專題11識記常見的文化常識目錄第一部分目錄第一部分明晰學考要求第二部分基礎知識梳理一、古代官職二、官職任免三、選官科舉制度四、人的稱謂五、天文歷法六、古代地理七、風俗禮儀八、飲食器用九、音樂文娛第三部分考點精講精練考點一利用文化常識做選擇題考點二利用文化常識翻譯句子第四部分實戰(zhàn)能力訓練高中語文學業(yè)水平考試中對識記常見的文化知識的考查，重點要求學生掌握語文必修課程古詩文中出現(xiàn)的比較常見的中國文化知識，屬于中等題范疇。由于中國古代文化常識面廣量大，包括古代政治制度、官職名稱、天文歷法、風俗禮儀、文史典籍、文娛教育、飲食器物、民族地理、姓名字號等，而且這些知識多不見于現(xiàn)代社會生活，這會給這部分內(nèi)容的學習帶來不小的困難，因此，除了多讀多記，還應當注意學習方法。1.比較聯(lián)系，分類歸納。與文化常識相對應的文化現(xiàn)象往往不是單一的、孤立的，比如《鴻門宴》宴席上幾個人物的座位與我國的禮俗文化是密切相關的，人物的座位與他的尊卑主次相對應。另外，詩詞、曲這些文學體裁本身也有一個繼承和發(fā)展的關系。因此，我們在學習的過程中一定要學會比較聯(lián)系，分類歸納，如把教材古詩文中涉及的官職文化、禮俗文化、文學常識等知識點進行歸類，這本身就是一個學習和積累的過程，對于語文學習也會產(chǎn)生積極的作用。2.科學訓練，掌握答題技巧。通過歸類材料的識記和一些習題的訓練，強化記憶，力求掌握答題技巧。文化常識的復習可以把“記憶”和“做題”聯(lián)系起來，也可以與同學合作，按照“出題-做題-評議”的方式，仿照真題、例題的模式，把教材中涉及的文化常識創(chuàng)編成試題，學生之間交換做題，然后一起評議。類似的訓練活動，可以幫助我們強化記憶，有效積累。此外，通過仿出題、認真做題，我們還可以了解試題的命題規(guī)律，如錯誤項的內(nèi)容來自課文注解或者是我們熟知的內(nèi)容，而那些我們感到陌生的選項往往是正確的。3.利用口訣，巧妙記憶。利用口訣，可以更好地了解和記憶一些文化常識。如:“坐西面東最尊貴，坐北向南是次位，坐南面北位不高，最下坐東面西侍?！边@個根據(jù)《鴻門宴》中座次編成的口訣，就可以幫助我們了解古代宴席上的禮儀文化。再如:“金榜題名入仕途，進士及第分三甲。一甲三人稱鼎甲，狀元榜眼加探花。二甲三甲各若干，兩甲第一曰傳臚。連中三元人不多，同榜進士皆同年?！庇洃涍@首詩的內(nèi)容，就可以幫助我們了解古代的科舉文化。背誦這種知識性和趣味性并重的材料，有利于對相關內(nèi)容的記憶。一、古代官職1、中央官職秦設丞相、太尉和御史大夫，組成中樞機構(gòu)。丞相管行政，太尉管軍事，御史大夫管監(jiān)察和秘書工作。漢朝大體上沿襲秦制稱為三公，下設九卿，分管各方面政務，后世又演變?yōu)槿×恐?。三省為中書?。Q策）、門下?。▽徸h）、尚書省（執(zhí)行），三省的長官都是宰相。宋代中書省職權(quán)擴大，同樞密院分掌文武大權(quán)，門下省、尚書省遂廢。明代內(nèi)閣為最高政務機構(gòu)，內(nèi)閣大臣稱為輔臣，首席輔臣稱首輔（即宰相）。清代有軍機處，王、公、尚書等為軍機大臣，掌握國家大權(quán)。六部，包括吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。吏部，管官吏任免、考核、升降等事；戶部，管土地戶口、賦稅財政等事；禮部，管典禮、學校等事；兵部，管軍事；刑部，管司法刑獄；工部，管工程營造、屯田水利等事。各部長官為尚書，副職為侍郎。下設郎中，副職稱員外郎，下屬官員有主事等。寺即官署。九寺即九卿之官署。漢以太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府為九寺大卿。歷代略有變動，迄于清。2、地方官職秦漢主要行政區(qū)是郡?？さ拈L官，秦稱郡守，漢稱太守。隋唐主要行政區(qū)是州，州官稱刺史，屬官有長史、司馬等。唐代在一些軍事重鎮(zhèn)設節(jié)度使，屬官有行軍司馬、參謀、掌書記等。宋代州官稱知州，縣官稱知縣。明清改州為府，稱知府。此外，漢代也設州，天下分十幾個州，基本上是監(jiān)察區(qū)，中央派官員去刺探情況，稱刺史。唐代全國分十幾個道，也稱監(jiān)察區(qū)，中央派官員前往巡視，稱黜陟使。宋代時全國分二十左右路，路中設若干司，分管各方面的事務。元代地方最高行政機構(gòu)叫行中書省，明代改稱承宣布政使司，習慣上仍稱為”省”。二、官職任免1、表授予官職的詞語【舉、薦】由地方官向中央舉薦品行端正的人，任以官職。如：舉其偏，不為黨。（《左傳·襄公三年》）“韓琦鎮(zhèn)長安，薦知涇陽縣?！保ā端问贰ず蚩蓚鳌罚菊鳌烤髡俪?。如：“安帝雅聞衡善術(shù)學，公車特征拜郎中。（《張衡傳》）【拜】用一定的禮儀授予某種官職或名位。如：于是辭相印不拜。（《<指南錄>后序》），就是沒有接受丞相的印信，不去就職?！境堪莨偈诼?。如：予除右丞相兼樞密使。（《<指南錄>后序》）中的“除”，就是授予官職的意思?！具x】通過推薦或科舉選拔任以官職。如：秦初定……選丞相東曹掾。（《元史·賈魯傳》）【授】授予官職。如：秦初定，恩授東平路儒學教授。（《元史·賈魯傳》）【賞】皇帝特意賜給官銜或爵位。如：八月初一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。（《譚嗣同傳》）【封】帝王將爵位或土地賜給臣子。如：勞苦而功高如此，未有封侯之賞。（《鴻門宴》）【起】起用，任以官職。如：魯居喪服闋，起為太醫(yī)院都事。（《元史·賈魯傳》）【下車】指官吏剛到任所。周武王時期，為了利于社會的穩(wěn)定，被封的官員都是坐驛車去上任，于是文告中用“下車伊始”指剛上任。如：衡下車，治威嚴，整法度。（《張衡傳》）2、表罷免官職的詞語【罷】免去，解除官職。如：竇太后大怒，乃罷逐趙綰、王臧等。（《史記·魏其武安侯列傳》）【黜】“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如：公將黜太子申生而立奚齊。（《國語》）【免】罷免。如：免官削職。（《漢書·貢禹傳》）【奪】削除。如：使者遂逮守，脅服，奪其官。（《書博雞者事》）【廢】廢黜，放逐。如：及留候策，太子得毋廢。（《史記·呂太后本紀》）3、表提升官職的詞語【擢】提升官職。如：先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。（《戰(zhàn)國策》）【陟】提升，提拔。如：陟罰臧否，不宜異同。（《出師表》）【升】提升。如：旋升寧夏道。（《譚嗣同傳》）【拔】提升原來沒有官職的人。如：山濤（人名）作翼州（長官），甄拔三十余人。（《與韓荊州書》）【加】加封，即在原來的官銜上增加榮銜。如：平劇盜賴文政有功，加秘閣修撰?！端问贰ば翖壖矀鳌?、表降低官職的詞語【謫】降職貶官或調(diào)往邊遠地區(qū)。如：滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽樓記》）中的“謫”就是貶官的意思。【貶】降職并外放，與“謫”相近。如：貶連州刺史。（《舊唐書》）【左除、左降、左轉(zhuǎn)、左授、左宦、左遷】降職。如：予左遷九江郡司馬。（《琵琶行（并序）》）一旦失恩先左降，三年隨例未量移。（白居易《自題》）帝怒，乃罷（陸）贄宰相，左除（張）滂等官。（《新唐書·裴延齡傳》）5、表調(diào)動官職的詞語【遷】調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復原職叫遷復。如：公車特征拜郎中，再遷為太史令。（《張衡傳》）元和十年，予左遷九江郡司馬?！杜眯校ú⑿颍罚！踞恪扛娜喂俾?，特定語境下可以表示升職或降職。如：衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。（《張衡傳》）【調(diào)】調(diào)動、調(diào)遷。如：調(diào)為隴西都府。（《漢書》）【轉(zhuǎn)】遷職調(diào)任，無所謂升降。如：順帝初，再轉(zhuǎn)復為太史令。（《張衡傳》）【出、出宰】京官外放，與“放”意思相近。如：永和初，出為河間相。（《張衡傳》）出宰山水縣，讀書松桂林。（韓愈《縣齋讀書》）【補】補充官職空缺。如：太守察尊廉，補遼西鹽官長。（《漢書·王尊傳》）【改】改任官職。如：改刑部詳覆官?！端问贰ね鯘鷤鳌贰救搿康胤焦僬{(diào)任京官。如：由和州刺史入為主客郎，復作《游玄都》詩。（《新唐書·劉禹錫傳》）【放】京官調(diào)任地方官。如“既而胡即放寧夏知府”（《譚嗣同傳》）6、表兼、代官職的詞語【兼】兼任。如：予除右丞相兼樞密使。（《指南錄后序》）【假】暫時代理官職。如：周公旦假為天子七年（《韓非子·難二》）【攝】暫代官職。如：俄檢校侍中，攝吏部尚書。（《新唐書·杜如晦傳》）【守】暫時署理職務，多指官階低的人署理官階高的職務。如：初平中，北海孔融召以為主簿，守高密令。（《三國志·魏書·王修傳》）【領】兼任較低的官職。如：桓溫鎮(zhèn)江口，復引（喬）為司馬，領廣陵相。（《晉書·袁喬傳》）【行】代理官職。如：太祖行奮武將軍。（《三國志·魏書·武帝紀》）【署】代理，暫任。如：太守奇之，除補書佐，署守屬監(jiān)獄。（《漢書·王尊傳》）【權(quán)】暫代官職。如：時韓愈吏部權(quán)京兆。（《劉公嘉話》）【判】高位兼低職或出任地方官。如：除鎮(zhèn)安武勝軍節(jié)度使、司徒兼侍中、判相州。（《宋史·韓琦傳》）7、表辭去官職的詞語【去】解除職務，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。辭職和調(diào)離屬于一般情況和調(diào)整官職，而免職則是削職為民?！酒蚝」恰糠饨〞r代，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”，如《張衡傳》“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書?！迸c之含義相同的詞語還有請骸骨、乞身等?！緫臆嚒哭o官居家。如：時年已七十，遂隱上山，懸車告老。（《陳太丘碑文序》）【解官】辭去官職。如：得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。（《宋史·包拯傳》）【致仕】交還官職，即退休。如：永寧元年，稱病上書致仕。