2025學(xué)年第一學(xué)期杭州市高三年級教學(xué)質(zhì)量檢測高三語文試題卷注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。面對迅速涌現(xiàn)的新科技成就和加速化的社會進(jìn)程，社會科學(xué)研究者需要客觀認(rèn)識并適應(yīng)技術(shù)迭代產(chǎn)生的變化，善于使用新的技術(shù)工具，并通過學(xué)習(xí)探索未來與未知。同時，研究者也需要放緩腳步，思考人文社會科學(xué)研究的核心價值，思考哪些研究方法與寶貴經(jīng)驗無法被人工智能工具所替代。毫無疑問，人工智能的技術(shù)進(jìn)步給社會科學(xué)研究帶來了明顯優(yōu)勢，它幫助我們更迅速地接收和處理信息，有效縮短了空間距離，并使信息資源不再稀缺和匱乏。但從人的角度來看，數(shù)字分析無法替代田野調(diào)查帶給研究者的經(jīng)驗想象力。一名研究者進(jìn)入田野現(xiàn)場，他需要對自身進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)不同類型和模式的田野環(huán)境。當(dāng)研究者與不同職業(yè)、不同地域、不同年齡的人打交道時，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，通過面對面的交流獲得研究對象的接受和認(rèn)可。進(jìn)入田野的實踐也促進(jìn)著人的觀念改變，研究者在實踐中生發(fā)出洞察、理解與共情，達(dá)成人與人之間的真實相處。羅薩認(rèn)為，加速社會帶來了個體對于現(xiàn)實生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾。個體可以通過“共鳴策略”，即與周邊的人或事物產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)系，由此化解社會焦慮和自我困境。個體渴望且需要真實的社會聯(lián)結(jié)和社會關(guān)系，而田野調(diào)查以自身獨特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往“通道”，重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系。費孝通對田野調(diào)查曾作出“從實求知”的說明，一切要以已發(fā)生的事實為基礎(chǔ)，觀察和描述“已然”?！皬膶嵡笾钡倪^程對于人們思維的訓(xùn)練和心靈的震觸非常重要，處于信息膨脹的加速社會中的個體更需要有意識地走出書齋與網(wǎng)絡(luò)，感受情感的矛盾性、對意義感的追尋、身體的體驗感這些不屬于AI的思考方式。作為一種技術(shù)手段，人工智能的出現(xiàn)和快速崛起給社會科學(xué)實證研究帶來兩個核心關(guān)注點。一是作為實現(xiàn)研究目標(biāo)的手段，它能夠收集、理解、推理并處理大量關(guān)于人類情緒、生活的復(fù)雜數(shù)據(jù)，使研究者足不出戶便能獲得研究資料；二是作為研究對象，研究者能夠直觀地考察人工智能技術(shù)對人類社會的重塑，二者皆通過人機(jī)交往得以實現(xiàn)。在人工智能技術(shù)提高了人文社會科學(xué)研究便利性的同時，也可能催生出人們難以擺脫的“技術(shù)依賴”和看似精致無誤的“技術(shù)陷阱”。我們可以將人工智能研究工具看作人體功能的延展，但應(yīng)當(dāng)牢記，它永遠(yuǎn)無法替代人類主體而存在。研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料，但證實、歸類與利用的責(zé)任都?xì)w屬于研究者本人，研究者作為主體應(yīng)對材料進(jìn)行全局把握與優(yōu)化。這就要求研究者返回現(xiàn)實生活進(jìn)行驗證，在田野調(diào)查的“實體空間”中觀察、聯(lián)系“現(xiàn)實世界”，增加研究者作為行動者對于巨量研究材料的解釋力與掌控感。