第四單元思想光芒[單元學(xué)習(xí)任務(wù)]人文任務(wù)語文任務(wù)學(xué)習(xí)演講技巧；積累演講經(jīng)驗(yàn)。1．學(xué)習(xí)演講詞，理解其觀點(diǎn)，感受其風(fēng)格，獲取有益的啟示，把握演講詞的主要特點(diǎn)。2．了解寫作演講稿的常見方法，運(yùn)用閱讀所得，學(xué)習(xí)撰寫演講稿。3.學(xué)習(xí)演講的技巧，舉辦演講比賽，提高在公開場(chǎng)合的表達(dá)能力。14應(yīng)有格物致知精神學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟觀點(diǎn)的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。2．把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3．理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。[任務(wù)一]語基構(gòu)建1.字音：瞭望（liào）緬懷（miǎn）探察（chá）彷徨（pánghuáng）激變（jī）格物致知（zhì）袖手旁觀（xiù）不知所措（cuò）2.詞義：緬懷：追念；懷念；深情地懷念。接觸：指人們間的接近交往；聯(lián)絡(luò)。探察：探究審察；考察。探討：指探索；研討。領(lǐng)悟：體會(huì),解悟。檢討：檢查自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并作自我批評(píng)。探索：多方尋求答案，解決疑問。遵照：按照；依照。彷徨：表示坐立不安，心神不定?？只牛阂驌?dān)憂、害怕而慌張不安。激變：急劇變化。格物致知：探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。袖手旁觀：比喻人置身事外、不幫助別人。不知所措：不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，沒有任何阻礙。[任務(wù)二]資料助讀丁肇中（1936-），祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。本文是作者1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，進(jìn)而影響到了民族的振興和國家的前途。鑒于此，作者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系傳統(tǒng)文化和我國當(dāng)時(shí)的情況，向大家提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。格物致知所謂的“格致”，是“格物”與“致知”兩個(gè)概念的簡稱。在中國傳統(tǒng)文化體系中，這兩個(gè)概念密切相關(guān)，故常常放在一起作為一個(gè)概念使用。簡略說來，格物致知論就是中國文化與哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的方法或方式的理論。僅從字面上進(jìn)行初步解釋：所謂格，即推究之義；所謂致，即求得之義。格物致知即窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。這種解釋較傾向于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論與知識(shí)論的角度。其實(shí)同其它很多中國哲學(xué)的概念一樣，它還含攝著價(jià)值論、工夫論等多方面的內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)說，它是一個(gè)非常典型的中國傳統(tǒng)概念，把真、善、美融合為一體。古人對(duì)這一概念的詮釋往往側(cè)重不同，不同時(shí)期的不同學(xué)者之間也呈現(xiàn)出一定的差異。[任務(wù)一]文本梳理與構(gòu)建任務(wù)點(diǎn)一結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖任務(wù)點(diǎn)二主旨點(diǎn)睛本文作者由古代文化典籍引出“格物致知”的觀點(diǎn)，并針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病，以王陽明和自己的實(shí)例，揭示了“格物致知”的真正含義，號(hào)召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。[任務(wù)二]文本學(xué)習(xí)與探究任務(wù)探究一內(nèi)容理解1.這篇演講圍繞中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的過程闡述了怎樣的現(xiàn)狀？提出了什么觀點(diǎn)？答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________明確（1）現(xiàn)狀：在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的過程中，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。（2）觀點(diǎn)：應(yīng)有格物致知（實(shí)驗(yàn)）的精神。2.作者認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________明確作者認(rèn)為真正的格物致知精神在研究科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上是不可缺少的，我們要保留懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相；在應(yīng)付迅速變化的世界和社會(huì)環(huán)境方面也是不可缺少的，我們要有自己的判斷力，要重新體會(huì)格物致知的真正意義，使實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。3.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的“格物致知”的真正意義是什么？答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________明確《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)，也就是通過做實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。