（《后漢書·劉愷傳》）三、選官科舉制度【?！肯拇鷮W校的名稱，是舉行祭祀禮儀和教習射、御，傳授書、數(shù)的場所【庠】周代學校的名稱。如《寡人之于國也》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！薄拘颉恳笊虝r代學校的名稱。如《孟子·滕文公上》：“設為庠、序?qū)W、校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學校，或泛指學校，或代指教育事業(yè)?！緡鴮W】西周設于王城及諸侯國都的學校。國學又分為大學和小學。大學、小學的教學內(nèi)容為“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），小學以書、數(shù)為主，大學以禮、樂、射、御為主。【鄉(xiāng)學】與國學相對而言，泛指地方所設的學校。，【稷下學宮】戰(zhàn)國時期齊國的高等學府，因位于都城臨淄稷門附近而得名。當時的儒、法、墨、道、陰陽等各學派都匯集于此，他們興學論戰(zhàn)、評論時政和教授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學，是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的重要園地?！咎珜W】中國封建時代的教育行政機構(gòu)和最高學府。魏晉至明清，或設太學，或設國子學（國子監(jiān)），或兩者同時設立。雖然機構(gòu)名稱不一，制度也有所變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生。如《張衡傳》：“因入京師，觀太學?！薄端蜄|陽馬生序》：“東陽馬生君則，在太學已二年?！薄緡颖O(jiān)】漢魏設太學，西晉改稱“國子學”，隋又稱“國子監(jiān)”，從此國子監(jiān)與太學互稱，都是教育行政機構(gòu)和最高學府。如明代設國子監(jiān)，而《送東陽馬生序》中仍稱之為“太學”?！緯骸刻扑沃撩髑鍟r期出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。宋代著名的四大書院是江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院和河南商丘的應天府書院。明代江蘇無錫的東林書院，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗等一批不畏閹黨權(quán)勢、正直廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。【儒學】元、明、清在府、廳、州、縣設立學校，供生員讀書，稱儒學。儒學和孔廟在一起，合稱學宮。生員“入學”后即受教官（教授、學正、教諭。訓導等）及學政的監(jiān)督考核。清初生員尚在學宮肄業(yè)，有月課和季考，后來變成有名無實了?！緦W官】古代主管學務的官員和官學教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授、教諭等?！炯谰啤抗糯鞴車颖O(jiān)或太學的教育行政長官，相當于現(xiàn)在的大學校長。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒。唐代的韓愈曾任國子監(jiān)祭酒。【博士】古為官名，現(xiàn)為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。如《孫權(quán)勸學》：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！”《送東陽馬生序》：“有司業(yè)、博士為之師?！薄緦W政】學官名?！疤岫綄W政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持考試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任?！读凝S志異·促織》：“又囑學使，俾人邑庠”，學使即學政。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿”，指左光斗任京城地區(qū)的學政?！窘淌凇吭競魇谥R、講課授業(yè)，后成為學官名。宋代始設，各路、州、縣學均置教授，主管學校課試、執(zhí)行學規(guī)等事?！局獭繉W官名。是國子監(jiān)或太學的學官，協(xié)助國子博士傳授儒家經(jīng)學，又稱國子助教?！颈O(jiān)生】中“國子監(jiān)生員”的簡稱。監(jiān)生或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許。后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。如《祝?！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。【諸生】明清時期經(jīng)考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有廩生、增生、附生之別?！緩[生、增生、附生】廩生是“廩膳生員”的簡稱，明初生員每人每月皆由公家供給糧食，故名；后來增加人數(shù)，在增廣名額中的生員稱為增廣生員，簡稱增生，增生無廩糧；明代府學、州學、縣學之外還有附學生員，簡稱為附生，清代沿用?！静炫e】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央。被推舉的人通過試用考核，再任命其官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良方正、秀才等。如《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才?！睗h代為避光武帝劉秀諱，稱秀才為茂才一般來說，西漢以舉賢良為盛，東漢以舉孝廉為盛?！菊鞅佟繚h代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏。如《張衡傳》中“連辟公府不就”“安帝雅聞衡善術(shù)學，公車特征拜郎中”?！拘⒘繚h代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。”的”。【對策、射策】漢代被薦舉的吏民經(jīng)過皇帝“策問”后按等第高下授官?！安邌枴庇小皩Σ摺焙汀吧洳摺眱煞N方式?！皩Σ摺笔菍⒄位蚪?jīng)義方面的問題寫在簡策上，發(fā)給應舉者作答；“射策”則類似抽簽考試，由應舉者用矢投射簡策，并解答射中的簡策上的問題。后世把“策問”看成種文體，蕭統(tǒng)《文選》稱之為“文”，“對策”也被認為是一種文體，簡稱為“策”。【科舉】指隋唐至明清歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，故名。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，正式由國家舉行的科考分三級：鄉(xiāng)試、會試和殿試。考試內(nèi)容規(guī)定以《四書》《五經(jīng)》文句命題，文章格式為八股文，考生必須以《四書集注》等宋、元名家注釋為依據(jù)。【童生試】明、清兩代取得生員（秀才）資格的考試。簡稱“童試”，亦稱“小考”“小試”。童生試包括縣試、府（或直隸州、廳）試和院試三個階段。三年內(nèi)舉行兩次。院試合格后取得生員（秀才）資格，方能入府、州、縣學學習。應試者不分年齡大小都稱童生?？h試、府試、院試中，凡名列第一名，都稱為案首?！距l(xiāng)試】唐、宋時稱“鄉(xiāng)貢”“解試”。明、清時期規(guī)定每三年在各省省城（包括京城）舉行一次，因在秋八月舉行，故又稱“秋闈”（“闈”即考場的意思）。主考官由皇帝委派。考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元?！緯嚒棵?、清時期每三年在京城舉行一次的考試，因在春季由禮部主持，故又稱“春闈”“禮闈”?？荚囉啥Y部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人皆可應考，取中者為貢士，第一名叫會元。【殿試】科舉考試中最高級別的考試，多數(shù)時候由皇帝在殿廷上親自對會試錄取的貢土進行策問，以定甲第，故又稱“御試”“廷試”。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號，第一名稱傳臚；三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。一、二、三甲統(tǒng)稱進士?！炯暗凇靠婆e考試應試中選?！都烂梦摹罚河馊辏枧麑m錦還家。”古時考中進士要披宮錦，這里的“披宮錦”指中進士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士?！景斯晌摹棵髑蹇婆e考試制度所規(guī)定的一種文體。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數(shù)句型也都有嚴格的規(guī)定。“破題”規(guī)定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自“四書”“五經(jīng)”，八股文的內(nèi)容，不許超出“四書”“五經(jīng)”的范圍。明清科舉簡表項目項目項目內(nèi)容科別鄉(xiāng)試（秋闈）會試（春闈）殿試考場京城和各省城貢院（省城）京城貢院（禮部）皇宮（宮殿）主考人中央政府特派官員欽差大臣皇帝參加者生員及監(jiān)生舉人貢士中者名稱舉人貢士進士日期子、卯、午、酉年八月（桂榜）鄉(xiāng)試次年三月（杏榜）會試同年四月（金榜）第一名解元會員狀元第二名榜眼第三名探花【博學鴻詞科】科舉考試制科之一，是在科舉制度之外，籠絡知識分子的一種手段。唐開元稱“博學宏詞”，宋高宗始設此科。清乾隆皇帝改為“博學鴻詞科”。清初，清廷為了籠絡明朝遺老而特地開設了“博學鴻詞”的特科，只考詩賦，不考八股，不分已仕未仕，定期在殿廷考試。錄取者分一、二等，分別授以翰林官。