在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒有高深莫測的技術(shù)與法門，參與式觀察與訪談看似容易入門，網(wǎng)絡(luò)虛擬語文試題卷第1頁(共9頁)田野等也沒有值得“炫技”之處，而這正是田野調(diào)查的樸實可貴之處：只要全心投入，就一定滿載而歸！唯有“深描”才是人類學(xué)家孜孜以求的事業(yè)(格爾茨語)。這里的“深描”可能就是田野調(diào)查不可替代的“關(guān)鍵技術(shù)”所在：我們必須身體力行“沉下去”，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馑麄兩钍澜绲母鱾€層面，描述當(dāng)?shù)厝说乃妓?，追尋其中隱含的各類符號意義。費孝通先生晚年用“將心比心”來概括社會學(xué)研究方法的要旨與真意，社會學(xué)家周飛舟也強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查以“貼近”而“平等”的實踐給研究者與被研究者的心態(tài)感通創(chuàng)造了條件。對于研究者來說，田野調(diào)查在技術(shù)上的無可置換正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有獲得第一手的粗糲而真實的實踐經(jīng)驗，才能達(dá)成對社會事實的深度挖掘，產(chǎn)生數(shù)字分析難以帶來的經(jīng)驗想象力。盡管人工智能工具為社會科學(xué)研究帶來了全新突破，田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會文明和文化心理的金鑰匙。研究對象身處多元化的文化場景之中，他們與生存環(huán)境互動塑造的生存和發(fā)展邏輯、行為習(xí)慣和價值觀念等要素需要研究者設(shè)身處地感受和挖掘。例如，要研究社會現(xiàn)代化的影響與后果，人工智能研究工具能夠幫助統(tǒng)計各種詳細(xì)的相關(guān)數(shù)據(jù)與指標(biāo)，但現(xiàn)代化并非抽象的從落后到先進(jìn)的線性演化過程，在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段，社會主體與要素之間的相互作用也發(fā)生著多重變化，僅靠理性分析無法洞察中國社會變遷的內(nèi)容和多層意蘊。研究者還需要深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、各團(tuán)體、各部門帶來的影響，探索階層間的社會流動，探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化擴(kuò)散、文化傳輸與文化變遷等。在田野調(diào)查中，我們認(rèn)識不同群體的行為方式、交往關(guān)系和生活模式，我們思考如何將對話持續(xù)推進(jìn)，這種對話過程也同步實現(xiàn)著文化之間的碰撞與匯合。在社會科學(xué)研究中，許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無法被研究者用智能化工具測量和調(diào)控，但在身臨其境的田野調(diào)查中，這些細(xì)節(jié)正是研究者體察當(dāng)?shù)厣钆c社會變遷的關(guān)鍵。(摘編自《AI時代更需田野調(diào)查的人文意蘊》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.在轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”并與研究對象進(jìn)行當(dāng)面交流的過程中，研究者的觀念才能改變，進(jìn)而達(dá)成與研究對象的真實相處。B.在塑造人與人交往“通道”的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查重組了研究者與不同主體間的聯(lián)系，滿足了個體對真實社會聯(lián)結(jié)的渴望。C.田野調(diào)查的樸實可貴之處，在于從技術(shù)層面看，它似乎沒有特別高深莫測的技術(shù)與法門，只要研究者全身心投入就能有收獲。D.