從保利東方文化酒店管理理念說(shuō)起

一-淺談老式文化學(xué)習(xí)

初到物業(yè)不久，在一種偶爾的場(chǎng)合，大家談起保利酒店日勺公司文化是東方文化酒店，向有關(guān)人員問(wèn)

起酒店的東方文化理念指什么？她的內(nèi)涵是什么？大家的回答莫衷一是。帶著疑問(wèn)，到處收集專家、學(xué)

者、評(píng)論家及文化愛(ài)好者有關(guān)優(yōu)秀中國(guó)老式文化或東方文化研究的論述、書(shū)籍、文章、發(fā)言、博客等資

料，也參與了某些有關(guān)的研討、論壇、講座等，虛心向有關(guān)專家學(xué)習(xí)、求教。努力想搞懂什么是中國(guó)優(yōu)

秀老式文化？什么是東方文化？東方文化或中國(guó)老式文化的核心是什么？東方文化對(duì)現(xiàn)代公司管理及

現(xiàn)實(shí)世界生活工作日勺指引意義在哪里？下面從如下幾種方面淡一下自己的學(xué)習(xí)體會(huì)：

一、東方文化是建立在中國(guó)優(yōu)秀老式文化基礎(chǔ)之上的，是中國(guó)老式文化的發(fā)揚(yáng)，其核心是和諧文化。

我們談弘揚(yáng)中華優(yōu)秀老式文化，不是看一兩本先賢的書(shū)，聽(tīng)某些百家講壇，讀一點(diǎn)歷史，講

一點(diǎn)故事，就算老式文化愛(ài)好者了，而是向畢其畢生研究中國(guó)老式文化的研究者和倡導(dǎo)者學(xué)習(xí)，

并像他們同樣還要成為踐行老式文化日勺實(shí)踐者，使自己和周邊的人從其學(xué)習(xí)實(shí)踐中受益。中國(guó)國(guó)

學(xué)大師、世界杰出華人文化研究終身榮譽(yù)博士、中國(guó)和諧文化日勺當(dāng)今發(fā)起人與系統(tǒng)構(gòu)建者之一徐

佑良先生，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀老式文化和東方文化有其獨(dú)到的理解。徐老在中國(guó)優(yōu)秀老式文化及儒釋道

學(xué)派代表思想研究領(lǐng)域辛勤耕耘陸拾余年，對(duì)東西方文化波及日勺諸多領(lǐng)域如東西方文化流源、古

今措施論、現(xiàn)代西方管理、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新科技、世界敏感問(wèn)題研究等，進(jìn)行廣泛進(jìn)一步探究，

并與國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者接觸交流后發(fā)現(xiàn)：以孔子為代表日勺一大批杰出的古代思想家、哲學(xué)家、教育

家、科學(xué)家、謀略家等，通過(guò)對(duì)公元前六世紀(jì)的夏商周及之前上古堯舜時(shí)期的兩千數(shù)年日勺歷史變

迂、民族智慧、文化基因沉淀進(jìn)行了總結(jié)、實(shí)踐、歸納，形成中華民族日勺古代文化瑰寶一儒學(xué)文

化，歷經(jīng)兩千五百年，昌盛不衰，并得到不批準(zhǔn)識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制的國(guó)家和民族日勺廣泛傳承和發(fā)

