2025年國(guó)家開放大學(xué)電大?？啤吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)》期末試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分）1.魯迅《吶喊》中，以“鐵屋子”比喻喚醒民眾之艱難的文字出現(xiàn)在（）A.《狂人日記》序言B.《吶喊·自序》C.《藥》的結(jié)尾D.《故鄉(xiāng)》的開頭2.郭沫若《女神》中，最能體現(xiàn)“泛神論”思想的作品是（）A.《鳳凰涅槃》B.《天狗》C.《地球，我的母親！》D.《爐中煤》3.茅盾《子夜》中，代表民族資產(chǎn)階級(jí)的核心人物是（）A.吳蓀甫B.趙伯韜C.杜竹齋D.馮云卿4.老舍《駱駝祥子》中，導(dǎo)致祥子最終墮落的關(guān)鍵事件是（）A.第一次丟車B.虎妞難產(chǎn)而死C.小福子自殺D.被孫偵探敲詐5.巴金《家》中，以“覺民逃婚”事件為核心，集中體現(xiàn)青年反抗封建禮教的情節(jié)發(fā)生在（）A.高老太爺病危時(shí)期B.五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)初期C.瑞玨難產(chǎn)前后D.琴與覺民相戀階段6.曹禺《雷雨》中，周樸園與魯侍萍相認(rèn)的關(guān)鍵道具是（）A.梅花舊襯衣B.無(wú)錫口音C.關(guān)窗的習(xí)慣D.照片7.艾青《大堰河——我的保姆》中，“大堰河”的身份是（）A.詩(shī)人的生母B.地主家的女傭C.鄉(xiāng)村教師D.革命烈士8.張愛玲《金鎖記》中，曹七巧因（）而性格扭曲，最終成為“戴著黃金的枷”的悲劇人物。A.愛情受挫B.金錢壓迫C.家族仇恨D(zhuǎn).戰(zhàn)爭(zhēng)流離9.趙樹理《小二黑結(jié)婚》中，與小二黑、小芹自由戀愛形成對(duì)比的“舊婚姻”代表是（）A.三仙姑與二諸葛B(yǎng).金旺與興旺C.區(qū)長(zhǎng)與村長(zhǎng)D.老楊同志10.孫犁《荷花淀》中，水生嫂等婦女“送夫參軍”后，最終成長(zhǎng)為抗日戰(zhàn)士的情節(jié)，體現(xiàn)了（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性的摧殘B.民間女性的覺醒與抗?fàn)嶤.傳統(tǒng)家庭倫理的瓦解D.革命浪漫主義的理想化表達(dá)二、名詞解釋（每小題5分，共20分）1.問題小說(shuō)：20世紀(jì)20年代新文學(xué)初期的重要?jiǎng)?chuàng)作現(xiàn)象，以冰心、葉紹鈞等為代表。這類作品聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題（如婚戀自由、教育公平、勞工命運(yùn)等），通過小說(shuō)形式提出疑問、引發(fā)思考，具有強(qiáng)烈的啟蒙色彩和現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)。其特點(diǎn)是主題鮮明、情節(jié)服務(wù)于問題探討，但部分作品因過度強(qiáng)調(diào)“問題”而削弱了文學(xué)性。2.新感覺派：30年代上海都市文學(xué)的代表流派，受日本新感覺派和西方現(xiàn)代主義影響，以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表。作品注重感官體驗(yàn)與心理直覺的捕捉，擅長(zhǎng)用跳躍的蒙太奇手法、通感修辭描寫都市的燈紅酒綠、人性的疏離與異化，如穆時(shí)英《夜總會(huì)里的五個(gè)人》通過碎片化場(chǎng)景展現(xiàn)都市人的精神困境，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“都市現(xiàn)代性”書寫的先鋒嘗試。3.七月詩(shī)派：抗戰(zhàn)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要詩(shī)歌流派，因胡風(fēng)主編的《七月》雜志得名，代表詩(shī)人有艾青、田間、魯藜等。該派強(qiáng)調(diào)“主觀戰(zhàn)斗精神”，主張?jiān)姼枧c時(shí)代、人民緊密結(jié)合，風(fēng)格雄渾悲壯，多以自由體形式表達(dá)對(duì)民族苦難的深切關(guān)懷和對(duì)光明的渴望。