(2025年)格列佛游記測試題及閱讀答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）1.格列佛第一次航行遇險(xiǎn)后漂流到的國家是A.利立普特B.布羅卜丁奈格C.勒皮他D.慧骃國2.小人國“高跟黨”與“低跟黨”的分歧源于A.宗教信仰B.領(lǐng)土爭端C.鞋跟高度D.稅收政策3.格列佛在大人國為王后表演的“軍事演習(xí)”實(shí)際是A.用玩具士兵模擬戰(zhàn)斗B.指揮老鼠攻擊貓C.用頭發(fā)編織微型武器D.訓(xùn)練跳蚤列隊(duì)4.大人國國王聽完格列佛介紹歐洲的戰(zhàn)爭、法律和宗教后，評價(jià)歐洲人是A.“自然界中爬行于地面的最可憎的害蟲”B.“被野心和欲望扭曲的理性生物”C.“用文明外衣包裹野蠻的群體”D.“值得同情的迷途羔羊”5.飛島國“拉格多科學(xué)院”中，科學(xué)家嘗試從黃瓜里提取陽光的目的是A.解決冬季取暖問題B.證明光的物質(zhì)性C.開發(fā)新能源D.完成國王的特殊指令6.格列佛在飛島國遇到的“斯特魯布魯格”是指A.能預(yù)知未來的預(yù)言家B.長生不老卻無法死亡的人C.精通多國語言的翻譯官D.負(fù)責(zé)管理懸浮島的技術(shù)人員7.慧骃國的“耶胡”在外形上最接近A.猴子B.人類C.狗D.馬8.慧骃國的“美德”核心被定義為A.誠實(shí)與克制B.理性與自然C.勇敢與團(tuán)結(jié)D.智慧與仁慈9.格列佛離開慧骃國后出現(xiàn)的異常行為是A.拒絕與人類交談B.模仿馬的嘶鳴C.堅(jiān)持用四肢行走D.隨身攜帶干草作為食物10.小人國“大端派”與“小端派”的矛盾本質(zhì)是A.宗教儀式分歧B.資源分配不均C.政治權(quán)力爭奪D.文化傳統(tǒng)沖突11.大人國農(nóng)夫?qū)⒏窳蟹鹨暈椤捌嬲洚惈F”進(jìn)行展覽，反映了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的A.殖民掠奪心態(tài)B.科學(xué)探索熱潮C.娛樂消費(fèi)主義D.階級固化現(xiàn)象12.飛島國通過“磁石”控制島嶼升降，其隱喻的是A.宗教對思想的禁錮B.資本對經(jīng)濟(jì)的操控C.科技對權(quán)力的強(qiáng)化D.地理對國家的限制13.慧骃國的“會(huì)議”最終決定驅(qū)逐格列佛的原因是A.他的“耶胡”血統(tǒng)可能污染純理性社會(huì)B.他拒絕學(xué)習(xí)慧骃語言C.他試圖干預(yù)慧骃的政治D.他偷竊了慧骃的食物14.格列佛在四次航行中身份的變化依次是A.醫(yī)生—船長—隨船醫(yī)生—乘客B.乘客—隨船醫(yī)生—船長—醫(yī)生C.隨船醫(yī)生—船長—乘客—醫(yī)生D.醫(yī)生—隨船醫(yī)生—船長—乘客15.小說中“用糞便還原食物”的荒誕實(shí)驗(yàn)出現(xiàn)在A.小人國科學(xué)院B.大人國皇宮C.飛島國科學(xué)院D.慧骃國牧場二、填空題（每空1分，共20分）1.小人國皇帝賜予格列佛的最高榮譽(yù)是“______”勛章。2.格列佛用______（物品）撲滅了皇后寢宮的大火，卻因此招致皇后怨恨。3.大人國的“侏儒”曾將格列佛扔進(jìn)______（容器）中，險(xiǎn)些使其溺亡。4.飛島國的“語言學(xué)?！敝鲝垙U除______，以實(shí)物交流代替，導(dǎo)致人們出門需攜帶大量物品。5.