【明經(jīng)】一指古代選舉名目之一。即將通曉經(jīng)學之人推薦于朝廷。漢朝察舉制中射策取士即有明經(jīng)。自漢武帝獨尊儒術(shù)后頗為盛行，無定制。二指科舉時代的考試科目之一，亦稱“明經(jīng)科”。隋煬帝始置，與進士科并行，以經(jīng)義、策問取士。唐、五代沿置。

【進士科】隋代始設的科舉科目之一。至唐代，逐漸成為高級官吏的主要來源。宋以后，該科成為科舉考試的唯一科目。元、明、清科舉考試只有文、武科之區(qū)別，仍稱文科為“進士科”。進士科得第很難，所以當時流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進士”的說法。

【經(jīng)義】以經(jīng)書中的文句為題，應試者作文闡明其中義理。自宋朝開始，經(jīng)義取代帖經(jīng)、墨義，到明代則演變?yōu)榘斯晌摹！疚渑e】唐代武則天始創(chuàng)的選拔武將的科舉考試。至清朝時改稱武科。歷朝的武舉時而被廢，時而恢復，而武舉出身的地位亦低于文科出身的進士。唐代的武舉主要考舉重、騎射、步射、馬槍等技術(shù)，此外對考生相貌亦有要求，要“軀干雄偉、可以為將帥者”。宋代時規(guī)定武舉不能只有武力，要“副之策略”。到了明朝時更改為“先之以謀略，次之以武藝”。至清朝時，改為先試馬步射，之后比拼力氣，合格者才考筆試。宋以前并沒有“武狀元”之設。首名武狀元產(chǎn)生于宋神宗時，為福建人薛奕。歷史上武舉出身的著名武將有唐代郭子儀、明代熊廷弼等。【狀元】科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。宋代亦稱一甲第一、二、三名為狀元，元以后成為文、武科殿試第一名的專稱。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號的。），【會元】舉人參加會試，考中者稱貢士，第一名稱會元。

