一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（論述類文本閱讀）（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。文化傳承的本質(zhì)，是在時代語境中對傳統(tǒng)精神內(nèi)核的激活與重構(gòu)。從青銅器上的饕餮紋到故宮文創(chuàng)的“宮貓”IP，從《千里江山圖》的數(shù)字投影到“昆曲+AI”的沉浸式演出，傳統(tǒng)文化正以全新的姿態(tài)介入當(dāng)代生活。這種介入并非簡單的符號搬運，而是通過技術(shù)賦能、生活場景再造，讓文化基因在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的“傳”與“承”本是辯證統(tǒng)一的?！皞鳌笔菍ξ幕枴⒓妓囆问降谋４?，如敦煌藏經(jīng)洞的文獻、徽州的木雕技藝；“承”則是對精神內(nèi)涵的延續(xù)與發(fā)展，如儒家“仁”的思想在當(dāng)代社會治理中的體現(xiàn)，道家“天人合一”觀對生態(tài)理念的啟發(fā)。但在快餐文化盛行的當(dāng)下，不少傳承者陷入“重傳輕承”的誤區(qū)：將文化簡化為可售賣的商品符號，卻忽視了其背后的價值體系與人文精神。技術(shù)革新為文化傳承提供了新的可能。數(shù)字孿生技術(shù)讓三星堆青銅面具“活”了過來，觀眾可通過AR設(shè)備與文物互動，感受古蜀文明的神秘；區(qū)塊鏈技術(shù)則保障了非遺技藝的傳承譜系，讓每一項手工制品都有可追溯的“文化身份證”。技術(shù)不是文化的對立面，而是激活傳統(tǒng)的“催化劑”——它打破了時空限制，讓文化從博物館的展柜走向大眾的生活場景，從精英的書齋走向全民的參與。真正的文化傳承，需要構(gòu)建“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—未來”的三維坐標。在傳統(tǒng)維度，要深挖文化的精神根源，如從《周易》的“變易”思想中提煉創(chuàng)新智慧；在現(xiàn)代維度，要關(guān)注當(dāng)下的文化需求，如年輕人對國潮的熱愛本質(zhì)上是對文化歸屬感的追尋；在未來維度，要以發(fā)展的眼光規(guī)劃傳承路徑，如用元宇宙技術(shù)搭建文化傳承的虛擬社區(qū)。唯有如此，文化傳承才能跳出“復(fù)古”或“西化”的二元對立，成為推動文明進步的內(nèi)生動力。（摘編自《文化傳承：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中生長》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文化傳承的核心是激活傳統(tǒng)精神內(nèi)核并進行重構(gòu)，而非單純的文化符號搬運。B.傳統(tǒng)文化介入當(dāng)代生活的方式包括技術(shù)賦能和生活場景再造，形式更為多元。C.“傳”與“承”的辯證關(guān)系要求傳承者既要保存文化形式，也要延續(xù)精神內(nèi)涵。D.技術(shù)革新是文化傳承的“催化劑”，能完全打破時空限制，實現(xiàn)文化全民參與。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章以青銅器文創(chuàng)、數(shù)字投影等為例，論證了傳統(tǒng)文化傳承的本質(zhì)與方式。B.文章從“傳”與“承”的關(guān)系入手，批判了當(dāng)下文化傳承中的“復(fù)古”傾向。C.文章將數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈技術(shù)對比，突出了技術(shù)對文化傳承的不同作用。D.文章最后從三個維度論述文化傳承，旨在強調(diào)文化傳承要避免二元對立。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.