在研究社會現(xiàn)代化的影響與后果時，深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、團(tuán)體、部門帶來的影響，比理性分析更重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.田野調(diào)查，能幫助發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)祠堂祭祀在維系族人情感認(rèn)同上的作用，揭示人工智能技術(shù)無法捕捉的社會運行深層邏輯。B.AI工具能快速處理數(shù)據(jù)，提高人文社會科學(xué)研究的便利性，但由于算法偏見等因素，也可能產(chǎn)生一些“技術(shù)陷阱”。C.田野調(diào)查時，如果遇到與傳統(tǒng)、自己的價值觀等不一致的現(xiàn)象，研究者需秉持尊重的態(tài)度，以當(dāng)?shù)厝说囊暯沁M(jìn)行理解。D.研究者無法使用智能化工具研究“潑水節(jié)”之類習(xí)俗，只有身臨現(xiàn)場才能深入理解，進(jìn)而體察當(dāng)?shù)厣钆c社會變遷。語文試題卷第2頁(共9頁)3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。(3分)田野調(diào)查法是一種深入研究對象實際生活環(huán)境的社會科學(xué)研究方法，通過(1)等方式獲取第一手資料，以全面理解(2)。針對田野調(diào)查，費孝通先生提出“從實求知”的思想原則，他強(qiáng)調(diào)既要從實踐中去觀察真實，盡可能地貼近調(diào)查對象，更要(3)，盡可能地接近認(rèn)識本真。4.第三段引用了羅薩與費孝通的觀點，各有什么作用?(4分)5.在學(xué)習(xí)“家鄉(xiāng)文化生活”單元時，老師布置了調(diào)查“家鄉(xiāng)(家族)住房變遷”的任務(wù)。有同學(xué)認(rèn)為學(xué)業(yè)緊張，沒有時間也沒有必要進(jìn)行實地調(diào)查，完全可以借助生成式人工智能等獲取資料，完成作業(yè)。根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓@一說法的認(rèn)識。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。雪花禪葉彌男人要把每一個地方都變成戰(zhàn)場，但是真的戰(zhàn)爭來了，何文澗卻要逃到西安。昨天，不知誰把一個條幅掛在他書房外面，寫著：你走了，城就空了。何文澗見此條幅，流了淚。何文澗不喜歡死亡，不喜歡告別，喜歡在自己的土地上，自由快樂、風(fēng)花雪月。所以，你看：何家的馬廄里，養(yǎng)著兩匹高頭大馬，不時地噴出威武鼻息。院子里的噴水池邊，停著吳郭第一輛小轎車，車夫是從上海雇來的。兩輛自行車，時常亮閃閃地倚靠在假山邊上。何家的大門口，永遠(yuǎn)停著一輛黃包車，拉車的小江，也是何家的花工。后院子里，放著一乘四人抬的小轎子，何文澗的父親用過的。除了騎馬，有時候，何文澗也會坐上小轎子出游，轎邊走著幾個盛裝丫鬟，有時都穿旗袍，有時全穿洋裝。何宅后門口的私人碼頭上，停著他的畫船。為了這畫船，他用了兩位廚師，一位點心師傅，一位燒菜師傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，搖著櫓，師傅做菜，丫頭上酒，他們吃著綠豆糕，沿著碧清的小河悄悄滑行?，F(xiàn)在，他要與這些風(fēng)趣甜美的生活告別了。早晨，仆人阿進(jìn)來報告，門口站著一個人，是何文澗最喜愛的學(xué)生潘新北的叔叔。見到何文澗，叔叔跪下叩個頭，說：“我就把話都說了吧。何老爺，我臨街的房子賣給日本人竹下四郎開了公司——這件事你是知道的。四郎叫我和你說，不要走，留下與日本人一起建立大東亞王道樂土?！焙挝臐菊f：“哦，你做漢奸了。這么說，這城里現(xiàn)在就有好多日本人的眼線了？難道我離開吳郭，日本人就會殺了我？”潘叔叔說：“四郎給我透過消息，說住在吳門橋的楊蔭榆，對大東亞理念沒有一點理解，還一直亂說話，恐怕沒有好下場。你是個有趣謙和的人，我家新北又受了你大恩，有我在，他們不敢對你怎樣。你要走就悄悄地走吧?！闭Z文試題卷第3頁(共9頁)何文潤坐著發(fā)呆，想哭，又哭不出。忽然聽得一片喧囂，阿進(jìn)跑進(jìn)來，慘白著臉說：“潘叔叔剛出門就被人捅死在街上……有人看見是潘新北叫住潘叔叔說話，然后邊上就竄出一個人，朝他后脖子、后腰、扎了十幾刀……”何文潤問：“那潘新北呢？”