《論法的精神（上）》讀書筆記《論法的精神》是孟德斯鳩一生中最重要的著作，孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。雖然這本書有一定的時(shí)代和思想局限性，但仍值得我們?nèi)ラ喿x。那么“法的精神”的具體含義是什么？孟德斯鳩回答說：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！币话阋饬x上的法一切存在物都各有其法，法提醒著存在物的初元理性，同時(shí)建立了各種存在物之間的聯(lián)系。但人類作為一種智能存在物，會(huì)受萌生出的欲念引誘，違背自己的初元法則。我們需要道德規(guī)范來提醒自己，因此立法就是為了讓我們恪盡義務(wù)。自然法先于其他任何法則誕生，在社會(huì)組成之前便為人們所接受。自然法是依據(jù)人的需求產(chǎn)生:人們害怕什么，就會(huì)有相應(yīng)的法條阻止這種情況的發(fā)生;人們渴望什么，就會(huì)有法條來保障。我覺得自然法就是反映了人類對(duì)生活的愿望和要求。法律是人為的。人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)擴(kuò)大為國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這促進(jìn)了萬(wàn)民法的產(chǎn)生，維護(hù)國(guó)與國(guó)之間的和平共處。每個(gè)國(guó)家內(nèi)全體公民還會(huì)設(shè)立自己的公民法。法律的制定要與本國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、政治體系所能承受的自由度、人民的習(xí)俗、宗教信仰等相結(jié)合，同時(shí)立法時(shí)還要考慮各種法律還要相互照應(yīng)。直接源自政體性質(zhì)的法政體有三種：共和政體、君主政體和專制政體。但這里的專制政體與我國(guó)古代的君主專制并不完全相同，這里的專制政體指君主政體因腐敗而蛻變成的最壞政體，不是指君主獨(dú)自掌握政權(quán)。人民在共和政體中尤為重要，人民既是君主也可以是臣民。這種政體中，基本法就是確定選舉權(quán)的法。公民的選舉權(quán)是最高全力，例如雅典混入公民會(huì)議的外邦人會(huì)被處以死刑，就是因?yàn)樗蹔Z了最高權(quán)力。組成公民會(huì)議中公民數(shù)量的確定極為重要，這關(guān)系到全體人民的意見是否得到表達(dá)，羅馬衰亡的原因之一就是組成公民會(huì)議的人數(shù)從未固定過。由于大部分公民具有參選的能力而不具有被選的資歷，選舉權(quán)擁有者的劃分也成了一條基本法。此外，投票方式和人民立法也是基本法，投票公開，立法要經(jīng)過人民的同意才能長(zhǎng)期實(shí)行。共和政體中除了民主政體還有貴族政體，貴族政體即最高權(quán)力掌握在一部分人的手中.但要貴族政體要保持完善，有很多要求。首先元老院人員的選擇，不能自動(dòng)填補(bǔ)空缺，這樣會(huì)造成權(quán)力的專制。再者，成為貴族家庭的門檻不能過高，這樣貴族集團(tuán)置身于人民之間，無選舉權(quán)的人民會(huì)很少，越來越接近民主政體，結(jié)構(gòu)體系更加完善。君主政體中，君主有中間、從屬、依附他的權(quán)力。君主權(quán)力的行使也需要中間渠道，貴族就是為他而生的中間和從屬權(quán)力。貴族是君主的基石，他們支撐著君主政體。西歐社會(huì)中的僧侶與我國(guó)的僧侶不同，西方的僧侶指?jìng)鹘淌浚麄兊牡匚桓哂谫F族和平民。文中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了僧侶管轄權(quán)固定的重要性，因?yàn)樯畟H的權(quán)力是阻止一個(gè)國(guó)家由君主政體蛻變?yōu)閷Ｖ普w的屏障。君主的權(quán)力的實(shí)施除了需要中間渠道之外，還應(yīng)有監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)，這樣才能防止權(quán)力向君主、貴族的集中。在專制政體國(guó)家中，君主會(huì)將權(quán)力下移，將事務(wù)交給大臣處理，為了避免紛爭(zhēng)會(huì)設(shè)置宰相，設(shè)置宰相便是基本法。