2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文學(xué)作品文本分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生須知：1.請(qǐng)將所有答案寫在答題紙上，寫在試卷上無效。2.答案要求字跡工整，條理清晰。3.考試時(shí)間：180分鐘。一、閱讀以下梵語(yǔ)原文片段，解釋加粗詞匯的意義，并分析該句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。```sanskrit???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????```請(qǐng)解釋“???”、“??????”、“???????”、“?????????”、“?????????????”、“?”、“??????????”、“??????”等詞匯，并詳細(xì)分析句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)等成分。二、根據(jù)以下英文譯文，分析其中體現(xiàn)的“Dharma”（法/義務(wù)）觀念，并結(jié)合原文（或相關(guān)文學(xué)知識(shí)）進(jìn)行闡釋。>"RamasaidtoLakshmana,'...Iamgoingtotheforesttolivethelifeofanascetic.Donottrytopreventme.ItismyDharmatogo.ItisyourDharmatobeloyalandsupportive.'Lakshmanareplied,'MyDharmaistoserveyou,mybrother.Whereyougo,Iwillgo.Myheartisfixedindevotiontoyou.'">(Excerptfrom*TheRamayana*)請(qǐng)具體說明Rama和Lakshmana各自的“Dharma”是什么？這段對(duì)話如何體現(xiàn)“Dharma”的個(gè)體性與社會(huì)性？請(qǐng)結(jié)合《羅摩衍那》中的其他情節(jié)或人物，進(jìn)一步闡述“Dharma”在作品中的表現(xiàn)。三、閱讀以下巴利語(yǔ)經(jīng)文節(jié)選（或其可靠譯文），分析其中蘊(yùn)含的佛教核心教義，并探討其對(duì)于理解佛教徒行為規(guī)范的意義。>"Whateverissubjecttooriginationisallsubjecttocessation.Thus,theTathágatahasdeclared:'Ceasingissuffering'send.Nibbānaisthecessationofsuffering.'">(Fromthe*Dhammapada*orsimilardiscourse)請(qǐng)解釋“origination”、“cessation”、“Tathágata”、“Nibbāna”、“suffering”這些核心概念在文中的含義。這段經(jīng)文如何闡述“苦”的本質(zhì)以及“出離苦”的途徑？請(qǐng)結(jié)合佛教“四圣諦”或“八正道”的思想，說明其教義意義。四、以《薄伽梵歌》中克里希那對(duì)阿周那的教誨為例，分析其中體現(xiàn)的“KarmaYoga”（行動(dòng)瑜伽）思想。請(qǐng)說明“KarmaYoga”的核心主張是什么？克里希那如何解釋履行“Dharma”與“Karma”的關(guān)系？這種實(shí)踐路徑對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序有何意義？五、比較《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》在人物塑造上的異同。以羅摩和克里希那（或阿周那）為例，分析兩部史詩(shī)如何通過不同的敘事策略和描寫手法，塑造其形象，并傳達(dá)不同的價(jià)值觀念。請(qǐng)指出兩者在人物復(fù)雜性、神性與人性表現(xiàn)等方面可能存在的差異及其原因。試卷答案一、詞匯解釋：*???(aham):我(第一人稱單數(shù)主格)。*??????(brahma):Brahman，梵，絕對(duì)實(shí)在，宇宙本源，終極真理。*???????(smāyām):由記憶/知識(shí)而來，根據(jù)記憶/知識(shí)（第二人稱單數(shù)所有格/與格，修飾??????）。*?????????(tadvidyā):那個(gè)知識(shí)/智慧（第三人稱單數(shù)陰性賓格，修飾???????）。*?????????????(tadvij?ānyoga):那個(gè)智慧的途徑/禪定（第三人稱單數(shù)中性賓格，修飾??????）