【解元】生員（秀才）參加鄉(xiāng)試，考中者稱舉人，第一名稱解元。

【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。

【鼎甲】指殿試一甲三名——狀元、榜眼、探花。三者如一鼎之三足，故稱。狀元居鼎甲之首，因而別稱“鼎元”。四、人的稱謂【稱廟號】廟號始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖，后繼者稱宗。如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖。如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖；清朝福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱圣祖。但是在隋以前，并不是每個皇帝都有廟號，因為按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個皇帝都有了廟號。【稱尊號）尊號是為皇帝加的由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號。或生前所上，或死后追加。追加的亦可視為謚號。一艤認為尊號產(chǎn)生于唐代，實際早在秦統(tǒng)一中國之初，李斯等人就曾為當時的秦王政上尊號曰“秦皇”?！痉Q年號】年號是封建皇帝紀年的名號，由漢武帝首創(chuàng)，他的第一個年號為“建元”。以后每個朝代的每一個新君即位，一船都要改變年號，叫改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異，常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開始，包括明清兩代，每一個皇帝不論在位時間長短，基本只用一個年號，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆【稱謚號】謚號產(chǎn)生于周朝。據(jù)說，周公制謚法，每個天子死后，就根據(jù)他生前的行為，給他一個代名。譬如，周武王，因為他滅商朝有武功，死后謚號為“武”。周文王因為發(fā)揚文化，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關心內(nèi)政，謚號為“文”。這種謚法一直流傳了兩千多年，直到1911年辛亥革命爆發(fā)后，才跟著清王朝一同消亡。但是，謚法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為，秦王嬴政于公元前221年統(tǒng)一中國后，認為加謚號是“子議父，臣議君”，不可取。于是下令廢除了謚法，自稱“始皇帝”。后世子孫世代相傳，即二世，三世皇帝。后來到了漢朝，廟號、謚號才恢復過來。如漢武帝，他本名劉徹，廟號“世宗”，謚號“孝武”，全稱是“世宗孝武皇帝”，簡稱漢武帝?！痉Q姓名】大致有三種情況：（1）自稱姓名或名。如“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣”“廬陵文天祥自序其詩”。（2）用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”“柳敬亭者，揚之泰州人”。（3）稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻諂于后”。【稱字】古人幼時命名，成年（男20歲、女15歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對平輩，尊稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，歐陽修為歐陽永叔?！痉Q號】號又叫別號。號一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，蘇軾號東坡居士。【稱齋名】指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；又如姚鼐因齋名為惜抱軒而被你為姚惜抱、惜抱先生；再如稱蒲松齡為聊齋先生。【稱籍貫】如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；北宋王安石是臨川人，故而人稱王臨川?！痉Q郡望】韓愈雖系河內(nèi)河陽人，但因昌黎韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎?！痉Q官名】如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱?！痉Q官地】指用任官之地的名稱來稱呼。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至？”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。【謙稱】（1）表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的意思在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，含有為對方效勞之意。（2）古代帝王的自謙辭有孤（小國之君）、寡（少德之人）、不穀（不善）。五、天文歷法【星宿】古代把星座稱為星宿?！径怂蕖坑纸卸松峄蚨诵牵枪湃藶橛^測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星?！颈倍贰坑址Q“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形（或勺形）的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光。排列如斗，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”?！颈睒O星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實，由于歲差，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星?！惧缧且u月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！薄具\交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為命中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”【月亮的別稱】月亮在古詩文經(jīng)常被提到。它的別稱有：（1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪，銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說月中有免和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟?！緰|曦】古代神話中說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了?！咎炖切恰繛槿炜兆蠲髁恋暮阈恰ＬK軾《江城子·密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫涑鲎孕撬蓿炖羌刺炖切??！纠先诵恰繛槿炜盏诙髁恋男?，也是南極星座中最亮的星。民間把它稱作壽星。杜甫詩云：”今宵南極外，甘作老人星。”【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女。”【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天?！碧K軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！薄疚那恰啃撬廾弧Ｅf時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰?。【天罡】古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星?！巨r(nóng)歷】我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)?！径墓?jié)氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣＂”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序為正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分 三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑 七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪 十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！境蹶枴考s在農(nóng)歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”。《孔雀東南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門?！薄舅臅r】指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二月、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。【社日】古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日，在春分前后?！队烙鰳?京口北固亭懷古》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲?！靖芍А刻旄傻刂У暮戏Q。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”“六十甲子”依次是：（1）甲子，（2）乙丑，（3）丙寅，（4）丁卯，（5）戊辰，（6）已巳，（7）庚午，（8）辛未，（9）壬申，（10）癸酉，（11）甲戌，（12）乙亥，（13）丙子，（14）丁丑，（15）戊寅，（16）己卯，（17）庚辰，（18）辛已，（19）壬午，（20）癸未，（21）甲申，（22）乙酉，（23）丙戌，（24）丁亥，（25）戊子，（26）己丑，（27）庚寅，（28）辛卯，（29）壬辰，（30）癸巳，（31）甲年，（32）乙未，（33）丙申，（34）丁西，（35）戊戌，（36）已亥，（37）庚子，（38）辛丑，（39）壬寅，（40）癸卯，（41）甲辰，（42）乙巳，（43）丙午，（44）丁未，（45）戊申，（46）己酉，（47）庚戌，（48）辛交，（49）壬子，（50）癸丑，（51）甲寅，（52）乙卯，（53）丙辰，（54）丁巳，（55）戊午，（56）己未，（57）庚申，（58）辛酉，（59）壬戌，（60）癸亥?！炯o年法】我國古代紀年法主要有四種：（1）王公即位年次紀年法。以王公在位年數(shù)來紀年。如《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉順為趙將?！保?）年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”。（3）干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”“戊戌變法”“庚子賠款”“辛丑條約”“辛亥革命”。（4）年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。【紀月法】我國古代紀月法主要有三種：（1）序數(shù)紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花?！保?）地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》：“荒村建子月，獨樹老夫家?！保?）時節(jié)紀月法。如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗。”“孟冬”指農(nóng)歷十月。【紀日法】我國古代紀日法主要有四種：（1）序數(shù)紀日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁?！保?）干支紀日法。如《左傳?殽之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽?！薄八脑滦了取敝皋r(nóng)歷四月十三日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記?檀弓》“子卯不樂”，“子卯”代指惡日或忌日。（3）月相紀日法。指用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。（4）干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭?！薄炯o時法】我國古代紀時法主要有兩種：（1）天色紀時法。古人最初根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱分別是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日昳（dié）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。（2）地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。天色紀時法與地支紀時法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。古天色紀時、地支紀時與今序數(shù)紀時對應關系見下表：天色紀時夜半雞鳴平旦日出食時隅中地支紀時子丑寅卯辰巳序數(shù)紀時23—1點1—3點3—5點5—7點7—9點9—11點天色紀時日中日昳晡時日入黃昏人定地支紀時午未申酉戌亥序數(shù)紀時11—13點13—15點15—17點17—19點19—21點21—23點【五更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。夜間時辰五更五鼓五夜現(xiàn)代時間黃昏一更一鼓甲夜19—21點人定二更二鼓乙夜21—23點夜半三更三鼓丙夜23—1點雞鳴四更四鼓丁夜1—3點平旦五更五鼓戊夜3—5點六、古代地理【中國】現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來指中原地區(qū)?！局腥A】上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來指中原地區(qū)?！揪胖荨總髡f中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”《過秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州?！境嗫h】古人把中國稱作“赤縣神州”?！局性坑址Q中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域?！竞?nèi)】古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)?！舅暮！繀⒁姟昂?nèi)”條。指天下、全國?！玖稀可舷潞退姆?，泛指天下。【八荒】四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”【江河】古代許多文章中專指長江、黃河?！窘瓥|】因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)?！窘蟆考唇瓥|。古人以東為左，以西為右。【江表】長江以南地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，成歸附之?！薄窘稀块L江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。白居易詞云：“江南好，風景舊曾諳?！蓖醢彩娫疲骸按猴L又綠江南岸，明月何時照我還?！薄净醋蟆炕此畺|面?！稉P州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面?！旧綎|】顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，故所指地域也不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。如《漢書》：“山東出相，山西出將?！薄而欓T宴》：“沛公居山東時，貪于財貨?！薄哆^秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！薄娟P東】古代指函谷關或潼關以東地區(qū)，近代指山海關以東的東北地區(qū)。曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群兇?！标P東指潼關以東地區(qū)?！娟P西】指函谷關或潼關以西地區(qū)?！娟P中】所指范圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區(qū)稱為關中?！疚饔颉抗糯Q我國新疆及其以西地區(qū)?！編X嶠】五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺?！舅纺恐副狈降纳衬部蓡畏Q“朔”，泛指北方?！景僭健坑肿靼倩?、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中泛指南方地區(qū)?！疚逶馈课宕竺降目偡Q，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！揪╃堋繃技捌涓浇牡貐^(qū)。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿?！薄救o】西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。隋唐以后簡稱“輔”?！救亍恐镐P以西的關中地區(qū)。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名?！究ぁ抗糯男姓^(qū)域。秦統(tǒng)一天下設三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府?！局荨繀⒁姟翱ぁ睏l?！堵≈袑Α罚骸白远恳詠?，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)?！薄镜馈繚h代在少數(shù)民族聚居區(qū)設道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級行政單位。明清在省內(nèi)設道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。七、風俗禮儀【春節(jié)】我國傳統(tǒng)習俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關。迎龍舞龍為取悅龍神，保佑風調(diào)雨順；舞獅源于震懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸被淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行?！驹课覈耖g傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習俗有賞花燈、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗?！竞场课覈耖g傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在夏歷冬至后的一百零五日，在清明前一天。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳掌權(quán)后，為了逼介子推出山相見，下令放火燒山，致使介子推被火燒死。重耳感念介子推忠臣之志，下令全國每年的這一天不準生火做飯，以追念介子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明風俗之一?！厩迕鳌课覈耖g傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的?！径宋纭课覈耖g傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。一般認為，該節(jié)與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等方式來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人多以中秋為題材作詩。中秋節(jié)的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等?！局仃枴课覈耖g傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。【臘日】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后一個月（臘月）舉行，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗?！境Α课覈耖g傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃干凈的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒（古稱“庭燎”，取其興旺之意），并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利?！静希┲偈寮尽啃值苄休呏虚L幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父等?！臼ぁ坑址Q屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，已為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉時為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠、亥年生的肖豬，故稱為十二生肖?！旧桨俗帧恳粋€人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據(jù)這八個字，可推算出個人的命運。遇有大事，都須推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅研┳鳛閷嵭小叭省钡母?，提出“三年無改于父之道”“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時的《孝經(jīng)》則進一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的是維護宗法等級秩序。【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shǐ，豬）全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢?！炯壹馈抗湃嗽诩覐R內(nèi)祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄境浮抗糯e禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”，每隔三年派卿朝見天子稱為“大聘”，每隔五年親自朝見天子稱為“朝”?！境P】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而置于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人?！鹃L揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下?！竟啊抗糯囊环N相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾?！净住抗糯陌荻Y，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓，等等，也都用此大禮?！揪虐荨课覈糯赜械南?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀?！竟颉績上ブ?，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食弄臟座席而對人不敬。【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官?！竟诙Y】古代男子成年時（二十歲）加冠的禮節(jié)。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。【婚冠禮】古代嘉禮之一。《周禮》：“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮（笄：束發(fā)用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發(fā)綰起來，戴上簪子）后也可結(jié)婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮?！咀娴馈抗糯鸀槌鲂姓呒漓肼飞窈驮O宴送行的禮儀?！稘h書》載西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。句中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行。【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”（思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜），這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一?！敖洹庇址Q“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物（如蔥、蒜等），這主要是為了防止祭祀時口中發(fā)出臭氣，對神靈祖先有所褻瀆?！咎撟蟆抗糯囎我宰鬄樽穑罩筮叺奈恢靡源e客。【再拜】先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】古代的拜禮，行禮時，兩手放在額上，長時間下脆叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮、后泛指極端恭敬或畏服的行禮方式。