揚(yáng)光大，積極深刻地影響一代代中國(guó)人日勺思想和行為，使中華民族和中華文明才干在世界民族之

林中昂然挺立，并逐漸成為東方各國(guó)治國(guó)文化和社會(huì)行為準(zhǔn)則，其深厚博大的文化精髓最后也為

世界各國(guó)接受、融合并推崇，成為燦爛的東方文化的象征。之因此如此，無(wú)不是因其和諧文化思

想對(duì)多種文明的包容與尊重所至。而和諧文化日勺基本理念正如溫家寶總理在今年11月中阿論壇上

所作報(bào)告《尊重文明的多樣性》所闡明的“在中華文明中，早就有“和為貴”、“和而不同”、

“己所不欲，勿施于人”等，韋大思想。在差別中求和諧，在交流中求發(fā)展，是人類社會(huì)應(yīng)有的文

明觀”。也即和諧文化的基本理念。

二、和諧文化思想的各個(gè)方面構(gòu)成

和諧是中華優(yōu)秀老式文化和東方文化的核心思想和內(nèi)涵，是中華民族歷代杰出思想家、政治家、

哲學(xué)家倡導(dǎo)并建立抱負(fù)社會(huì)的畢生追求，并深刻影響了教育了中華民族幾千年，這是中華優(yōu)秀老式

文化的源頭。當(dāng)今社會(huì)提出“實(shí)現(xiàn)社會(huì)日勺和諧，建設(shè)美好日勺社會(huì)，始終是人類孜孜以求的抱負(fù)，也

是涉及中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)日勺馬克思主義政黨不懈追求的偉大抱負(fù)其核心思想有如下方面共同構(gòu)

成完整日勺和諧文化體系：

1、人與自然間的和諧；

2、人與人之間日勺和諧；

3、人與自己內(nèi)心的和諧；

4、國(guó)與國(guó)之間的和諧；

5、思想學(xué)派間的和諧。

中華民族是最早提出和諧思想，并為此積極奮斗，逐漸形成可以救人類、救世界的和諧文化思

想，具有古代和諧思想的儒釋道大家們?cè)缇徒Y(jié)識(shí)到人們?nèi)丈赘黜?xiàng)活動(dòng)，與自然間、別人間、自己內(nèi)心

的和諧的重要性，從很早開(kāi)始建立相應(yīng)思想理論體系，用到指引人類實(shí)踐活動(dòng)，充足注重人與自然

或人與人及其代表的學(xué)派、國(guó)家間存在的互相和諧、相存共融的辯證關(guān)系。

孔子和諧理論和大同世界思想之因此偉大，是由于他不是空想出來(lái)，而是有感于諸國(guó)紛爭(zhēng)、亂

世春秋現(xiàn)狀，深刻總結(jié)先秦之前夏商周及上古堯舜帝時(shí)期數(shù)年中華歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧、社會(huì)文明，

看透了人類日勺主線價(jià)值及問(wèn)題是道德與教化，即以道德作為是非曲直的日勺文化思想基礎(chǔ)?？鬃右膊?/p>

是空談家，他不是單單倡導(dǎo)別人，而是白己窮畢生精力，身體力行地去實(shí)踐和諧道德文化，影響所

及之人。五方面和諧價(jià)值觀，既互相聯(lián)系，又相對(duì)側(cè)重，共同構(gòu)成和諧文化的有機(jī)完整體系。這些

和諧內(nèi)容基本上都可在四書(shū)〔大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）五經(jīng)（周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、禮經(jīng)、春秋）

（或加“樂(lè)”稱六經(jīng)）為載體的孔學(xué)（或孔孟體系）、老莊思想日勺《道德經(jīng)》《齊物論》《逍遙游》

及佛學(xué)典型《瑜伽師地論》中均有不同日勺體現(xiàn)：四書(shū)之首為《大學(xué)》，強(qiáng)調(diào)予萬(wàn)學(xué)格物知至，先修德,

是孔子思想日勺基礎(chǔ)，教育人們以德為先，人應(yīng)先與自己內(nèi)心和諧，才干言它，才干“修身齊家治國(guó)

平天下"。另一方面是《中庸》，是講人要結(jié)識(shí)天道宇宙時(shí)自然規(guī)律，“天道中用”，順應(yīng)自然，遇事

不逆天而行走極端，應(yīng)積極變通、發(fā)明性地改造自然，改善人與人之間的關(guān)系，達(dá)到人與人、人與

自然萬(wàn)物日勺和諧，這是孔子思想的核心，也是學(xué)通五經(jīng)六藝日勺靈藥?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)孔子思想的全面總