只要運用數(shù)字技術(shù)，就能讓傳統(tǒng)文化從博物館走向大眾，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。B.儒家“仁”的思想和道家“天人合一”觀，證明了精神內(nèi)涵的延續(xù)與發(fā)展。C.年輕人熱愛國潮，是因為他們能從國潮商品中獲得完整的文化價值體系。D.文化傳承若要成為文明進步的動力，就必須跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話框架。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ解析1.答案：D解析：原文第三段強調(diào)技術(shù)“打破了時空限制，讓文化從博物館的展柜走向大眾的生活場景”，但“完全打破”表述絕對化。技術(shù)是助力傳承的手段，而非“完全”實現(xiàn)文化全民參與的決定因素。A、B、C三項分別對應(yīng)原文第一段“文化傳承的本質(zhì)……并非簡單的符號搬運”、第一段“通過技術(shù)賦能、生活場景再造……”、第二段“‘傳’是對文化符號……‘承’則是對精神內(nèi)涵的延續(xù)與發(fā)展”，理解分析均正確。2.答案：A解析：文章開篇以青銅器文創(chuàng)、數(shù)字投影等案例，論證了傳統(tǒng)文化傳承的本質(zhì)（激活精神內(nèi)核）與方式（技術(shù)賦能、場景再造），分析準確。B項，原文批判的是“重傳輕承”“將文化簡化為商品符號”的誤區(qū)，而非“復(fù)古”傾向；C項，原文將數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈技術(shù)并舉（而非對比），意在說明技術(shù)對文化傳承的不同賦能方式；D項，最后一段從三個維度論述文化傳承的路徑，“避免二元對立”是傳承的結(jié)果，而非論述目的。3.答案：B解析：儒家“仁”的思想在當(dāng)代社會治理的體現(xiàn)、道家“天人合一”觀對生態(tài)理念的啟發(fā)，符合第二段“‘承’則是對精神內(nèi)涵的延續(xù)與發(fā)展”的論述。A項，“只要……就”邏輯絕對，數(shù)字技術(shù)是條件之一，還需精神內(nèi)涵傳承、生活場景再造等；C項，年輕人熱愛國潮“本質(zhì)上是對文化歸屬感的追尋”，而非“獲得完整的文化價值體系”；D項，原文強調(diào)“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中生長”，“跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話框架”與文意相悖。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（文學(xué)類文本閱讀）（一）閱讀下面的文字，完成4～6題。塬上的風(fēng)風(fēng)，是塬的呼吸。塬上的風(fēng)，不像江南的風(fēng)那樣纏綿，也不像海邊的風(fēng)那樣狂暴，它帶著黃土的質(zhì)樸，一年年吹拂著這片厚重的土地。老秦蹲在塬頭的土崖邊，望著坡下的麥田。麥苗剛返青，風(fēng)掠過，泛起一層綠波。他的煙袋鍋一明一滅，像塬上的星。兒子大秦在城里開公司，幾次勸他搬去住，他總說：“塬是根，我走了，根就斷了?！贝笄氐墓咀龅氖俏幕糜危罱诓邉潯败嫌洃洝表椖?，想把老家的窯洞、老磨坊拍進宣傳片。老秦卻犯了愁：“磨坊的石磨，是你爺爺傳下來的，咋能隨隨便便搬？”大秦笑他固執(zhí)，老秦卻梗著脖子：“這是念想，是塬的魂?！避系拇禾靵淼猛恚L(fēng)里還帶著料峭。老秦揣著饃饃去給麥田澆水，路過老磨坊，看見大秦帶著幾個年輕人在丈量。他心里一緊，上前攔住：“你們要干啥？”大秦說：“爸，我們想把磨坊搬到景區(qū)，讓更多人看看咱塬上的文化?！崩锨氐哪槼料聛恚骸澳シ辉谶@兒，才有靈氣。搬了，就成了死物件！”爭執(zhí)間，一陣風(fēng)卷著黃土撲過來，迷了眼。老秦轉(zhuǎn)身往麥田走，背影像一截枯木。大秦望著父親的背影，心里不是滋味。