【折腰】拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。

【諱稱】古人對死”有許多諱稱，主要有：

（1）天子，太后，公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

（2）父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。

（3）佛道徒之死稱：涅檠，園寂，坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敢的人物的死。

（4）一般人的死稱：亡故，長眠、長逝，過世、謝世，壽終，殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。八、飲食器用

【五谷】古代所指的五種谷物，五谷，古代有多種不同設法，最主要的有兩種：一種指稻、桑、稷、麥、菽，另一種指麻、季、稷、麥、菽。兩者的區(qū)別是：前者有稻無麻，后者有麻無稻。

【五味】指酸、咸、甜（甘）、苦、辣（辛）五種味道，烹調(diào)上講究“五味調(diào)和”。

【六畜】指六種家畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞。

【八珍】指古代八種珍貴的食品。其具體所指隨時代和地城面不同。陶宗僅《南村輟耕錄》卷九云：“所謂八珍，則醍醐，麝沆，野駝蹄，鹿唇、，駝乳麋、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也?！焙笫酪札埜巍L髄、豹胎、鯉尾、鶉炙、貍唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。

【古代炊具】我國古代炊具有鼎、鑊（huò）、甑（zèng）、鬲（lì）等。鼎，最早是陶制的，殷周以后開始用青銅制作。桑腹一般呈園形，下有三足。角故有“三足鼎立”之說。