結(jié)，內(nèi)容極其豐富，涵蓋和諧思想的各個(gè)層面，有所謂“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)?！睹献印穭t是對(duì)

孔子思想的傳承和演繹深化，核心思想是民貴君輕施仁玫，主張“禮不下庶人，刑不上大夫”，［對(duì)

時(shí)解釋為：禮儀不應(yīng)讓平民置身與外，刑與罰不能對(duì)位高權(quán)貴者寬容。（文革期間的相反解釋是對(duì)

先賢的歹意作踐）］,強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，明確了多種和諧的優(yōu)先順序，人和才

是一切和諧建設(shè)日勺基礎(chǔ)，進(jìn)一步夯實(shí)了和諧思想的社會(huì)基礎(chǔ)和政治根基?！吨芤住?、《禮記》、《樂(lè)記》、

《道德經(jīng)》都講宇宙萬(wàn)物中均有陰陽(yáng)兩極構(gòu)成（代表天地或事物機(jī)理相反的方向），兩極相生相克,

互相依存，并在互相激蕩中達(dá)到平衡（這里“激蕩”不是你死我活日勺二元斗爭(zhēng)哲學(xué)，是一種三元論

時(shí)你強(qiáng)我讓、爭(zhēng)而不破和強(qiáng)弱平衡日勺動(dòng)態(tài)和諧），達(dá)到和的境界，萬(wàn)物才干發(fā)展，才干安寧，這是

自我和諧、人人和諧、人與自然間和諧的內(nèi)涵?！霸?shī)”“書(shū)”是孔子以人日勺角度看堯舜等圣帝，從中

找到其中道德教義，講人心向善，這是人們和諧相處的道德基礎(chǔ)，因此老式文化在創(chuàng)立之初，就不

是一團(tuán)和氣、無(wú)原則、是非不分的，而是吸取了先賢日勺美好道德為基礎(chǔ)的。

老子莊子為代表的道家思想重要著作《道德經(jīng)》《齊物論》《逍遙游》，（尚有《養(yǎng)生主》、《大

宗師》也都蘊(yùn)修養(yǎng)生、治未病、明智修為等內(nèi)修和諧智慧）等。道德經(jīng)講述宇宙萬(wàn)物演變的本源即

“道”，主張“道生一，畢生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里日勺“三”就是和諧日勺三元態(tài)，以和諧的

思想尊重自然，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)萬(wàn)物，愛(ài)所有人。齊物論講眾生平等，無(wú)貴無(wú)賤，不要看低任何物，

不要慢待任何人，不要輕視任何一種文化，其實(shí)就是人與人，人與自然，思想學(xué)派間要和諧相處，

以利“人盡其才，物盡其用”。齊物論是逍遙游的基礎(chǔ)和源頭，是莊子對(duì)老子思想的進(jìn)一步發(fā)展，

逍遙游是莊子在齊物論基礎(chǔ)上日勺超位思考，達(dá)到精神境界的“天人合一”，它超越了任何知識(shí)體系

和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生，是一種生命的哲學(xué)。莊子的道家

學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地解決了人與自然的關(guān)系、人時(shí)可開(kāi)創(chuàng)能力，涉及智慧上、結(jié)

識(shí)能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對(duì)

整個(gè)社會(huì)國(guó)家的處世之道，莊子書(shū)內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識(shí)論到工夫論到社會(huì)哲學(xué)日勺內(nèi)