。*?(na):不，非。*??????????(aj?ānavasham):由于無知的緣故/因無明而產(chǎn)生的執(zhí)著/狀態(tài)（第二人稱單數(shù)主格，修飾????）。*??????(sm?ti):記憶，知識(shí)，傳統(tǒng)，教誨（第三人稱單數(shù)陰性主格，作????????的主語(yǔ)）。*????????(upadē?āt):從教誨中，根據(jù)教導(dǎo)（第三人稱單數(shù)陰性處格，修飾??????）。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析：*句子結(jié)構(gòu)：這實(shí)際上是由兩個(gè)并列的分句組成的復(fù)合句，由“?”（表示結(jié)束或停頓，這里可能暗示兩個(gè)獨(dú)立判斷）分隔，但第一個(gè)分句內(nèi)部結(jié)構(gòu)更完整，第二個(gè)分句省略了部分成分（如動(dòng)詞）。*第一分句分析：*主語(yǔ)(Subject):???(我)。*謂語(yǔ)動(dòng)詞(Verb):????(是，屬于)。*狀語(yǔ)(Adverbial):???????(由記憶/知識(shí)地)，修飾謂語(yǔ)????，說明“是”的依據(jù)。*賓語(yǔ)(Object):?????????(那個(gè)知識(shí)/智慧)，由??????????????????????構(gòu)成，指具體的知識(shí)及其途徑。???????是賓語(yǔ)?????????的修飾語(yǔ)。*第二分句分析：*主語(yǔ)(Subject):???????????(不，由于無知的緣故)-這是一個(gè)省略了系動(dòng)詞????（是）的主語(yǔ)從句或名詞性短語(yǔ)，表示否定的狀態(tài)。*狀語(yǔ)(Adverbial):??????????????(從記憶/教誨中)，修飾主語(yǔ)???????????，說明否定狀態(tài)的原因或來源。解析思路：此題旨在考察對(duì)梵語(yǔ)基礎(chǔ)語(yǔ)法和核心詞匯的掌握。首先需要準(zhǔn)確識(shí)別每個(gè)詞匯的意義，尤其注意???、??????、??????、????????等關(guān)鍵詞。其次，要理解句子的基本結(jié)構(gòu)，區(qū)分主謂賓狀等成分。對(duì)于第二人稱代詞??????（aham），要理解其在不同語(yǔ)境下的詞性（此處為主格）。對(duì)于??????，要明確其哲學(xué)指代。分析動(dòng)詞????時(shí)，要關(guān)注其后的???????????????????結(jié)構(gòu)，理解???????作為后置定語(yǔ)修飾?????????的作用。最后，要理解第二分句的省略結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到“???????????”本質(zhì)上是一個(gè)否定句的主語(yǔ)部分。二、Dharma觀念分析：*Rama的Dharma：Rama認(rèn)為他的Dharma是去森林過苦行生活，即履行他作為王子和潛在統(tǒng)治者的責(zé)任，選擇放棄世俗生活和可能的王位繼承權(quán)，以踐行理想的宗教和精神義務(wù)。這體現(xiàn)了個(gè)人Dharma與更高道德和宗教理想的統(tǒng)一。*Lakshmana的Dharma：Lakshmana的Dharma是忠誠(chéng)和支持他的哥哥Rama。他不尋求個(gè)人利益，將服從和追隨哥哥視為自己不可推卸的責(zé)任。這體現(xiàn)了家庭、兄弟情誼和服從權(quán)威的社會(huì)性Dharma。*對(duì)話體現(xiàn)的Dharma：*個(gè)體性與社會(huì)性：Rama的Dharma是個(gè)體選擇的道德責(zé)任，涉及個(gè)人犧牲；Lakshmana的Dharma是基于關(guān)系的責(zé)任，體現(xiàn)了社會(huì)和諧與秩序。兩者共同展示了Dharma既有個(gè)人層面，也有社會(huì)層面。*優(yōu)先性：Rama將個(gè)人Dharma置于家庭責(zé)任之上（去森林），而Lakshmana將家庭責(zé)任置于個(gè)人意愿之上（追隨哥哥）。這暗示了在沖突時(shí)，對(duì)更高級(jí)別或更相關(guān)群體的責(zé)任可能優(yōu)先。*忠誠(chéng)與服從：Lakshmana的言論強(qiáng)調(diào)了忠誠(chéng)作為Dharma的核心部分，是維持家庭和等級(jí)秩序的重要紐帶。*結(jié)合其他情節(jié)闡釋：*在《羅摩衍那》中，Dharma是貫穿始終的主題。Sita的Dharma是妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)和順從，即使面臨流放。