文中說的東方國(guó)家都會(huì)設(shè)置宰相的說法有偏差，我國(guó)宰相自秦朝設(shè)立并在明朝建國(guó)初期廢除，為了防止宰相專權(quán)，而不是為了將權(quán)力下移。三種整體的原則原則與性質(zhì)不同，原則代表著實(shí)行這種政體的人的情感并推動(dòng)政體，而性質(zhì)是決定政體。美德是民主政體必需的原則，是貴族政體不必需的原則，是君主政體排斥的原則。在民主政體中執(zhí)行法令的人會(huì)意識(shí)到自己也受法律的約束并要為此承擔(dān)后果，而其他體制中執(zhí)行者不需要這種顧慮。但美德可以完善貴族政體，抑制貴族的貪念。他們以品德節(jié)制自己的權(quán)利，降低自己的地位;與平民平等，或者維持內(nèi)部平等。在君主政體中，法律取代了美德。國(guó)家的存續(xù)不需依賴于對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)自我利益的舍棄、對(duì)他人的保護(hù)等一切美德，而依賴于法律，國(guó)家免除了對(duì)人民具體美德的要求。那么在君主政體中什么取代了美德作為君主政體的動(dòng)力？那榮寵意味著對(duì)權(quán)力和賞賜的野心。野心對(duì)共和政體有害，但卻是促進(jìn)維護(hù)君主政體的良劑。它會(huì)使政體中的每個(gè)部分奮力追求自己的利益，同時(shí)又將他們聯(lián)系起來，向整體的公共利益靠攏。但專制政體中萬(wàn)萬(wàn)不能有榮寵，君主的權(quán)力全部轉(zhuǎn)交給那些受委托的人，榮寵和權(quán)力過大就會(huì)促使他們萌生篡位的野心。這時(shí)就需要畏懼來壓制他們的野心，因此專制政體的動(dòng)力和原則就是畏懼，來保護(hù)人民和國(guó)家的完整。教育法應(yīng)該與整體原則相適應(yīng)教育法是我們最早接觸的法，決定我們將成為什么樣的公民。不同政體中公民不同，教育法也不同，它是與政體原則相適應(yīng)的。共和政體教育法的目標(biāo)是培養(yǎng)美德，君主政體教育法的目標(biāo)是爭(zhēng)取榮寵，專制政體教育法的目標(biāo)是使臣民畏懼、服從號(hào)令。君主政體中，人們接受的主要教育始于步入社會(huì)，這種政體號(hào)召人們追求榮寵。人們?cè)谏鐣?huì)成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)以獻(xiàn)媚、工于心計(jì)等方式得到榮寵；教育還要求人們舉止方面講究禮儀，這也是為獲得榮寵而設(shè)，防止得罪與自己共同生活的人而名聲掃地，什么好東西都得不到。專制政體的教育是為了培養(yǎng)臣民的奴性，使他們對(duì)號(hào)令絕對(duì)服從。因此他們的教育面十分狹窄，我國(guó)古代秦始皇的焚書坑儒就是為了是臣民實(shí)力變?nèi)酰a(chǎn)生畏懼心理，最后淪為奴隸。共和政體最需要的就是人民對(duì)法律和祖國(guó)的熱愛，教育法就是為了培養(yǎng)這種美德。這種愛的激勵(lì)從兒時(shí)就開始抓起，兒童的父輩是教給他們這種愛的第一個(gè)人，這種愛以這種方式不斷傳遞給下一代。立法應(yīng)該符合政體的原則民主政體中法律就是為了確立平等，讓人民熱愛平等、節(jié)儉。貴族政體對(duì)美德的要求沒有民主政體嚴(yán)格，因?yàn)樨?cái)富差距懸殊，他們無法達(dá)到真正的平等。因此他們只需采取寬和的政策來避免極端的不平等。簡(jiǎn)而言之，貴族政體中法律的目的就是控制貴族的權(quán)力和財(cái)富，減少他們的特權(quán)，一旦權(quán)力過大，就會(huì)妨礙執(zhí)法，引來暴君政權(quán)。君主政體的法律需要適應(yīng)榮寵這個(gè)原則，通過榮寵牽制人們。同時(shí)君主政體一人主事，可能決定草率，法律還要降低這種情況發(fā)生的可能性。專制政體的法律要使臣民畏懼，生活在這種政體之下的民族本身就愚昧、膽小、萎靡，無需制定太多法律便能使他們畏懼。各種政體原則的后果與民法和刑法的繁簡(jiǎn)、審判形式以及制定刑罰的關(guān)系民法專制政體中君主獨(dú)攬商業(yè)，人們死后土地、財(cái)產(chǎn)甚至妻子兒女都?xì)w君主處置，這就省去了繼承法、商業(yè)法、財(cái)產(chǎn)法等法條。