圣外王之道日勺理論。無(wú)論如何，老子莊子已共同做為一種道家思想體系，基本也涵蓋了和諧文化日勺

五個(gè)層面和并闡明了其互相之間的邏輯關(guān)系。

中國(guó)是一種老式的佛教大國(guó)，中國(guó)儒道等老式文化與佛教文化早已水乳交融，讀諸多書(shū)卻對(duì)佛

教毫無(wú)理解日勺人，很難讓人相信他是真正有文化內(nèi)涵日勺中國(guó)人，釋迦牟尼與孔子、老子都出生在公

元前六世紀(jì)中葉，并稱為東方世界的文化三圣。佛教覺(jué)得過(guò)去有人成佛，將來(lái)也會(huì)有人成佛，一切

覺(jué)厝之人均可成佛。佛教大小乘分別主張利他利大眾與注重自己解脫，表義不同，核心則都是講和

諧，佛教文化中的核心思想是敬天愛(ài)人，也即崇尚人與內(nèi)心、與別人、與自然（佛法、上天）的和諧。

家喻戶曉的唐玄奘法師西行記故事，就是一整部人與自己內(nèi)心、人與多種人、人與佛（法、天、自

然）、與其他宗教學(xué)派間和各國(guó)國(guó)家間和諧文化之旅。曾幾何時(shí)，我們有些低俗日勺媒體把玄奘法師

（俗稱R勺唐僧）描繪成一種大傻瓜，后來(lái)經(jīng)國(guó)學(xué)大師季羨林弟子復(fù)旦大學(xué)錢文忠專家，潛心研究數(shù)

年，才為玄奘法師正名，還其本來(lái)面目。他是唐朝日勺一位偉大僧人，法號(hào)玄奘。他徒步十萬(wàn)里，歷

時(shí)十七年，遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)。他的西行之路，是一條由信念、堅(jiān)持和智慧澆鑄而成日勺求知之路。玄奘

法師原修小乘佛教（與道教修自身都是主張內(nèi)心和諧），后歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，經(jīng)時(shí)十?dāng)?shù)年后獲得大乘

佛教真經(jīng)《瑜迦地師論》。他是中印文化交流日勺先驅(qū)、他以高深博大的和諧思維走遍印度半島各國(guó)，

為交流學(xué)術(shù)、增進(jìn)學(xué)養(yǎng)及留學(xué)歸來(lái)后首徒講學(xué)、主持譯述等通過(guò)多種故事串講、辯經(jīng)，化解護(hù)道沖

突，簡(jiǎn)介唐代中外社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化交流的盛況。用信念、用身體、用生命去詮釋內(nèi)容豐富日勺和諧

文化精神。固然，西行取經(jīng)得道之人尚有諸多，也有自遠(yuǎn)西而來(lái)的佛學(xué)大師、僧師們，他們不斷地

豐富佛學(xué)內(nèi)涵。如漢明帝時(shí)期《四十二章經(jīng)》譯者摩藤、竺法蘭，公元四世紀(jì)發(fā)明僧伽制度的道安

法師；來(lái)漢弘法日勺尼泊爾日勺迦叱羅，可什米爾日勺曇摩流支，斯里蘭卡的跋陀羅等等，不再一一贅述。

不管大乘還是小乘，無(wú)外是利他還是助己，都同樣：協(xié)助別人，實(shí)際是幫自己，幫別人受益，

幫自己解脫。“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，其目的是覺(jué)他；“道德”一詞卻是道家思

想的精髓，其目的是自覺(jué)；佛家思想的基礎(chǔ)是“脫苦”度己度人，目日勺是覺(jué)行。三種文化思想

的核心都是，先讓自己內(nèi)心和諧，到和諧別人，再到和諧理論學(xué)派、國(guó)家直至芻然萬(wàn)物。我們

可以設(shè)想：孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德在一起不沖突，他們都講道，大道相通，這個(gè)大

道就是和諧，是他們共同譜寫(xiě)了人類最偉大的東方文化。

三、和諧文化在東方及公司文化建設(shè)之應(yīng)用

以孔子為代表的老式文化思想博大精深，對(duì)中華文化乃至整個(gè)東方文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

其誠(chéng)信為本、先義后利、以和為貴和為政以德等思想為現(xiàn)代公司文久的建設(shè)提供了深厚的文化根基

和精神支撐。韓國(guó)用道教理念建國(guó)