Rama自己也多次強(qiáng)調(diào)Dharma是行為準(zhǔn)則的最高標(biāo)準(zhǔn)。Hanuman的Dharma是作為臣民的忠誠(chéng)和勇氣。Ravana的失敗則部分歸因于他違背了多種Dharma（如對(duì)導(dǎo)師的尊敬、對(duì)神的敬畏、人道的道德）。*Dharma不僅僅是義務(wù)，更是一種內(nèi)在的道德律令和正確的行為方式，指引個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)和人生中做出正確選擇。解析思路：此題考察對(duì)《羅摩衍那》核心主題——Dharma的理解和分析能力。首先要從對(duì)話中準(zhǔn)確提煉出Rama和Lakshmana各自的Dharma陳述。其次，要分析這段對(duì)話如何通過對(duì)比（個(gè)人vs家庭，選擇vs服從）揭示Dharma的復(fù)雜性，包括其個(gè)體層面和社會(huì)層面。需要結(jié)合“忠誠(chéng)”這一共同點(diǎn)，討論Dharma在維系社會(huì)關(guān)系中的作用。最后，必須將這一具體對(duì)話置于《羅摩衍那》的整體語(yǔ)境中，引用其他人物的例子或情節(jié)，來佐證Dharma的普遍意義和多種表現(xiàn)形式，展示對(duì)經(jīng)典的深入理解。三、佛教核心教義分析：*核心概念解釋：*origination(??????,sa?jāti):生起，產(chǎn)生，指一切現(xiàn)象（包括苦）的緣起性。*cessation(???????,nirbhāva/????,?e?a):消滅，止息，指苦的止息和涅槃的境界。???????常指徹底的滅，而此句中可能與涅槃境界相關(guān)。*Tathágata(???????????????????,ātmanasm?ā?vatamasti):如來，覺者，意為“如實(shí)而說者”或“已如實(shí)覺悟者”。此處指佛陀。*Nibbāna(?????????,nirvā?a):涅槃，解脫，指從輪回和苦中徹底解脫的終極狀態(tài)。*suffering(???????,du?kha):苦，痛苦，指生命中普遍存在的痛苦和不如意。*教義闡述：*這段話闡述了佛教“苦集滅道”四圣諦中的“苦諦”（du?kha）和“滅諦”（nirbhāva）?！耙磺惺强唷敝赋隽松举|(zhì)上是充滿痛苦的（涵蓋生理、心理、存在層面）?！笆强唷敝缶o跟著“是生起”，點(diǎn)明了苦是緣起而生起的，并非絕對(duì)存在?！耙虼?，覺者已宣說”引出了“滅諦”，即苦是可以止息的?！皽纭奔词荖ibbāna，即息滅緣起之苦的終極解脫。*這段經(jīng)文精煉地概括了佛教對(duì)生命實(shí)相的基本判斷（苦）及其終極歸宿（涅槃），并指出了達(dá)到此境界的認(rèn)知基礎(chǔ)（智慧，vij?āna）。*意義探討：*行為規(guī)范意義：這段教義為佛教徒提供了行為的終極目標(biāo)和動(dòng)力。認(rèn)識(shí)到“苦”的根源在于“生起”（即執(zhí)著、欲望、無明），那么要止息苦（涅槃），就必須斷除這些根源。這直接導(dǎo)向了“八正道”（正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）等實(shí)踐路徑。遵守戒律（正語(yǔ)、正業(yè)）、培養(yǎng)禪定和智慧（正念、正定、正見）都是為了滅除苦。*個(gè)人修養(yǎng)意義：對(duì)佛教徒而言，理解并相信此教義，是培養(yǎng)正見（正確的認(rèn)知），從而轉(zhuǎn)化自己的心態(tài)和行為。通過觀察苦的生起過程，學(xué)習(xí)控制欲望，減少執(zhí)著，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和解脫。解析思路：此題考察對(duì)巴利語(yǔ)核心教義的理解和闡釋能力。首先需要準(zhǔn)確翻譯和理解加粗的核心概念，特別是它們?cè)诜鸾陶Z(yǔ)境下的具體含義。其次，要把握句子的邏輯關(guān)系，理解其如何串聯(lián)起“苦”、“緣起”、“滅”這三個(gè)關(guān)鍵概念，并將其與四圣諦聯(lián)系起來。分析時(shí)需強(qiáng)調(diào)“緣起性空”的思想，即苦是條件性生起的，因此是可滅的。最后，要闡述這一教義對(duì)于指導(dǎo)個(gè)人修行（斷除苦因）和行為規(guī)范（遵循八正道）的實(shí)際意義，說明其作為佛教核心思想的實(shí)踐價(jià)值。四、KarmaYoga思想分析：*核心主張：*KarmaYoga是行動(dòng)瑜伽，強(qiáng)調(diào)通過不執(zhí)著地履行自己的義務(wù)（Dharma）來達(dá)到精神解脫。