【古代酒器】尊（今作“樽”），是古代酒器的通稱，作為專名是一種盛酒器，敞口、高頸、圈足。尊上常飾有動物形象，壺，是一種長頸、大腹、園足的盛酒器，不僅能裝酒，還能裝水，故后代用~簞食壺漿“指犒勞軍隊。彝、卣（yǒu）、罍（léi），都是形狀不一的盛酒器。爵，古代飲酒器的總稱，作為專名是用來溫酒的，下有三足。角，口呈兩尖角形的飲酒器。?。╣ōng），是一種盛酒、飲酒兼用的器具，像一只橫放的牛角，長方圈足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒的器具，歐陽修《醉翁亭記》中有這樣的描述：“射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！?/p>

杯，橢圓形，是用來盛羹湯、酒、水的器物。小杯為盞、盅、卮、也是一種盛酒器，《鴻門宴》中有“厄酒安足辭”之句。

【蒙】肉汁。有兩種：一種是純?nèi)庵?，供食飲；另一種是肉羹，制成五味調(diào)和的濃肉湯，后泛指煮或蒸成的汁狀，糊狀，凍狀的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，貧苦百姓只能用白水煮菜為羹，這就是所謂的菜羹。

【膾炙】膾，切細的魚、肉；炙，烤肉。古代鮮肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；干肉則用火烤?！笆巢粎捑?，膾不厭細”，可見古代膾食需要很高的刀工技法。膾炙，是人們所共同喜好的，后來把詩文為人所稱頌叫作“膾炙人口”。九、音樂文娛【五聲】也稱“五音“，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個音級。五聲與古代所渭的陰陽五行，五味，五色，五官，五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學觀，被西方人看作整個東方音樂的基本形態(tài)，《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚梯泣，”文中的“變徵”是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。

【宮調(diào)】音樂術(shù)語。古代稱宮、商、角、清角、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點的調(diào)式稱“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱為“宮調(diào)”。

【十二律】古代樂律學名詞，是古代的定音方法，即用三分損益法將一個八度分為十二個不完全相同的半音的一種律制，各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱“律”，偶數(shù)各律稱“呂”，故十二律又簡稱“律呂”。

【俗樂】古代各種民間音樂的泛稱。宮廷中宴會時所用的俗樂，稱為“燕樂”。如《大風歌》《秋風辭》。

【雅樂】古代帝王祭祀天地，祖先及朝賀、宴享等大典時所用的樂舞，周代雅樂是指““六舞“（云門、咸池、大韶、大夏，大濩、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞）。以后歷代統(tǒng)治者都把它奉為樂舞的最高典范，認為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。【霓裳羽衣曲】唐代宮廷樂曲。其由來傳說不一，白居易有首詩，對此曲的演唱作了詳盡的捕述。

【十面埋伏】琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭中千軍萬馬沖鋒陷陣之勢，十分生動。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。

【五射】古代的五種射技，這五種射技為：白矢、參連、剡注，襄尺，井儀。白矢，箭穿耙而面箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退：井儀，四矢連貫，皆正中目標。

【文房四寶】舊時對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱，文房，即書房。北宋蘇易簡著有《文房四譜》一書，敘述了四種文具的品類及故事。

【書法】中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)，從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋的楷、行、草、書體繁復，流派眾多，涌現(xiàn)出王羲之、顏真卿、懷素等一大批偉大的書法家，留下了《蘭亭序》《白敘帖》等珍貴的書法遺產(chǎn)。

【六書】古人分析漢字的造字方法面歸納出米的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認為后兩種與造字無關。象形即播摹事物形狀的造字法，如“日月，山、羊、馬”等，象形字全是獨體字。指事是以象征性的符號來表示意義的造字法，如“上，下、木，末、中、甘、刃“等，指事字也全是獨體字。會意是由兩個或多個字合起來表達一個新的意義的造字法，如“明、旦、采，休”等。古文承載著中華悠久的古代文化。文言中保留著不少禮儀、歷法、地理、歷史、官職、稱謂、人事活動等古代特有的文化現(xiàn)象。如果不了解這些文化常識，便難以深入理解，更不可能準確翻譯。考點一：利用文化常識做選擇題【例1】蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政，以興利除弊，不為生事;為天下理財，不為征利;辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。(節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》)下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.儒者，原指尊崇儒學、通習儒家經(jīng)書的人，漢代以后泛指一般讀書人。B.朝廷，君主處理政務和接待臣子之處，也用以稱中央統(tǒng)治機構(gòu)或君主，C.修，修正，與歸有光《項脊軒志》中“余稍為修葺”的“修”意思相同D.授，交給，與韓愈《師說》中“授之書而習其句讀者”的“授”意思不同。【答案】C【解析】本題以選擇題的方式重點考查學生對文言詞語的理解能力，內(nèi)容涉及文化常識，以及與課內(nèi)學習相關聯(lián)的文言知識的理解。選項中，“儒者”和“朝廷”都是學習生活中經(jīng)常接觸的古代文化常識，而“修”和“授”也是文言文學習中經(jīng)常接觸的實詞，所以本題難度不大。關鍵之處是,“修”和“授”兩個文言實詞的解說涉及與課文的關聯(lián)，這就要求課內(nèi)的學習一定要加強對文言知識的掌握。本題中,“余稍為修葺”的“修”是修整的意思?？键c二：利用文化常識翻譯句子【例2】在朝凡三十余年，歷掌清要，家無儋石之蓄。恭儉溫仁，未嘗以喜慍形于顏色。而親賢下士，推轂后進，雖位崇年高，曾無倦色。篤好墳籍，手不釋卷，以至于終。大歷七年卒，年八十一。是歲春，休烈妻韋氏卒。上特詔贈韋氏國夫人，葬日給鹵簿鼓吹。及聞休烈卒，追悼久之，褒贈尚書左仆射，賻絹百匹、布五十端，遣謁者內(nèi)常侍吳承倩就私第宣慰。儒者之榮，少有其比。（《舊唐書·于休烈傳》）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。而親賢下士，推轂后進，雖位崇年高，曾無倦色?！敬鸢浮慷H近賢才，屈身交接士人，薦舉后輩，雖然位尊年高，一點倦息的神色都沒有。【解析】句中“推轂”的“轂”（gǔ），本指車輪中心穿軸用的環(huán)形部分，這里代指車輪。“推轂”是推車前進的意思，是古代帝王任命將帥時的隆重禮遇。語出《史記·張釋之馮唐列傳》：“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰‘閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。軍功爵賞皆決于外，歸而奏之’。此非虛言也……”后來“推轂”由“推車前進”引申為推薦或幫人說好話。如《史記·魏其武安侯列傳》：“魏其、武安俱好儒術(shù)，推轂趙綰為御史大夫。”在這個句子中它帶有“后進”一詞，因此應該理解為“推薦”才恰當?！镜湫屠}】（2023·福建）文言文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：秦惡楚而善于齊，王翦帥師伐楚。田璆謂齊王曰：“盍救諸？”齊王曰：“秦王與吾交善而救楚，是絕秦也?！编u克曰：“楚非秦敵也，必亡，不如起師以助秦，猶可以為德，而固其交。”田璆曰：“不然。秦，虎狼也。天下之強國六，秦已取其四，所存者齊與楚耳。譬如摘果，先近而后遠，其所未取者，力未至也，其能終留之乎？今秦豈誠惡楚而愛齊也？齊、楚若合，猶足以敵秦。以地言之，則楚近而齊遠，遠交而近攻，秦之宿計也。故將伐楚先善齊以絕其援然后專其力于楚楚亡，齊其能獨存乎？諺有之曰：攢矢而折之，不若分而折之之易也。此秦之已效計也。楚國朝亡，齊必夕亡。”秦果滅楚，而遂伐齊，滅之。（選自劉基《秦惡楚善齊》）材料二：齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。（選自蘇洵《六國論》）9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．故將伐楚/先善齊/以絕其援/然后專其力于楚/B．故將伐楚/先善齊以絕/其援然后專/其力于楚/C．故將伐楚/先善齊以絕/其援然后/專其力于楚/D．故將伐楚/先善齊/以絕其援然/后專其力于楚/10．下列各項中加點詞語意思相同的一項是（