書房門口，漢白玉臺階下，有人說：“何先生，我來了?！敝楹熞粍?，潘新北走了進(jìn)來，說：“老師怎么這樣沒骨氣？別人打上門來，屁都不放一個，還說什么自由？”何文澗站起來拍了桌子，吼道：“書生不是用來打仗的！”潘新北卻也執(zhí)拗，也拍了桌子問道：“那書生是用來干什么的？難道等著以后每天向日本天皇的畫像三鞠躬？”何文澗說：“書生是用來傳道授業(yè)和風(fēng)花雪月的，外邦皇帝想讓我鞠躬，也不是那么容易?！迸诵卤闭f：“說來說去一句話，你就是貪生怕死?！苯稚戏磻?zhàn)的傳單四處飄，卻沒有人，一片凄涼。走過一隊游行隊伍，有人交頭接耳說：“看，這是何文澗……他當(dāng)逃兵……”立刻，隊伍里嗡嗡地冒出一些詞：民族、危亡、寧死不屈……一個聲音突然刺耳地從嗡嗡聲里響起來：“上前打死他，防止他去做了漢奸?！焙挝臐径吨?，急忙發(fā)動汽車，逃離這條街道。拐彎時回頭一看，身后的街道空空蕩蕩，一個人也沒有。他不禁如此想，歷史的長河中，他，何文澗，不過是一只偷生螻蟻，人畜無害，怎么會有人大動干戈取他性命？他渾身汗津津的，愈加想念那念念寺的蠟梅花浴。寺里香火很盛，吳郭人都說住持背月通神，是半仙?？匆姾挝臐咀哌^來，小和尚寂歡說：“前天剛收的蠟梅花，花油已經(jīng)滲出來，正好趁著新鮮花油洗一洗身子。”何文澗默聲點點頭，直接去見背月。兩人見了，便去書房磨墨寫字，一邊寫，一邊重溫兩人第一次見面的情景。何文澗說：“想活，都那么難?！蓖蝗唬酉旅P，跪在背月腳下說：“我心里害怕，這些天，走路腳飄，像踩著棉花?！北吃乱膊环鏊话察o地寫字：“世上一切全是幻境，生與死，全是造化弄人。參不透‘生死’二字，一生苦惱?！焙挝臐練鈶嵉卣酒饋碇钢f：“這個時候你還說這種空話？讓你現(xiàn)在就死，你舍得嗎？”背月笑起來。外面的天空上飄起了零星雪花，今天的雪花飄落得分外緩慢，就似無比留戀天空、不忍與天分離的模樣。何文澗只看了一眼，眼角就有淚花涌出，說：“我先去雪地里坐一會兒，誦一誦大悲咒。誦完了再洗澡。我想起中午飯也沒吃，到現(xiàn)在也不餓，游魂一樣。人要是不知饑餓，生活樂趣起碼少了一半?！北吃逻€在寫字：“你就念心經(jīng)吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了?！奔艢g把何文澗扶到寺廟東邊的巨石上坐下，說：“何先生，要是雪大，就回屋來吧。”這雪沒有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懶頹廢地飄蕩，何文澗閉上眼睛，帶著眼角邊的一滴淚花，開始誦心經(jīng)。梅香撲鼻，天寂靜，地空遠(yuǎn)，他在誦經(jīng)聲里顫抖，知道自己的恐懼有多深。槍聲在山下響起，難民攜兒扶老，從山下?lián)砣胨聫R，寺廟里所有的屋子都亮起了蠟燭光。上山的一條道，密密地行走出一條人龍。何文澗在巨石上紋絲不動，氣息孱弱，對槍聲和人聲充耳不聞，口中的誦經(jīng)也不知不覺換成他平時酷愛的柳永和杜牧，他們的詩句才是他的心頭之愛，才能在此時與他融為一體。語文試題卷第4頁(共9頁)不知過了多久，寺里的蠟燭光一個一個地熄了，寂靜中有一支蠟燭微光踏雪而來，是寂歡和寂行。他倆走過來，把何文澗推倒在地，把他抬到洗浴的地方。背月和尚說：“你為了求生，差點把自己凍死。既然你這么執(zhí)著，我把你的三魂七魄封存可好？封到歲月太平，你自然會醒過來。”背月神情凜然，朝何文澗一指，他就昏沉沉地睡過去了。這一睡，時光如梭，斗轉(zhuǎn)星移。醒來時，是八年以后，歲月太平了，太陽重新燦爛。寺里空無一人，墻壁坍塌，浴室外面長滿雜草。山下鑼鼓喧天，他聽了一會兒，知道抗戰(zhàn)勝利了，山下的百姓正在慶祝。何文澗又驚又喜，他逃過了劫難，他又能在這片可愛的土地上受用無邊的風(fēng)花雪月。他嚅動著嘴唇練習(xí)說話：“我，我，愛，生活！”門外出現(xiàn)一個瘦削漢子，一臉胡須，身上背著槍，手里提著大刀，大步走進(jìn)來，朝何文澗瞪著眼，說：“我找得你好苦，原來躲在這里？”何文澗認(rèn)出來了，是潘新北。潘新北掄起大刀就砍。何文澗在凜厲刀風(fēng)下喊出最后一句話：“我要活，何其難？”蒼穹之中，黑暗無光。一根火柴劃亮，半根殘燭光明。寂歡說：“山里風(fēng)穿過門縫，把蠟燭弄熄了。何先生，你醒了？起來用飯吧?！