畫面，含蓄而富有韻味，耐人咀嚼，發(fā)人深思，正是這樣一種妙結(jié)。（四）6．（20分）閱讀下文，完成下列各題。①李昉字明遠，深州饒陽人。從父右資善大夫沼無子，以昉為后，蔭補齋郎，選授太子校書。復(fù)拜中書舍人、翰林學(xué)士。②太宗即位，加昉戶部侍郎。從攻太原，車駕次常山。常山即昉之故里，因賜羊酒，俾召公侯相與宴飲盡歡，里中父老及嘗與游從者咸預(yù)焉。七日而罷，人以為榮。師還，以勞拜工部尚書兼承旨。③王師討幽薊不利，遣使分詣河南、東，籍民為兵，凡八丁取一。昉等相率奏曰：“近者分遣使籍河南、東四十余郡之民以為邊備，非得已也。然河南之民素習農(nóng)桑，罔知戰(zhàn)斗，一旦括集，必致動搖，若因而嘯聚，更須剪除。如此，則河北閭閻既困于戎馬，河南生聚復(fù)擾于萑蒲。矧當春和，有妨農(nóng)作。陛下若以明詔既頒，難于反汗，則當續(xù)遣使臣，嚴加戒飭。所至點募，人情若有不安，即須少緩，密奏取裁，庶免后患?！鄙霞渭{之。④淳化二年，復(fù)以本官兼中書侍郎、平章事，監(jiān)修國史。三年夏，旱蝗，既雨。時昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪，上不之罪。⑤昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹無赫赫稱。好接賓客，江南平，士大夫歸朝者多從之游。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。及入相，太宗言及多遜事，昉頗為解釋。帝曰：“多遜居常毀卿一錢不直。”昉始信之。上由此益重昉。⑥昉居中書日，有求進用者，雖知其材可取，必正色拒絕之。已而擢用，或不足用，必和顏溫語待之。子弟問其故，曰：“用賢，人主之事；若受其請，是市私恩也，故峻絕之，使恩歸于上。若不用者，既失所望，又無善辭，取怨之道也。”⑦論曰：《詩》云：“允也天子，降予卿士，實維阿衡，實左右商王?！毖杂惺蔷齽t有是臣，有是臣則足以相是君也。（節(jié)選自《宋史?列傳第二十四》，有刪改）（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①車駕次常山停留，駐扎②俾召公侯相與宴飲盡歡使，讓（2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。①籍民為兵（D）A.命令B.征稅C.踐踏D.登記②河南生聚復(fù)擾于萑蒲（B）A.草叢B.盜賊C.害蟲D.陷阱（3）第⑤段畫浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹無赫赫稱。（4）把第⑤段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。（5）概括第③段中李昉勸諫皇帝的主要理由。（6）文末作者認為“有是君則有是臣，有是臣則足以相是君也”。你是否同意這樣的評論？請結(jié)合文中事例闡述理由?！窘獯稹浚?）①皇上駐在常山。次：停留，駐扎。②讓大臣們與他宴飲盡歡。召：使，讓。（2）①征發(fā)百姓當兵。籍：登記。故選：D。②河南地區(qū)剛剛安定下來，又受到盜賊的侵擾。萑蒲：盜賊。故選：B。（3）“和厚多恕”為并列形容詞短語，作“昉”的謂語，其后斷句；“舊惡”為“不念”的賓語，其后斷句；“無赫赫稱”的意思是“沒有顯赫的功績”，主語承前省，其前斷句。句子翻譯為：李昉性格和善寬容，不記仇，在位時謹慎小心，沒有顯赫的功績。句子斷句為：昉和厚多恕/不念舊惡/在位小心循謹/無赫赫稱。（4）素：一向、向來；善：交好；屢：多次；譖：詆毀；或：有人。句子翻譯為：李昉向來與盧多遜交好，對他毫不懷疑，盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，有人把這件事告訴李昉，但他并不相信（這件事）。（5）“然河南之民素習農(nóng)桑，罔知戰(zhàn)斗，一旦括集，必致動搖”，河南的百姓都是普通農(nóng)民，并不懂戰(zhàn)斗，強征他們作戰(zhàn)，必然會引起強烈不滿?！叭粢蚨鴩[聚，更須剪除。如此，則河北閭閻既困于戎馬，河南生聚復(fù)擾于萑蒲”，如果因此引起百姓聚眾叛亂，必然會使河南河北都陷于動亂，從而進一步影響國家的穩(wěn)定?！帮虍敶汉?，有妨農(nóng)作”，現(xiàn)在正當春耕季節(jié)，把這么多農(nóng)民強征去當兵，勢必會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（6）“有是君則有是臣，有是臣則足以相是君也”的意思是“是有賢明的君王就有賢能的臣子，有賢能的臣子就足以輔佐賢明的君王”。從文中看宋太宗和李昉是君明臣賢的典范，所以說他們是相互成就的。君明：“太宗即位，加昉戶部侍郎”“師還，以勞拜工部尚書兼承旨”“時昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔”，宋太宗多次晉升李昉官職，從即位初的戶部侍郎一直到宰輔大臣，充分說明他對李昉的賞識和重用。