）A．秦惡楚而善于齊

善刀而藏之（《庖丁解牛》）B．王翦帥師伐楚

若使燭之武見秦君，師必退（《燭之武退秦師》）C．不若分而折之之易也

故以羊易之也（《齊桓晉文之事》）D．斯用兵之效也

信者效其忠（《諫太宗十思疏》）11．下列對材料一有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．齊王擔心與秦斷絕友好關系，不愿派兵救楚。B．鄒克認為秦不是楚的對手，齊不必出兵救楚。C．田璆運用比喻點明秦國“遠交近攻”的計策。D．田璆借諺語指出秦要將齊楚各個擊破的意圖。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。齊、楚若合，猶足以敵秦。13．齊國滅亡的原因，田璆與蘇洵的看法有何相同之處？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?．A10．B11．B12．齊國楚國如果合作，尚足以對抗秦國。13．沒有援助鄰國。【解析】9．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以想要征討楚國，先與齊國交好，以此斷絕它（指楚國）的援手，然后集中兵力專門對付楚國。“伐楚”“善齊”都是動賓短語，其后斷開，排除BC。“絕其援”是動賓短語，其后斷開；“然后”是固定詞組，不能斷開，排除D。故選A。10．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.善：與……交好，喜歡；擦拭。句意：秦國與楚國關系不好而與齊國友好。/將刀擦凈，收藏起來。B.師：都是“軍隊”的意思。句意：王翦統(tǒng)帥軍隊討伐楚國。/如果能派燭之武去見秦伯，一定能說服他們撤軍。C.易：容易；替換。句意：不如分開折斷容易啊。/所以用羊替換它。D.效：效用，名詞；效力，獻出，動詞。句意：這就是用兵抗秦的效果。/誠信的人就能獻出他的忠誠。故選B。11．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“鄒克認為秦不是楚的對手，齊不必出兵救楚”錯誤，鄒克認為秦國必定能滅掉楚國，不如幫助秦國，做個“順手人情”，還可以鞏固齊秦關系。故選B。12．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！叭簟?，如果；“合”，合作；“猶”，還、尚；“敵”，對抗。13．本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。結(jié)合材料一“齊、楚若合，猶足以敵秦”“楚亡，齊其能獨存乎？”和材料二“與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣”可知，田璆與蘇洵都認為齊國滅亡的原因是沒有援助鄰國。參考譯文：材料一：秦國與楚國關系不好而與齊國友好，王翦統(tǒng)帥軍隊討伐楚國。田璆對齊王說：“為什么不去解救他呢？”齊王說：“秦王和我交情很好卻救楚國，這會導致與秦國關系斷絕的?！编u克說：“楚國不是秦國的對手啊，一定會滅亡，不如派軍隊來幫助秦國，這樣可以讓他感恩，從而鞏固關系?！碧锃G說：“不是這么說。秦國是虎狼一樣的國家。天下的強國有六個，秦國已經(jīng)奪取了四個，剩下來的只有齊國和楚國了。就像摘果子一樣，先摘近的后摘遠的，他之所以沒有奪取的原因是力量還沒有達到，難道遠的果子能最終獲得保存么？現(xiàn)在秦國哪里是厭惡楚國而喜歡齊國呢？齊國楚國如果合作，尚足以對抗秦國。以地理位置來說，楚國近而齊國遠，遠交而近攻，是秦國一向采用的計謀啊。所以想要征討楚國，先與齊國交好，以此斷絕它（指楚國）的援手，然后集中兵力專門對付楚國。楚國滅亡，齊國難道能獨自生存么？諺語說：合起兩支箭將其折斷，不如分開折斷容易啊。這就是秦國已經(jīng)得到成效的計謀啊。楚國早上滅亡，齊國就會晚上滅亡。”秦國果然滅亡了楚國，于是就討伐齊國，滅亡了他。（選自劉基《秦惡楚善齊》）材料二：齊國并沒有賄賂秦國，（可是）終于也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因為齊國）跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經(jīng)滅亡了，齊國也就沒法避免了。燕國和趙國的國君，起初有長遠的打算，能夠守住他的國土，堅持正義，不賄賂秦國。所以燕雖然是個小國，卻最后滅亡，這就是用兵抗秦的效果。（選自蘇洵《六國論》）【即時演練】（2023·福建）文言文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。甲乙為善友，甲遠出貿(mào)易，托家室于乙，乙毅然諾之。甲去匝月，妻以食用不給，遣子往乙求助。乙曰：“曩①與而翁言，特戲耳。請別為計。子怏怏歸。米罄薪絕，計無所之。忽乙之老仆來，甲妻數(shù)其主負諾。仆曰：“夫人第請息怒，老奴聞夫人精女紅，曷不以針黹②生活，較勝求人?！奔灼薹Q謝。遂央仆貸得針線布帛日督家人壹意刺繡不肯少休每業(yè)一物，仆即攜去代鬻于乙。甲家食用賴以不乏。三年，甲歸。妻痛數(shù)乙所為，甲詫異，詣乙詰責。乙見甲，大喜。甲忿不能遏。乙笑曰：“老仆之代夫人經(jīng)營者，皆鄙人之所籌畫而指使者也。鄙意君既遠出，舉家無主，恐逸蕩生事。故藉針黹使之作苦，閑③束身心，又高其值而利誘之，則更有所貪而益忘倦?！奔资贾矣眯闹睢＜讱w述于妻子，始各恍然，感激涕零。（節(jié)選自《摯友》，有刪改）［注］①曩：先前。②針黹：做針線活。③閑：限制。9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．遂央仆貸得針線布帛／日督家人壹意刺繡／不肯少休／B．遂央仆貸／得針線布帛日督／家人壹意刺繡不肯少休／C．遂央仆貸得針線布帛／日督家人壹意／刺繡不肯少休／D．遂央仆貸得針線／布帛日督／家人壹意刺繡不肯少休／10．下列各項中加點詞語意思相同的一項是（