作者所說的“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能只是消極的袖手旁觀。任務(wù)探究二寫作手法本文演講者在演講過程中舉出自己親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________明確①“現(xiàn)身說法”真實(shí)、親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。②演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的親身經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)生來說，本省就是有很大的示范和參考意義。第②段中引用《大學(xué)》里的“格物”“致知”有何用意？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________明確從中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中提出“格物”“致知”，既點(diǎn)明題目，又說明這一觀點(diǎn)由來已久。用《大學(xué)》里的“格物”和“致知”來描述現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的重要性。由此可見，要真正地了解現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，應(yīng)有格物致知精神，這樣使論述更有說服力。6.舉王陽明“格”竹失敗的例子有何作用？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________明確舉王陽明“格”竹苦思頭痛而失敗的例子，具體有力地論證了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)，語言幽默，通俗易懂。[任務(wù)一]品析文中的語言1.“大都”“往往”“常?！痹谖闹杏泻巫饔?？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________明確“大都”指明了范圍，“往往”和“常?！眲t指出了頻率上的多。這些詞語突出了傳統(tǒng)的中國教育對(duì)學(xué)生的不良影響的普遍性，語言準(zhǔn)確嚴(yán)密。2.結(jié)合第三段內(nèi)容，談?wù)劰沤窀裎镏轮牟煌x。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________明確在中國古代，由于適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，格物致知的真正意義并不是為了“尋求新知識(shí)”，它的最終目的是為了“平天下”。[任務(wù)二]現(xiàn)身說法演講是與聽眾交流互動(dòng)的一個(gè)過程，如何使自己的演講更能打動(dòng)人，強(qiáng)烈地吸引和征服聽眾，就成為演講者所關(guān)注的問題。一個(gè)好的演講者，往往會(huì)把自己親身經(jīng)歷的事例變成演講的素材，為聽眾現(xiàn)身說法，因?yàn)橛H身經(jīng)歷的事例最真實(shí)、最有說服力，因而也就更能打動(dòng)人?！稇?yīng)有格物致知精神》中，作者現(xiàn)身說法，注重結(jié)合自己的真實(shí)體驗(yàn)講道理，這樣就拉近了與聽眾的距離，使聽眾易于接受。請(qǐng)你以現(xiàn)身說法的形式，寫一段演講稿。寫法指導(dǎo)演講稿中現(xiàn)身說法所使用的材料必須緊扣演講的主題，實(shí)事求是；材料既要鮮活生動(dòng)，又要富有感染力，且要做到詳略得當(dāng)。優(yōu)秀示例：（2008年6月7日，是全國高考的第一天。在震后臨時(shí)組建的都江堰第四中學(xué)，著名節(jié)目主持人白巖松應(yīng)邀為這批推遲考試的學(xué)生加油鼓勁。白巖松走到同學(xué)們中間，發(fā)表了這樣一席即興演講）同學(xué)們，今天，你們比全國其他地區(qū)的考生都提前考了一門課——如何面對(duì)磨難和突如其來的打擊，而且大家都得了高分。不管你們是在高三，還是在將來的人生道路上，磨難和突如其來的打擊，永遠(yuǎn)都是一門功課。在我八歲的時(shí)候，父親去世了。十歲的時(shí)候，從小帶我的爺爺去世了。當(dāng)時(shí)，媽媽帶著我和哥哥三人相依為命。我們家在東北一個(gè)很偏遠(yuǎn)的小城，冬天，大家知道東北有多冷，我們家最高溫度是零上5度，由于生活窘迫，安不上自來水，每天要去200米之外的地方挑水，我11歲就開始干這個(gè)活兒。當(dāng)苦難和打擊已經(jīng)過去之后，回過頭來看，這些情景都會(huì)帶有一種溫暖的顏色。我相信很多年之后，你們?cè)倩貞浧疬@樣一個(gè)臨時(shí)組成的班級(jí)、學(xué)校，還有一起面對(duì)苦難的同學(xué)們，你們會(huì)覺得，回憶中更多的是溫暖，而不是眼前的痛苦。我相信，如果沒有這場(chǎng)地震，高考的時(shí)候，可能家長都會(huì)在校門口等你們，上大學(xué)的時(shí)候，他們會(huì)送你們。有了這場(chǎng)地震，相信你們不會(huì)了，你們已經(jīng)學(xué)會(huì)了自己去成長，自己去前進(jìn)。你們比同齡人又更快地更好地向前跑了一步，你比他們已經(jīng)有了更多的優(yōu)勢(shì)，不是嗎？白巖松的演講引起了同學(xué)們的極大共鳴，現(xiàn)場(chǎng)響起了長時(shí)間熱烈的掌聲。白巖松的即興演講，之所以引起了同學(xué)們的極大共鳴，除了該演講主題深刻、情感真摯、語言動(dòng)人之外，還有一個(gè)很重要的因素就是——白巖松在演講中現(xiàn)身說法，自曝艱難身世，談起小時(shí)候經(jīng)歷的失去親人的痛苦與感悟，讓在地震中失去親人的同學(xué)們深有同感。因此，他與同學(xué)心連心，讓聽眾受到激勵(lì)與啟示，鼓舞大家在磨難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)和自立，起到了極大的鼓舞作用。一、基礎(chǔ)過關(guān)練1．下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是()A.丁肇（zhào）中