如田間《給戰(zhàn)斗者》以短句排比營(yíng)造戰(zhàn)斗激情，艾青《雪落在中國(guó)的土地上》通過畫面感極強(qiáng)的意象傳遞民族憂患，體現(xiàn)了“詩(shī)與現(xiàn)實(shí)”的深度融合。4.山藥蛋派：40年代形成于山西的鄉(xiāng)土文學(xué)流派，以趙樹理為核心，包括馬烽、西戎等作家。作品以晉東南農(nóng)村為背景，語(yǔ)言上采用通俗生動(dòng)的方言土語(yǔ)，結(jié)構(gòu)上繼承傳統(tǒng)評(píng)書“講故事”的手法，內(nèi)容多反映農(nóng)村變革中的矛盾（如《李有才板話》寫基層政權(quán)改造），風(fēng)格質(zhì)樸明快，被稱為“土得掉渣”的現(xiàn)實(shí)主義。其創(chuàng)作貼近農(nóng)民審美，推動(dòng)了新文學(xué)的大眾化進(jìn)程。三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）1.分析《阿Q正傳》中“精神勝利法”的內(nèi)涵及其批判意義。答：“精神勝利法”是阿Q的核心性格特征，表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)中屢遭屈辱卻用自我安慰、自欺欺人的方式求得心理平衡（如被打后想“兒子打老子”，被嘲笑癩頭瘡便說(shuō)“你還不配”）。其內(nèi)涵不僅是個(gè)體的生存哲學(xué)，更象征了舊中國(guó)國(guó)民的普遍精神弱點(diǎn)：麻木、卑怯、缺乏反抗意識(shí)。魯迅通過阿Q這一典型，批判了封建禮教長(zhǎng)期壓抑下國(guó)民的“奴性”，揭示了“改造國(guó)民性”的必要性。小說(shuō)結(jié)尾阿Q被槍斃前畫押時(shí)“竭力畫得圓”的細(xì)節(jié)，更將這種精神麻木推向極致，引發(fā)讀者對(duì)“不覺醒的悲劇”的深刻反思。2.簡(jiǎn)述《女神》在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上的革新意義。答：《女神》（1921年）是郭沫若的詩(shī)集，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的真正覺醒，革新意義體現(xiàn)在三方面：其一，思想內(nèi)容上，以“五四”狂飆精神為內(nèi)核，歌頌自由、個(gè)性與創(chuàng)造（如《天狗》中“我是X光線的光”的自我膨脹），徹底打破舊詩(shī)詞的倫理束縛；其二，形式上，完全擺脫文言與格律限制，采用自由體，語(yǔ)言雄渾奔放（如《立在地球邊上放號(hào)》的排比句），開創(chuàng)了“詩(shī)體大解放”的先例；其三，藝術(shù)手法上，融合泛神論（如《地球，我的母親！》將自然視為生命本體）、浪漫主義想象，使詩(shī)歌從“載道”轉(zhuǎn)向“抒情”，為現(xiàn)代新詩(shī)奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。3.比較《家》中覺新與覺慧的形象差異，并說(shuō)明其象征意義。答：覺新是“多余人”典型，作為高家長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，他接受新思想?yún)s屈從舊禮教：因家族安排放棄學(xué)業(yè)與梅芬的愛情，被迫娶瑞玨；面對(duì)弟弟們的反抗，他既同情又勸阻，最終導(dǎo)致瑞玨難產(chǎn)、梅芬病逝。覺慧則是“反抗者”代表，激進(jìn)、熱情，積極參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)，支持覺民逃婚，最終離家出走追求新生活。二者差異象征了新舊交替時(shí)代的兩種選擇：覺新的妥協(xié)是封建制度“吞噬者”與“被吞噬者”的雙重悲劇，覺慧的反抗則代表青年一代對(duì)舊家庭的決裂，暗示了舊秩序的必然崩潰與新希望的誕生。4.分析《雷雨》中周樸園形象的復(fù)雜性。答：周樸園是《雷雨》的核心人物，其復(fù)雜性體現(xiàn)在多重身份的矛盾：作為資本家，他冷酷剝削工人（如鎮(zhèn)壓罷工、開除魯大海）；作為家長(zhǎng)，他專制僵化（強(qiáng)迫周萍喝藥、要求繁漪遵守“規(guī)矩”）；作為“懷舊者”，他保留侍萍的舊家具、關(guān)窗習(xí)慣，甚至想修墳，看似重情實(shí)則是自我道德安慰——他懷念的是“賢良”的侍萍，而非真實(shí)的她。