任何事都僅憑君主的意志進(jìn)行統(tǒng)治，根本不需要法律進(jìn)行規(guī)范，也就不需要什么民法。君主政體的民法則要復(fù)雜得多。君主下設(shè)法院等司法機(jī)構(gòu)對(duì)事情做判決，判決關(guān)系著民眾的財(cái)產(chǎn)、生命以及榮寵。因此判決要謹(jǐn)慎，依據(jù)的法律也要詳細(xì)有道理。如財(cái)產(chǎn)有很多種：繼承所得財(cái)產(chǎn)、婚后共有財(cái)產(chǎn)、父系財(cái)產(chǎn)等等，每種財(cái)產(chǎn)都要制定各自適用的條規(guī)。一個(gè)國(guó)家內(nèi)的不同地方也要制定不同的法律，考慮這個(gè)地方的習(xí)俗、風(fēng)土人情，專制政體中君主絕不會(huì)這樣因地制宜的制定法律。而且隨著判例的增多，法條還要不斷進(jìn)行修正。刑法共和政體與君主政體司法程序一樣繁復(fù)，因?yàn)樗麄兏P(guān)心公民的財(cái)產(chǎn)、生命、自由和榮寵，花費(fèi)更多精力保護(hù)。而專制政體，君主擁有絕對(duì)權(quán)力，這種權(quán)利是他拋棄復(fù)雜的法律，將法律簡(jiǎn)化，憑意愿辦事，置人民于不顧。審判形式在專制政體下，君主可親自審案；而君主政體下，這是萬(wàn)萬(wàn)不能的，這樣會(huì)出現(xiàn)君主既是法官又是原告或當(dāng)事人的情況。造成司法程序的混亂乃至廢除，君主可能控制不住欲念憑意愿判案，使君主政體淪為專制政體。刑法的輕重殘酷的刑法適用于專制政體，來達(dá)到使人畏懼的目的，卻不適用于共和政體和君主政體。在寬和政體中，愛國(guó)、恥辱、對(duì)榮寵的渴望這些情感足以阻止人犯罪，立法者更注重敦化民風(fēng)，而不是加重刑罰。人民自由多，刑罰便少;人民自由少，刑罰便多。刑罰的力量刑罰不在輕重，而是為了懲治犯罪，使人感到恥辱不再犯罪，這才能達(dá)到懲治的目的。嚴(yán)酷的刑罰有時(shí)會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果，當(dāng)人們對(duì)嚴(yán)酷的刑罰習(xí)以為常時(shí)，刑罰就達(dá)不到預(yù)期的效果。這就是只有在施行暴政的國(guó)家刑罰才不能使人感到恥辱的原因。罪與罰也要相對(duì)應(yīng)，要按正確比例處罰，量刑有別。三種政體的不同原則與節(jié)儉法、奢侈和婦女地位的關(guān)系奢侈永遠(yuǎn)與財(cái)富不均成正比，奢侈來源于方便和舒適地剝削他人勞動(dòng)所得。奢侈程度與國(guó)家的貧富程度以及聚集人數(shù)有關(guān)。聚集人數(shù)越多，人想出風(fēng)頭的虛榮心越強(qiáng)，他們?cè)噲D通過奢侈吸引注意力。共和國(guó)中財(cái)富均享，這就不會(huì)有奢侈。在平等政體下，美德會(huì)促使人們不熱衷于出風(fēng)頭，也就少有奢侈。奢侈一旦在共和國(guó)中蔓延，就會(huì)腐蝕人們的心靈，使政體瓦解。共和國(guó)中節(jié)儉法是必須的，它用來提醒人民保持節(jié)儉的美德。而奢侈適合君主政體，所以節(jié)儉法對(duì)它無太大作用。君主國(guó)家中肯定會(huì)存在貧富不均，富人的揮霍還可以解救窮人。君主政體的存續(xù)還要依靠奢侈，奢侈會(huì)把部分公民被剝奪的生活必須還給他們。君主政體下，婦女不受太多約束，她們的魅力被朝臣用來增加自己的財(cái)富，地位自然不低。專制政體中，婦女是絕對(duì)的奴隸，沒有自由，完全服從于自己的丈夫或父親。共和政體中，婦女雖然在法律上自由，但要受習(xí)俗限制。所以三種政體中，生活在君主體制下的婦女自由最多，地位最高。三種政體原則的腐化政體的腐化幾乎都始于原則的腐化。民主政體的腐化始于兩個(gè)極端：一是不平等精神，一是極端平等精神。不平等會(huì)使民主政體變?yōu)橘F族政體或一人獨(dú)裁的政體。而極端平等精神與真正的平等精神大相徑庭，真正的平等是與我們地位平等的人領(lǐng)導(dǎo)我們，極端的平等是人人要求與領(lǐng)導(dǎo)者平起平坐，都相當(dāng)法官、官吏、元老，不愿將權(quán)力托付出去，這就擾亂了社會(huì)秩序，使政體腐化。貴族政體的腐化始于貴族的不依法行事、獨(dú)斷專行，貴族人數(shù)越少，權(quán)力越集中，專制程度越高。