體現(xiàn)了太宗識才用才?！皬墓ヌ?，車駕次常山。常山即昉之故里，因賜羊酒，俾召公侯相與宴飲盡歡，里中父老及嘗與游從者咸預(yù)焉。七日而罷，人以為榮”，路過常山時，故意讓公侯和李昉家鄉(xiāng)父老一起飲宴七日，好讓李昉倍感榮耀。體現(xiàn)了太宗尊賢重賞。“上嘉納之”，戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時，在李昉勸諫下及時改正并對李昉贊賞有加。體現(xiàn)了太宗從諫如流?！叭晗?，旱蝗，既雨。時昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪，上不之罪”，遇到自然災(zāi)害時，李昉等人請罪，宋太宗認為并不是他們的過錯?！吧嫌纱艘嬷貢P”，盧多遜多次詆毀李昉，李昉不信還為他解釋，宋太宗因此更看重李昉。這些體現(xiàn)了太宗明辨是非。臣賢：“王師討幽薊不利，遣使分詣河南、東，籍民為兵，凡八丁取一。昉等相率奏曰……”，當宋太宗因戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時，李昉及時加以勸諫，維護百姓和國家利益。體現(xiàn)李昉敢于諫言。“近者分遣使籍河南、東四十余郡之民以為邊備，非得已也……矧當春和，有妨農(nóng)作。陛下若以明詔既頒，難于反汗，則當續(xù)遣使臣，嚴加戒飭。所至點募，人情若有不安，即須少緩，密奏取裁，庶免后患”，李昉勸諫時，既指明要害，又顧全皇帝臉面，并給予具體操作建議，可謂思慮縝密。“時昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪”，國家發(fā)生自然災(zāi)害時，李昉等人認為自己治理不力，向皇帝請罪，可謂勇于擔當。體現(xiàn)李昉恪盡職守。“昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。及入相，太宗言及多遜事，昉頗為解釋”“已而擢用，或不足用，必和顏溫語待之”，盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，李昉不信還為他解釋。當有人沒能得到朝廷任用時，李昉必定會和顏悅色地寬慰他，盡顯謙和寬厚。體現(xiàn)李昉為人寬厚?！皶P居中書日，有求進用者，雖知其材可取，必正色拒絕之”，李昉在選拔人才時，根據(jù)國家的需要量才錄用，維護君威，絕不借機謀私。體現(xiàn)李昉公正無私。答案：（1）①停留，駐扎②使，讓（2）①D②B（3）昉和厚多恕/不念舊惡/在位小心循謹/無赫赫稱。（4）李昉向來與盧多遜交好，對他毫不懷疑，盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，有人把這件事告訴李昉，但他并不相信（這件事）。（5）①河南的百姓都是普通農(nóng)民，并不懂戰(zhàn)斗，強征他們作戰(zhàn)，必然會引起強烈不滿。②如果因此引起百姓聚眾叛亂，必然會使河南河北都陷于動亂，從而進一步影響國家的穩(wěn)定。③現(xiàn)在正當春耕季節(jié)，把這么多農(nóng)民強征去當兵，勢必會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（6）同意。從文中看宋太宗和李昉是君明臣賢的典范，所以說他們是相互成就的。君明：①識才用才。宋太宗多次晉升李昉官職，從即位初的戶部侍郎一直到宰輔大臣，充分說明他對李昉的賞識和重用。②尊賢重賞。路過常山時，故意讓公侯和李昉家鄉(xiāng)父老一起飲宴七日，好讓李昉倍感榮耀。③從諫如流。戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時，在李昉勸諫下及時改正并對李昉贊賞有加。④明辨是非。遇到自然災(zāi)害時，李昉等人請罪，宋太宗認為并不是他們的過錯。盧多遜多次詆毀李昉，李昉不信還為他解釋，宋太宗因此更看重李昉。臣賢：①敢于諫言。當宋太宗因戰(zhàn)事不利想要征用農(nóng)民時，李昉及時加以勸諫，維護百姓和國家利益。②思慮周密。李昉勸諫時，既指明要害，又顧全皇帝臉面，并給予具體操作建議，可謂思慮縝密。③恪盡職守。國家發(fā)生自然災(zāi)害時，李昉等人認為自己治理不力，向皇帝請罪，可謂勇于擔當。④為人寬厚。盧多遜多次在皇帝面前詆毀李昉，李昉不信還為他解釋。當有人沒能得到朝廷任用時，李昉必定會和顏悅色地寬慰他，盡顯謙和寬厚。⑤公正無私。李昉在選拔人才時，根據(jù)國家的需要量才錄用，維護君威，絕不借機謀私。（五）7．（10分）閱讀下文，完成下列各題。閱耕軒記[明]胡儼①余昔忝華亭學(xué)官，嘗從郡邑長吏祀神海上?？⑹滦A，汎滄波道瑤溪而返。時維仲春，風日暄淑，景物妍麗。乃舍舟，攜二三冠者散步于垂楊芳草之間。有頎一翁，貌古而顛白，衣冠甚都。命童孥載稼器，指畫程督①，心舒目行，閱耕于東皋南畝之上。余異之，揖而問曰：“翁沮溺之儔歟？遭逢圣治，不可以忘世也。其鹿門之龐歟？”