）A．妻痛數(shù)乙所為

范增數(shù)目項王（《鴻門宴》）B．甲忿不能遏

浪遏飛舟（《沁園春·長沙》）C．鄙意君既遠出

越國以鄙遠（《燭之武退秦師》）D．甲始知乙用心之深

燕趙之君，始有遠略（《六國論》）11．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．甲妻派兒子到乙家求助，乙卻讓他另想辦法。B．乙的仆人雖遭甲妻責罵，仍然幫她渡過難關。C．甲妻在困境中能自尊自愛，自食其力，令人尊敬。D．乙未直接幫助甲家，是擔心其坐享其成、無事生非。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。曩與而翁言，特戲耳。13．我國傳統(tǒng)文化中有許多表現(xiàn)友誼的佳話，如管鮑之交、雞黍之交、傾蓋之交、杵臼之交、刎頸之交、摔琴之交等等。請自創(chuàng)一個四字短語概括故事中甲乙的友誼?！敬鸢浮?．A10．B11．B12．從前我和你父親說的承諾，只不過是開開玩笑（戲言）罷了。13．知（用、有）心之交（針黹之交、女紅之交、金蘭之交）故事中乙信守承諾幫甲家，不光教甲家人自食其力，更重要的是讓他們避免養(yǎng)成不勞而獲、逸蕩生事的惡習。這一點上乙是用心良苦的，這要比直接贈金銀更難?！窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：就央求老仆人借來了一些針線布匹棉帛等，她每天督促家人和兒媳婦大家一起刺繡，片刻不肯歇息?！搬樉€布帛”是并列短語，中間不應斷開，排除D；“針線布帛”是“貸得”的賓語，中間不應斷開，排除B；“壹意刺繡”，是“督”的賓語，中間不應斷開，排除C。故選A。10．本題考查學生理解文言文中一詞多義現(xiàn)象的能力。A.數(shù)落；/屢次，多次。句意：妻子痛數(shù)乙的所作所為。/范增多次給項王使眼色。B.均為遏制。句意：甲憤憤不能遏制。/那激起的浪花幾乎擋住了疾馳而來的船。C.謙稱自己；/把……作為邊邑。句意：我想的是你既離家遠行。/越過別國把遠方的鄭國作為秦國的東部邊邑。D.才；/開始。句意：甲到這時才知道乙用心之深。/燕趙的國君，一開始就有長遠的謀略。故選B。11．本題考查學生對文本有關內(nèi)容的分析理解能力。B.“乙的仆人雖遭甲妻責罵”錯誤。依據(jù)原文“甲妻數(shù)其主負諾”可知，甲妻向老仆數(shù)落的是其主人乙。故選B。12．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！瓣佟保瑥那?；“而”，你；“特”，只是，不過。13．本題考查學生對文本有關內(nèi)容的理解和概括能力。甲乙的友誼，不是直接救濟，給予財物，而是有遠慮，擔心“舉家無主，恐逸蕩生事”，因此“故藉針黹使之作苦，閑束身心，又高其值而利誘之，則更有所貪而益忘倦”，借著針線活讓她們勞作辛苦，約束他們的身心，讓他們避免養(yǎng)成不勞而獲、逸蕩生事的惡習。因此二人的交往，可用“知（用、有）心之交”等，均指深入到彼此內(nèi)心，?能夠相互理解、?支持的一種深厚友誼。也可以用“金蘭之交”，指像金石般堅固的交情，表達彼此之間深厚的友情和信任。也可以用體現(xiàn)督促她們作女紅之事，概括成“針黹之交（女紅之交）”。“針黹”是指縫紉、刺繡等針線工作，“女紅”指的是古代中國女性從事的手工藝活動。兩個成語均指的是因共同從事針線活或刺繡等手工藝而建立起來的友誼或關系。參考譯文：

甲和乙是好朋友，甲將要外出遠行經(jīng)商，將家室托付給乙，乙毫不猶豫地答應了他。

甲離開了一個月，妻子因為家里食物日用短缺，派兒子前往乙家求助。乙說道：“從前和你父親的承諾，只不過是戲言罷了。請你們另想辦法吧?！?/p>

甲的兒子怏怏不樂地回家。（甲的家中）米糧斷絕，全家都想不出什么辦法。

忽然乙的老仆人前來，甲的妻子對他數(shù)落他的主人違背諾言。老仆說道：“夫人請您先息怒。老奴聽說夫人一家都精于女工，何不依靠針線活過日子，這比求人強多了?！奔椎钠拮臃Q謝不已。于是央求老仆借貸獲得針線布匹棉帛等物，每天督促家人一起同心協(xié)力刺繡，不肯稍微歇息片刻。每做出一件針線活，老仆立即拿走代為賣給乙。甲家日常食用依賴于此不至缺乏。

過了三年，甲回到家,妻子痛數(shù)乙的所作所為，甲十分詫異,到乙處指責他。

乙見到甲,非常高興。甲憤憤不能遏制。乙笑著說道：“老仆代替夫人經(jīng)營的事由，都是鄙人所籌劃并指使他做的。我想的是你既離家遠行，全家無主，恐怕（家人）會因為安閑而放縱生事。所以借著針線活讓她們勞作辛苦，約束他們的身心，（我）又用高過她們貨物所值的價錢來誘惑她們，那么她們更加貪圖所得而越發(fā)忘記了疲倦。”甲到這時才知道乙用心之深。

甲回家將真實情形告訴給妻子兒女,（大家）這才恍然大悟,無不感激涕零。（一）文言文閱讀（本題共4小題，10分）閱讀下閱讀下面文言文，完成下面小題。古之學者①必有師。師者，所以傳道受②業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年③之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人④，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀⑤者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨骸靶校瑒t必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（2分）A.巫醫(yī)樂師百工之人/不恥相師/士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之B.巫醫(yī)樂師百工之人/不恥相師士大夫/之族曰師曰弟子/云者則群聚/而笑之C.巫醫(yī)樂師百工/之人不恥相師士大夫/之族曰師曰弟子/云者則群聚/而笑之D.巫醫(yī)樂師百工/之人不恥相師/士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之2.下列語句中，加點詞語的解釋有誤的一項是（）（2分）A.其聞道也固先乎吾：道理B.夫庸知其年之先后生于吾乎？：哪里C.其下圣人也亦遠矣：下面D.是故圣益圣，愚益愚：更加3.下列各組語句中加點詞的意義、用法都相同的一組是（）（2分）A.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 師道之不傳也久矣！B.生乎吾前，其聞道也固先乎吾。 古之圣人，其出人也遠矣。C.師不必賢于弟子。 不拘于時，學于余D.惑而不從師。 曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。4.本段揭露的事實是什么？對此作者持怎樣的態(tài)度？（4分）（一）（10分）1.（2分）A(句意：巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的