焙挝臐颈犙垡豢?，沒有背月，沒有山下鑼鼓，更沒有提著大刀的潘新北。寂歡體貼地說：“何先生，泡了一泡花澡，你現(xiàn)在能說話了吧？你說句話吧?！焙挝臐菊f：“我要活，何其難？”(全文有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()3分)A.“你要走就悄悄地走吧”這句，表明潘叔叔雖為日本人傳話，但仍對何文澗懷有善意，體現(xiàn)了亂世中人性的復(fù)雜性。B.“書生不是用來打仗的”，是何文澗對他逃避行為的開脫，體現(xiàn)了他固守自己認(rèn)同的文人價值觀和生活方式。C.在寺廟中，何文澗從誦讀心經(jīng)轉(zhuǎn)為吟詠柳永和杜牧的詩句，表明他已經(jīng)克服了對死的恐懼，真正獲得了心靈的慰藉。D.小說“封存魂魄”這·情節(jié)，既外化了何文澗保全自我的深層心理，又讓讀者感受到個人命運無法擺脫時代的影響。7.下列對文本中四處加點部分的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.“流了淚”，表現(xiàn)何文澗打算逃離，又為民眾的故土深情一時觸動的矛盾心理。B.“哭不出”，表現(xiàn)了何文澗在暴力威脅前茫然無助、痛苦窒息的復(fù)雜情緒。C.“淚花”，是何文澗處境艱難仍被背月忽視、嘲笑而產(chǎn)生的氣憤之淚。D.“一滴淚花”，表明何文澗在背月開解下，內(nèi)心的情緒得到了片刻的舒緩。8.第五段有大量關(guān)于交通工具的描寫，有著怎樣的表達(dá)效果?(4分)9.對何文澗這個人物，有人認(rèn)為他是順時的個人主義者，有人認(rèn)為他是怯懦的逃避主義者……你持怎樣的觀點？請結(jié)合文本闡述。(6分)語文試題卷第5頁(共9頁)(三).閱讀Ⅲ(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：自書契①之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號謚，輔佐②不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人，故博采焉?？鬃釉唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢?”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁?”“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨希梢哉Z上也?！薄拔ㄉ现桥c下愚不移?！眰鳍墼唬浩┤鐖蛩?，禹、稷、卨與之為善則行，舷、讙兜欲與為惡則誅?？膳c為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂?？膳c為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經(jīng)傳，繼世相次，總備古今之略要云。(節(jié)選自班固《漢書·古今人表》)材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方④乃死?！薄蹲ⅰ吩疲骸八郎n梧之野，因葬焉。”案蒼梧者，于楚則川號汨羅，在漢則邑稱零、桂。地總百越，山連五嶺。人風(fēng)婐劃⑤，地氣歆瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬乘之君而堪巡幸其國?且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地?兼復(fù)二妃不從，怨曠生離，萬里無依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎?歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語其艱棘，未有如斯之甚者也。斯則陟方之死，其殆文命⑦之志乎?其疑三也。(節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》)材料三：張湯治獄為酷吏魁，而其決于誅伍被⑧也，則非酷也，法之允也。