慧骃國的“野胡”（耶胡）在性格上表現(xiàn)出貪婪、______和______等特征。6.格列佛在小人國的“身高”相當(dāng)于當(dāng)?shù)鼐用竦腳_____倍，因此被稱為“______”（稱呼）。7.大人國國王認(rèn)為，真正的學(xué)問應(yīng)服務(wù)于______，而非空洞的理論。8.飛島國的“政治設(shè)計(jì)學(xué)院”建議用______（方法）選拔官員，以避免結(jié)黨營私。9.慧骃國的“夫妻制度”中，配偶的選擇完全基于______，而非情感或財(cái)富。10.格列佛在小人國被迫簽訂的“投降條款”包括不得擅自離開、______和______等內(nèi)容。11.大人國的“女教師”葛蘭達(dá)克利赤對格列佛的照顧，側(cè)面反映了______（主題）。12.飛島國的“氣象學(xué)院”試圖通過______（方式）控制風(fēng)雨，結(jié)果導(dǎo)致多次災(zāi)害。13.慧骃國的“理性”被定義為“______”，與人類的“偽理性”形成鮮明對比。三、簡答題（每題6分，共30分）1.小人國與大人國的“大小對比”在諷刺手法上有何不同？請結(jié)合具體情節(jié)分析。2.飛島國的“科學(xué)研究”為何被稱為“對啟蒙理性的反諷”？試舉兩例說明。3.慧骃國的“理想社會(huì)”為何最終讓格列佛陷入精神困境？其反映了作者怎樣的矛盾心理？4.小說中多次出現(xiàn)“自我認(rèn)知的顛覆”，請以格列佛在大人國的經(jīng)歷為例，分析這一主題的表現(xiàn)。5.對比格列佛初到小人國時(shí)的“救世主”形象與離開慧骃國后的“厭世者”形象，探討其人物弧光的意義。四、閱讀理解（20分）閱讀以下選自《格列佛游記》的片段，完成問題。【片段一】“我走進(jìn)科學(xué)院，發(fā)現(xiàn)大廳里坐滿了研究者，他們正在進(jìn)行各種奇妙的實(shí)驗(yàn)。一位先生告訴我，他已經(jīng)用了八年時(shí)間研究從黃瓜里提取陽光，裝在密封的小玻璃瓶里，遇到陰雨濕冷的夏天，就可以放出來使空氣溫暖。另一位正在將冰煅燒成火藥，他自信地說，這種火藥比普通火藥更純凈，爆炸力更強(qiáng)。還有一位建筑師在設(shè)計(jì)從屋頂開始建造房屋的方法，他認(rèn)為先造房頂可以保護(hù)下面的工程不受風(fēng)雨侵蝕，就像鳥雀筑巢總是先搭頂部一樣。”【片段二】“慧骃的語言中沒有表達(dá)‘罪惡’的詞匯，他們的理性天然排斥謊言、貪婪和爭斗。當(dāng)我試圖向主人解釋人類的戰(zhàn)爭時(shí)，它顯得極為困惑：‘你們的理性難道無法阻止這些無謂的流血嗎？’我只能回答，人類的理性常被欲望和野心遮蔽。主人嘆息道：‘看來你們所謂的“理性生物”，不過是被本能支配的可憐蟲?！?.片段一中，科學(xué)院的實(shí)驗(yàn)有何共同特征？作者通過這些描寫諷刺了什么？（5分）2.片段二中，慧骃對“理性”的定義與人類有何本質(zhì)差異？這種對比有何作用？（5分）3.結(jié)合整部小說，分析這兩個(gè)片段分別代表了作者對“科學(xué)”與“理性”的怎樣態(tài)度？（10分）答案一、單項(xiàng)選擇題1.A2.C3.A4.C5.A6.B7.B8.B9.A10.A11.C12.C13.A14.D15.C二、填空題1.那達(dá)克2.小便3.奶油湯碗4.所有詞匯5.好斗；淫欲6.十二；人山7.生活實(shí)際8.抽簽9.健康與體力10.不得傷害當(dāng)?shù)鼐用瘢粸榛实坌Я?1.