他想起小時候，父親總在磨坊里教他辨認五谷，說“每粒糧食都有塬的味道”。入夏，塬上的風(fēng)變得燥熱。大秦的項目遇到了瓶頸，城里的游客覺得“塬上記憶”太土，沒新意。他回到塬上，看見老秦蹲在打麥場，用木锨揚場。金黃的麥粒在空中飛舞，風(fēng)一吹，劃出一道弧線，落在糧囤里。老秦的動作嫻熟，仿佛與風(fēng)、與土地融為一體。大秦忽然明白了什么。他重新規(guī)劃項目，不再搬磨坊，而是在塬上建了個“活態(tài)博物館”：游客可以跟著老秦學(xué)揚場，在磨坊體驗?zāi)ッ?，住窯洞聽塬上的故事。宣傳片里，老秦的身影出現(xiàn)在金黃的麥田和古樸的磨坊前，他的聲音帶著風(fēng)的滄桑：“塬的魂，在土里，在人的心里?！鼻镲L(fēng)起時，塬上的色彩豐富起來。大秦的項目火了，游客們說，在這里找到了“根”的感覺。老秦站在塬頭，望著坡下的熱鬧景象，煙袋鍋的火星亮了一下，像塬上的星，也像他眼里的光。風(fēng)掠過，帶著麥香和人的笑聲，在塬上久久回蕩。（節(jié)選自《塬上的風(fēng)》，有刪改）4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭用對比手法寫塬上的風(fēng)，既點明了地域特色，也為人物活動提供了典型環(huán)境。B.老秦拒絕搬磨坊，不僅因為磨坊是爺爺傳下來的，更因為他認為磨坊承載著塬的靈魂。C.小說通過大秦的視角展開敘述，細膩地展現(xiàn)了他對父親從不解到理解的心理變化過程。D.結(jié)尾處“煙袋鍋的火星”與前文呼應(yīng)，既表現(xiàn)老秦的欣慰，也暗含傳統(tǒng)文化傳承的希望。5.請結(jié)合文本，分析“塬上的風(fēng)”在小說中的作用。6.小說結(jié)尾說“塬的魂，在土里，在人的心里”，請結(jié)合全文，談?wù)勀銓@句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ解析4.答案：C解析：小說采用第三人稱全知視角，既描寫大秦的心理（如“心里不是滋味”“忽然明白了什么”），也描寫老秦的心理（如“心里一緊”“臉沉下來”），并非單一的“大秦視角”。A、B、D三項分析均符合文本內(nèi)容：開頭對比突出塬上的風(fēng)的地域特色，為人物活動提供背景；老秦拒絕搬磨坊，既因磨坊的物質(zhì)傳承（爺爺留下），也因精神承載（塬的魂）；結(jié)尾“煙袋鍋的火星”呼應(yīng)前文，體現(xiàn)老秦的欣慰與文化傳承的希望。5.答案：①結(jié)構(gòu)線索：風(fēng)是塬的典型環(huán)境特征，貫穿全文（春、夏、秋風(fēng)的變化），串聯(lián)起老秦守塬、大秦策劃項目、文化傳承等情節(jié)，使敘事更緊湊。②人物烘托：風(fēng)的質(zhì)樸、滄桑烘托老秦的堅守與執(zhí)著（如“背影像一截枯木”“聲音帶著風(fēng)的滄?！保?；風(fēng)的變化（燥熱、涼爽）暗示大秦的心理轉(zhuǎn)變（從困惑到明朗）。③主題象征：風(fēng)象征塬的生命力與文化傳承的紐帶，它帶著黃土的氣息、麥香與笑聲，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)與新生。6.答案：①“塬的魂在土里”：塬的靈魂扎根于土地，體現(xiàn)為農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體（麥田、磨坊、窯洞）和生產(chǎn)方式（揚場、磨面），這些是傳統(tǒng)文化的根基，承載著祖輩的記憶與智慧。②“塬的魂在人的心里”：塬的靈魂更在于人的精神堅守與傳承，老秦對土地的眷戀、對傳統(tǒng)的執(zhí)著，大秦從商業(yè)開發(fā)到文化活化的轉(zhuǎn)變，以及游客對“根”的追尋，都體現(xiàn)了人對文化歸屬感的認同與延續(xù)。③二者的關(guān)系：土地是魂的載體，人是魂的傳承者。只有將物質(zhì)載體（土里）與精神傳承（心里）結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能真正“活”起來，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（如“活態(tài)博物館”的成功）。