貴族實(shí)施世襲制后，腐化程度也達(dá)到了極端。君主政體的腐化始于君主的事必躬親，君主任憑自己的沖動(dòng)擾亂原本正常的社會(huì)秩序來展示自己的權(quán)力。專制政體的原則本身就是腐化的，并且一直持續(xù)。法與防御力量的關(guān)系法與防御力量的關(guān)系其實(shí)就是國(guó)家政體與如何獲得安全的關(guān)系。共和國(guó)想獲取安全需要建立聯(lián)邦共和國(guó)，因?yàn)槠浼扔泄埠驼w的內(nèi)在優(yōu)越性又有君主政體的外部力量，可以為共和國(guó)提供防御力量。專制政體可以犧牲邊境來保護(hù)腹地，還可通過建立藩屬以自保。兩種方法都是使國(guó)家之間彼此分離。君主國(guó)家可以通過保衛(wèi)邊境、駐守軍隊(duì)獲得安全。確立政治自由的法與政治的關(guān)系確立政治自由的法有兩個(gè)角度：一是從政治自由與政制的關(guān)系角度，另一個(gè)是從政治自由與公民的關(guān)系角度。自由有多種含義，但絕不是不受約束，真正意義上的自由是有做法律許可的事的權(quán)利。每個(gè)國(guó)家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、使用萬(wàn)民法的執(zhí)行權(quán)即行政權(quán)、適用公民法的執(zhí)行權(quán)即司法權(quán)。為保障自由，立法權(quán)與行政權(quán)不能集中于一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)。司法權(quán)也要與立法權(quán)和行政權(quán)分置，司法權(quán)與立法權(quán)合并會(huì)造成權(quán)力專斷，公民自由和生命交由法官一人決定；司法權(quán)與行政權(quán)合并，法官則會(huì)成為壓迫者。作者提倡立法權(quán)應(yīng)由全體人民執(zhí)掌，但由于不便管理可選舉代表。我國(guó)的立法權(quán)就是交給全國(guó)人大及其常委會(huì)。立法機(jī)構(gòu)還應(yīng)以合適的頻率集會(huì)，以避免將決議權(quán)交給行政機(jī)構(gòu)，使其擁有絕對(duì)權(quán)力的狀態(tài)。確立政治自由的法與公民的關(guān)系公民法也能促進(jìn)自由。依據(jù)罪行的性質(zhì)定罪量刑有利于自由。罪行有四種性質(zhì)：危害宗教，傷害風(fēng)化、傷害安寧、傷害公民安全。有些共和國(guó)中有為保障所有人的自由而針對(duì)個(gè)別公民制定的特殊法，這種法律受到西塞羅反對(duì)，因?yàn)榉傻耐?yán)來源于它適用所有人，我也認(rèn)同他的觀點(diǎn)，特殊法應(yīng)該被廢除。君主政體下為審訊某人而任命的專員會(huì)削弱自由。稅收和國(guó)庫(kù)收入額與自由的關(guān)系臣民享有的自由越多，稅收就越重；徭役加重時(shí)，稅收就會(huì)減輕。政體寬和的國(guó)家中，自由是對(duì)稅收的補(bǔ)償。而在專制國(guó)家中，臣民沒有自由，較輕的賦稅是對(duì)他們的補(bǔ)償。共和和君主政體下可以增加稅收，共和國(guó)中人民相信稅收是繳納給自己的并愿意繳稅，君主政體中稅收是臣民對(duì)君主尊重法律的褒獎(jiǎng)。專制政體則不可增稅，因?yàn)檫@種政體中臣民完全沒有真正的自由，奴役已達(dá)到極端。不同政體適合的賦稅性質(zhì)也不同。專制政體下君主只分給臣民土地而無餉銀，稅額只能按最貧困者的支付能力確定。共和政體和君主政體這類寬和政體則適合征收商品稅。法與民族普遍精神、習(xí)俗和風(fēng)尚賴以形成之原則的關(guān)系民族精神受氣候、宗教、習(xí)俗、風(fēng)尚等多種因素影響，是民族生活的核心。只要民族精神不與政體原則相沖突，就應(yīng)當(dāng)受到立法者的尊重，這樣可以使人民更接受法律，法律得到更好地實(shí)施。而且專制國(guó)家的民族精神一旦被改變便會(huì)引發(fā)革命。第二十章就貿(mào)易的性質(zhì)及特征論法與貿(mào)易的關(guān)系貿(mào)易的特征就是和平，促使人擁有公道觀念，凈化一些蠻族的習(xí)俗，但同時(shí)也會(huì)破壞人們不愿斤斤計(jì)較個(gè)人利益的道德。在君主和專制