被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之，又且詭遇于漢廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始諫安也，非果禁安使勿反，稱引漢德，為他日兔脫計耳。已而為安畫反謀矣，俄而又以謀反蹤跡告矣?！皩m中荊棘”之諫，“侯無異心、民無怨氣”之語，蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭，而誰與聽之哉！與人謀逆而又首告，縱舍勿誅，則讒賊相踵，亂不可得而弭矣。故湯之持法非過，而被之誅死允宜也。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)【注】①書契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方(zhìfāng)，帝王外出巡狩。⑤婐劃(wǒhuá),勇悍。⑥歆瘴(xiāozhàng),溽熱瘴癘。⑦文命,傳說為夏禹之名。⑧伍被，漢武帝時擔(dān)任淮南王中郎，淮南王即劉安。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬乘之F君G而堪H巡幸其國11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.者，無實義，與韓愈《馬說》“馬之千里者”的“者”承擔(dān)的語法功能一致。B.乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨立”的“乎”意義和用法都相同。C.垂，將及，與《諫太宗十思疏》“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意義不同。D.踵，跟隨，與成語“摩肩接踵”“比肩繼踵”中的“踵”意義和用法都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.參考儒家的人物品評標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類九等，構(gòu)建了自己的人物評價體系。B.儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影語文試題卷第6頁(共9頁)響，有改變的可能，可塑性強(qiáng)。C.劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D.王夫之認(rèn)為伍被用“宮中生荊棘”勸阻劉安不要謀反，就是他為脫罪編造的借口，如果不殺他，他又會用不正當(dāng)手段求賞識。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。(2)被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。14.三則材料從編史、讀史兩個角度體現(xiàn)古人對歷史的認(rèn)知。請閱讀后，將下表填寫完整。(5分)材料一材料二材料三對歷史的認(rèn)知編史注重實用性編史要有質(zhì)疑精神①具體闡釋班固《漢書·古今人表》分九等展示了為君、為臣、為人的理想典范和反面教材，體現(xiàn)了“以史為鑒、經(jīng)(世致用”的編史理念。②③(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。贈周岐鳳①[明]錢曄琴劍飄零西復(fù)東，舊游清興幾時同?一身作客如張儉②，四海何人是孔融③。野寺鶯花春對酒，河橋風(fēng)雨夜推篷。機(jī)心已共沙鷗靜，惟有家山在夢中。[注]①周岐鳳為官清正，坐事亡命，扁舟夜泊，錢曄以詩投贈。②張儉，漢末人，因彈劾宦官被迫逃亡，時人因敬重其德冒險收留。③孔融，漢末名士，歷任北海相、少府等職，好舉薦賢才。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.“琴劍飄零”四字，就讓一個落魄江湖、孤獨哂惶的文士形象躍然紙上。B.第二句既有離別的傷感，又表達(dá)了對舊游時光的緬懷和對重逢的期待。C.頷聯(lián)以張儉作比，贊揚友人品德，相信他能夠遇到孔融這般好士之人。D.頸聯(lián)對仗工整，將兩個不同時空下的場景并列描寫，形成了藝術(shù)張力。16.