三、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成7～10題。蘇洵傳（節(jié)選）蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭傳之，一時學(xué)者競效蘇氏為文章。宰相韓琦知其才，召見，使試秘書省校書郎。會太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報，卒。洵性簡傲，頗以自重，至少年新進之士，皆易之。仁宗初讀其文，謂宰相曰：“朕觀此人文章，似荀子?！奔纫姡瑺蠲财?zhèn)?，色厲而和，問以古今事，出語驚人。（節(jié)選自《宋史·蘇洵傳》）7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（原文畫波浪線部分：年二十七始發(fā)憤為學(xué)歲余舉進士又舉茂才異等皆不中）A.年二十七/始發(fā)憤為學(xué)/歲余舉進士/又舉茂才異等/皆不中B.年二十七始/發(fā)憤為學(xué)/歲余舉進士/又舉茂才/異等皆不中C.年二十七/始發(fā)憤為學(xué)歲余/舉進士又舉/茂才異等皆不中D.年二十七始/發(fā)憤為學(xué)歲余/舉進士又舉/茂才異等皆不中8.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.《六經(jīng)》，指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，是儒家經(jīng)典著作。B.翰林學(xué)士，官名，負責(zé)起草詔書，是皇帝的文學(xué)侍從官，地位較為顯赫。C.主簿，古代官名，主管文書、簿籍、印鑒等，多為佐官，權(quán)力范圍較廣。D.卒，古代稱大夫死為“卒”，天子死為“崩”，士死為“不祿”，庶人死為“死”。9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.蘇洵發(fā)憤苦讀，終有成就。他二十七歲開始學(xué)習(xí)，焚毀舊文，閉門苦讀，通曉經(jīng)史百家，文章廣受推崇。B.蘇洵才華出眾，受歐陽修賞識。他的文章被歐陽修推薦給朝廷，士大夫爭相傳閱，學(xué)者紛紛效仿其文風(fēng)。C.蘇洵仕途順利，官至主簿。他被韓琦賞識，先試秘書省校書郎，后任文安縣主簿，與姚辟同修禮書。D.蘇洵性格簡傲，談吐驚人。他自重且輕視后進，仁宗見他狀貌奇?zhèn)?，詢問古今事，他的回答令人驚嘆。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。（2）既見，狀貌奇?zhèn)?，色厲而和，問以古今事，出語驚人。（二）文言文閱讀解析7.答案：A解析：根據(jù)文意和語法結(jié)構(gòu)，“年二十七”是時間狀語，其后斷開；“始發(fā)憤為學(xué)”是完整動作，“歲余”是“舉進士”的時間狀語，故“歲余”前斷開；“舉進士”“舉茂才異等”為并列事件，中間斷開；“皆不中”的主語是“進士”和“茂才異等”，故在“皆不中”前斷開。整句譯為：（蘇洵）二十七歲才開始發(fā)憤讀書，一年多后參加進士考試，又考茂才異等，都沒有考中。8.答案：C解析：主簿是各級主官屬下掌管文書的佐吏，權(quán)力范圍較窄，多負責(zé)文書、簿籍等事務(wù)，并非“權(quán)力范圍較廣”。A、B、D三項對文化常識的解說均正確。9.答案：C解析：蘇洵“歲余舉進士，又舉茂才異等，皆不中”，后來雖被韓琦賞識，但“為霸州文安縣主簿”是修禮書的臨時職務(wù)，且“書成，方奏未報，卒”，仕途并非“順利”。A、B、D三項對原文內(nèi)容的概括分析均正確。10.翻譯：（1）（蘇洵）把自己平時寫的文章全部焚燒，閉門更加用心讀書，于是通曉《六經(jīng)》和諸子百家的學(xué)說，下筆就能寫成幾千字的文章。（2）（仁宗）召見（蘇洵）之后，（發(fā)現(xiàn)他）容貌奇特魁偉，神色