這種復(fù)雜性揭示了封建倫理與資本主義結(jié)合的“偽善”本質(zhì)：周樸園的“深情”是維護(hù)自身道德形象的工具，其權(quán)威建立在對(duì)他人（妻子、兒子、工人）的壓迫之上，最終因自己的偽善導(dǎo)致家庭悲劇，體現(xiàn)了曹禺對(duì)“人性異化”的深刻洞察。四、論述題（每小題15分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述沈從文與魯迅鄉(xiāng)土?xí)鴮懙牟町惣霸颉４穑荷驈奈呐c魯迅同為現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)代表，但書寫立場(chǎng)與內(nèi)涵差異顯著。首先，主題指向不同。魯迅的鄉(xiāng)土?xí)鴮懸耘袨橹?，如《故鄉(xiāng)》中“閏土”從活潑少年到麻木“木偶人”的變化，揭露封建禮教、等級(jí)制度對(duì)人性的摧殘；《祝福》中祥林嫂被“貞節(jié)觀”“夫權(quán)”迫害致死，直指舊文化的“吃人”本質(zhì)。他的鄉(xiāng)土是“病態(tài)的”，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”。而沈從文的鄉(xiāng)土（如《邊城》《長(zhǎng)河》）則是“理想的”，茶峒小鎮(zhèn)中老船夫的善良、翠翠與儺送的純愛、鄰里間的互助，構(gòu)成了“優(yōu)美、健康、自然”的生命形態(tài)，他試圖用未被現(xiàn)代文明污染的鄉(xiāng)土道德對(duì)抗都市的墮落。其次，情感態(tài)度不同。魯迅對(duì)鄉(xiāng)土“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，筆下的農(nóng)民（如阿Q、華老栓）多愚昧麻木，他以“啟蒙者”視角審視，帶有痛感與批判的尖銳；沈從文則以“歸鄉(xiāng)者”身份回望，對(duì)鄉(xiāng)土充滿詩(shī)意的想象與眷戀，如《邊城》中“月光下虎耳草”的意象、端午節(jié)賽龍舟的民俗描寫，都滲透著對(duì)“田園牧歌”的向往。差異原因源于兩人的經(jīng)歷與時(shí)代背景：魯迅早年離開紹興，經(jīng)歷辛亥革命失敗，目睹舊文化的頑固，故以批判喚醒國(guó)民；沈從文出身湘西，成長(zhǎng)于未被現(xiàn)代性徹底侵蝕的邊地，又在都市感受到“文明病”，因此用鄉(xiāng)土的“美”對(duì)抗都市的“丑”。二者雖立場(chǎng)相反，卻共同拓展了鄉(xiāng)土文學(xué)的維度——魯迅揭示“問題”，沈從文構(gòu)建“理想”，共同完成了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的多元詮釋。2.論《駱駝祥子》的悲劇性及其社會(huì)意義。答：《駱駝祥子》（1936年）是老舍的代表作，其悲劇性體現(xiàn)在個(gè)人、社會(huì)與時(shí)代三個(gè)層面，具有深刻的社會(huì)批判意義。首先，個(gè)人奮斗的悲劇。祥子最初是“體面的、要強(qiáng)的、好夢(mèng)想的”車夫，三起三落的經(jīng)歷（攢錢買車→被搶；再攢錢→被孫偵探敲詐；與虎妞結(jié)婚買車→虎妞死、賣車葬妻）徹底摧毀了他的希望。從“拉車是信仰”到“淪為末路鬼”，祥子的墮落不僅是個(gè)人意志的潰敗，更是“努力無(wú)用”的現(xiàn)實(shí)打擊——他的勤勞、節(jié)儉在黑暗社會(huì)中毫無(wú)價(jià)值，體現(xiàn)了“個(gè)人奮斗主義”的破產(chǎn)。其次，女性命運(yùn)的悲劇。虎妞的“強(qiáng)勢(shì)”是畸形婚姻的產(chǎn)物，她用欺騙手段嫁給祥子，最終難產(chǎn)而死；小福子被父親賣入妓院，不堪凌辱自殺。她們的悲劇揭示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的雙重壓迫：虎妞因“不馴”被視為“怪物”，小福子因“柔弱”被踐踏，女性在傳統(tǒng)倫理與生存壓力下無(wú)路可走。最后，社會(huì)制度的悲劇。祥子的墮落背后是整個(gè)社會(huì)的“吃人社”：兵痞搶車、偵探勒索、車行老板盤剝、鄰居冷漠，甚至“