埋沒（mò）

沒（méi）有B.彷徨（pánɡ）（huánɡ）中庸（yōnɡ）

測(cè)量（liánɡ）C.相濡（rú）以沫

儒（rǔ）家

孺（rú）子D.華裔（yì）

論（lún）語

議論（lùn）2.下列句子中，加點(diǎn)詞語運(yùn)用有誤的一項(xiàng)是（

）A.讀書需要持之以恒的精神，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)。B.在書店里，總有人看上如走馬觀花，對(duì)書籍袖手旁觀。C.無論做學(xué)問還是做實(shí)驗(yàn)，格物致知的精神均不可或缺。D.重要的書必須反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺得開卷有益。3.下列表述有誤的一項(xiàng)是()A.“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》。B.“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》。C.本文在行文過程中把擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合，因而令人信服。D.本文是一篇演說詞，也是一篇漫談式的論說文。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神。4.下列各句中，沒有蘊(yùn)含“實(shí)踐出真知”這一哲理的一項(xiàng)是（）A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。D.山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤。5.下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是()A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C.真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的，而且研究學(xué)術(shù)不可缺少。D.實(shí)驗(yàn)的過程不僅是消極的觀察，而且是積極的探測(cè)。6.給下列句子排序，最合理的一項(xiàng)是()①我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神②不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的③我覺得真正的格物致知精神④要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相⑤就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度A.①④⑤②③B.③②①⑤④C.④⑤③①②D.④③①⑤②二、文本閱讀能力（一）課內(nèi)閱讀。1.閱讀《應(yīng)有格物致知精神》選段，回答各題。①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。②大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。③王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！軙r(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。⑤在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法--以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。⑥我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。為什么說“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”？______________________________________________________________________________比較選文第⑤段與下面這則材料的論證方法有什么不同，并簡要分析各自的作用。1972年丁肇中領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)小組在紐約的布魯克國家實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)去尋找新的重粒子。對(duì)于實(shí)驗(yàn)的艱巨性和復(fù)雜性，他曾經(jīng)比喻道：“在雨季，一個(gè)像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬萬粒雨滴，如果其中的一滴有著不同的顏色，我們就必須找到那滴雨。”________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）作者認(rèn)為有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.在我國，“仁”文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。請(qǐng)你參加“‘仁’文化的魅力”綜合性學(xué)習(xí)。（1）“仁”為會(huì)意字，甲骨文寫作“”，從“人”從“二”，“均嫡庶，仁親戚，則族業(yè)生旺之端也”中的“仁”便是用其本義：______________________；“（陛下）有仁民愛物之意”中“仁”義則引申為：______________________。（2）試根據(jù)下面的材料，概括“仁”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。①孝悌也者，其為仁之本與！（《論語·學(xué)而》）②廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語·鄉(xiāng)黨》）③衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是百姓疾苦聲。（鄭燮《墨竹圖題詩》）④無傷也，是乃仁術(shù)也……君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死……（《孟子·梁惠王上》）⑤親親而仁民，仁民而愛物。（《孟子·盡心上》）________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）在9月28日“孔子文化節(jié)”到來之際，班級(jí)舉辦“‘仁’行世間”文化傳承活動(dòng)，請(qǐng)你提出一項(xiàng)倡議。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)拓展閱讀2.閱讀下面的文字，完成下列問題。融張金剛①融，有形，是一個(gè)漸變的過程，浸潤著時(shí)間的味道，演繹著滲透的傳奇。

②融，無形，是一種情感的交匯，憑借著心靈的溝通，形成了彼此的默契。

③生活的圈子，是無數(shù)個(gè)體在不同領(lǐng)域的交集，讓邂逅成為永恒的要旨便是“融”。

④央視2012年《開學(xué)第一課》，于丹講得好：把生雞蛋、胡蘿卜、茶葉分別放在三個(gè)鍋里煮。第一個(gè)鍋里，生雞蛋被煮熟，變得硬邦邦。生活中有些只固守著