尾聯(lián)有豐富的情感內(nèi)涵，請結(jié)合詩句簡要賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)新時代青年想了解社會.既需要不斷學(xué)習(xí).更應(yīng)注重親身實踐.避免蘇軾《石鐘山記》所說的“,”的情況。(2)班會課上，李老師以屈原《離騷》“，””兩句，勉勵同學(xué)們內(nèi)外兼修，提升自我。語文試題卷第7頁(共9頁)(3)看到船只在浩渺的水面上行進(jìn)，小明想到可以借用古詩文名句“，”來描述這個場景。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~19題。(1)方言是一個地方的原聲，一句“喜歡”、在廣東話里叫“鐘意”、在河南話里叫“相中”，到上海話里變成了“歡喜”，到東北話里則變成了“稀罕”。每種方言都蘊藏著璀璨、精深的地域文化。(2)近年來，方言在媒體網(wǎng)絡(luò)上成為了熱點，形式()。從影視作品的方言熱梗到方言原創(chuàng)音樂，再到方言表情包，帶著泥土味的鄉(xiāng)音以新潮的姿態(tài)“殺”回大眾視野。方言重新煥發(fā)生機(jī)，某種意義上是文化基因的激活、文化自信的喚醒?！爸厥啊钡募亦l(xiāng)話在互聯(lián)網(wǎng)的加持下正打破地域之分、人群之別，釋放出強(qiáng)大的感染力、傳播力。(3)方言狂歡的背后也存在隱憂。①人口常態(tài)化流動持續(xù)沖刷方言的土壤，②加速了方言生態(tài)的系統(tǒng)性衰退。③調(diào)查顯示，④四成左右的“00后”與父母交流時說普通話、⑤這其中15.6%的年輕人聽不懂甚至不會說方言。⑥我們在為方言熱梗歡呼時，⑦千萬不要忽視方言在生活中的使用頻率正在急劇減少的現(xiàn)象。(4)保護(hù)方言，需使之在日常生活場景中自然流淌，口口相傳，代代不已。比如，家庭可以將方言作為交流的工具，帶著孩子們在衣食住行中接納、學(xué)會方言；學(xué)?？梢詫⒎窖砸胝n堂，讓孩子吟誦方言童謠，為年輕人開設(shè)方言選修課，讓他們發(fā)現(xiàn)其文化價值……方言不是博物館里的標(biāo)本，。這也離不開科技的助力。當(dāng)下數(shù)字化浪潮為方言打開了“新聲道”。語音識別、人工智能等科技手段，為“消失的聲音”提供了全新的存檔與傳播方式。AI技術(shù)的持續(xù)演進(jìn)或?qū)⒋蚱品窖缘臏贤ū趬荆尅凹用芡ㄔ挕弊呦驘o障礙交流。(5)認(rèn)識、保護(hù)與傳承方言，既保留老味道，又玩出新花樣，讓鄉(xiāng)音留下來、傳得遠(yuǎn)。18.填入第二段括號內(nèi)的詞語，合適的一項是()(3分)A.五光十色 B.琳瑯滿目 C.光怪陸離 D.豐富多彩19.文中畫波浪線的詞語，其引號的作用可分為三類，請作歸納。(4分)20.第三段標(biāo)序號部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)21.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.只有讓它以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場景，才會有恒久的生命力。B.它只有以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場景，才會有恒久的生命力。C.只有以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場景，才能使它具有恒久的生命力。D.它要具有恒久的生命力，必須以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場景。22.下面是兩位同學(xué)為上述材料做的思維導(dǎo)圖，哪一張更符合材料的邏輯?請明確你的選擇并說明理由。(4分)語文試題卷第8頁(共9頁)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)面對這個日益豐富多樣的世界，人們需要思考：我能意識到自身認(rèn)知的局限嗎？我能擁有更多探索與發(fā)展的可能嗎？對此，你有怎樣的認(rèn)識和思考。請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文試題卷第9頁(共