人性中的善意12.焚燒香料和草藥13.符合自然規(guī)律的判斷能力三、簡答題1.小人國以“小”放大人性之惡：通過僅幾英寸高的國民，將人類的黨派傾軋（高跟黨/低跟黨）、宗教紛爭（大端派/小端派）等矛盾極端化，諷刺其本質(zhì)的荒誕。大人國以“大”反襯人類之渺?。荷砀邤?shù)十米的居民用更宏觀的視角審視歐洲制度，國王批判戰(zhàn)爭是“最野蠻的行為”，法律是“巧妙的罪惡”，將人類的貪婪與殘忍置于更理性的審判下。二者分別從微觀和宏觀角度，用“大小錯(cuò)位”強(qiáng)化諷刺的尖銳性。2.飛島國科學(xué)院的研究（如從黃瓜提取陽光、冰煅燒火藥、從屋頂建房屋）表面符合“科學(xué)探索”的形式，卻完全脫離實(shí)際需求，淪為滿足研究者“奇思妙想”的游戲。啟蒙理性強(qiáng)調(diào)實(shí)證與實(shí)用，但這些實(shí)驗(yàn)既無邏輯基礎(chǔ)（黃瓜儲(chǔ)存陽光違背物理規(guī)律），也無應(yīng)用價(jià)值（冰制火藥需持續(xù)高溫保存，實(shí)際無法使用），實(shí)質(zhì)是對“為科學(xué)而科學(xué)”的極端化批判，揭露了盲目崇拜理性可能導(dǎo)致的荒誕。3.慧骃國的“理想社會(huì)”以絕對理性為核心，消除了人類社會(huì)的一切“不完美”（無謊言、無爭斗、按需分配）。但這種“完美”否定了人性的復(fù)雜性——格列佛作為人類，無法完全擺脫情感、欲望等“非理性”特質(zhì)；同時(shí)，慧骃對“耶胡”（人類）的徹底否定，迫使他在“認(rèn)同慧骃”與“接納自身”間撕裂。作者借此反映對“絕對理想”的懷疑：完美社會(huì)可能以壓抑人性為代價(jià)，而完全否定人類則陷入虛無。4.格列佛初到大人國時(shí)，自認(rèn)是“文明的代表”，試圖向國王展示歐洲的“先進(jìn)”（如介紹火藥、法律）；但國王用“你們的戰(zhàn)爭讓田野荒蕪，法律讓無辜者受害”駁斥，使他意識到自身文明的缺陷。當(dāng)被農(nóng)婦的女兒像“玩具”一樣展示時(shí)，他從“觀察者”變?yōu)椤氨挥^察的對象”，原有的“人類優(yōu)越感”徹底崩塌。這種顛覆促使他反思：所謂“文明”可能只是另一種形式的野蠻。5.初到小人國時(shí)，格列佛憑借身體優(yōu)勢（如用繩索拉走敵艦）成為“救世主”，象征人類對“力量”的盲目自信；離開慧骃國后，他因無法接受人類的“耶胡”本質(zhì)而拒絕交流，甚至厭惡自己，體現(xiàn)對“理性”的徹底失望。這一轉(zhuǎn)變揭示了作者對“人類進(jìn)步”的雙重態(tài)度：既批判人性的弱點(diǎn)（貪婪、虛榮），又警惕對“完美理性”的偏執(zhí)追求，最終指向?qū)Α叭诵詮?fù)雜性”的深刻思考。四、閱讀理解1.共同特征：實(shí)驗(yàn)脫離實(shí)際需求，邏輯荒誕（如黃瓜儲(chǔ)存陽光違背物理規(guī)律），過程繁瑣低效（八年研究無成果）。作者借此諷刺18世紀(jì)英國學(xué)術(shù)界盲目追求“新奇”而忽視實(shí)用價(jià)值的風(fēng)氣，批判“為科學(xué)而科學(xué)”的形式主義。2.慧骃的“理性”是與自然規(guī)律完全契合的本能（如天然排斥謊言），無需后天約束；人類的“理性”則是對抗欲望的工具（如用法律抑制貪婪），本質(zhì)是“不完美的補(bǔ)救”。對比突出人類理性的脆弱性——需借助外部規(guī)則（法律、道德）維持秩序，而慧骃的理性已內(nèi)化為天性，反諷人類自詡“理