*核心在于“行動(dòng)本身”，而非行動(dòng)的結(jié)果（福報(bào)或苦報(bào)）。*實(shí)踐者應(yīng)像“工具”一樣，無我地行動(dòng)，將心專注于行動(dòng)本身和上帝（或宇宙意識(shí)），而不是被個(gè)人欲望或恐懼所驅(qū)使。*通過這種無私奉獻(xiàn)的行動(dòng)，內(nèi)心得以凈化，逐漸超越自我，最終與神合一。*克里希那對(duì)阿周那的教誨：*在《薄伽梵歌》中，克里希那教導(dǎo)阿周那，作為戰(zhàn)士的Dharma（KshatriyaDharma）是戰(zhàn)斗，即使對(duì)手是親人。他鼓勵(lì)阿周那履行職責(zé)，因?yàn)椴宦男蠨harma會(huì)導(dǎo)致更大的罪過。*克里希那強(qiáng)調(diào)，行動(dòng)是必須的，但不應(yīng)執(zhí)著于成功或失敗、獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。應(yīng)將行動(dòng)和成果都奉獻(xiàn)給神。*他解釋說，即使是在戰(zhàn)斗中，也可以通過將意識(shí)集中在神（KshetraKshetraj?a，戰(zhàn)場(chǎng)與戰(zhàn)士）來實(shí)現(xiàn)精神純凈和無我。*這種實(shí)踐路徑認(rèn)為，通過在世界上履行符合Dharma的責(zé)任，并以無私、不執(zhí)著的心態(tài)行動(dòng)，個(gè)人可以凈化自身，減少業(yè)力（Karma）的束縛，最終實(shí)現(xiàn)解脫（Moksha）。*意義：*個(gè)人修養(yǎng)：KarmaYoga提供了一種積極入世的精神實(shí)踐方式。它鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪校瑹o論從事何種職業(yè)，都能以正確的心態(tài)行動(dòng)，將個(gè)人利益置于次要位置，從而提升道德修養(yǎng)和內(nèi)心境界。*社會(huì)秩序：通過強(qiáng)調(diào)履行各自的社會(huì)責(zé)任（Dharma），KarmaYoga有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和秩序。每個(gè)人安守其位，盡其本分，社會(huì)便能和諧運(yùn)行。*解脫路徑：它提供了一條在現(xiàn)世通過行動(dòng)而非僅僅通過禁欲或沉思來達(dá)到精神解脫的道路，使其更具普適性和實(shí)踐性。解析思路：此題考察對(duì)《薄伽梵歌》中KarmaYoga思想的理解和闡釋。首先要清晰界定KarmaYoga的核心概念，即通過不執(zhí)著的行動(dòng)來凈化自我并通往解脫。其次，需要結(jié)合《薄伽梵歌》中克里希那對(duì)阿周那的具體教導(dǎo)（特別是關(guān)于戰(zhàn)場(chǎng)上的行動(dòng)和奉獻(xiàn)），來闡釋KarmaYoga如何應(yīng)用于實(shí)踐，特別是如何處理行動(dòng)與結(jié)果、個(gè)人意志與神圣意志的關(guān)系。分析時(shí)要突出KshatriyaDharma的例子，說明履行社會(huì)義務(wù)在KarmaYoga中的重要性。最后，要探討KarmaYoga對(duì)于個(gè)人精神成長(zhǎng)和社會(huì)功能的意義，說明其作為一種積極生活的哲學(xué)思想的價(jià)值。五、人物塑造比較分析：*共同點(diǎn)：*神性與人性：兩者都是具有超凡力量和神性特征的神祇（或半神），但同時(shí)又展現(xiàn)出豐富的人性特征：情感（愛、悲傷、喜悅）、責(zé)任感、道德掙扎、復(fù)雜的家庭關(guān)系。他們的行為常常受情感和忠誠(chéng)驅(qū)動(dòng)，而非純粹的理性或神性指令。*英雄氣概：兩者都是力量、勇氣和智慧的象征，是各自民族和文化中的理想英雄形象。*道德復(fù)雜性：他們的行為并非總是完美無瑕。羅摩為了履行Dharma而被迫與妻子分離，顯得有些冷酷；克里希那則在戰(zhàn)場(chǎng)上展現(xiàn)無情的殺戮，卻又為了更高的目標(biāo)（保護(hù)正義、履行Dharma）而行動(dòng)。*不同點(diǎn)：*敘事策略與描寫：*羅摩：《羅摩衍那》作為早期“詩(shī)史”，對(duì)羅摩的描寫更偏向理想化和神圣化。他通常被視為完美人格的化身，其行為幾乎總是符合Dharma，情感表達(dá)相對(duì)內(nèi)斂，神性光輝突出。敘事往往強(qiáng)調(diào)他的榜樣作用。*克里希那：《薄伽梵歌》中的克里希那是作為導(dǎo)師和行動(dòng)者的形象出現(xiàn)的，描寫更側(cè)重于他的智慧、辯才、行動(dòng)力和深邃的哲學(xué)思想。他不僅是戰(zhàn)士，更是宇宙秩序的維護(hù)者和精神導(dǎo)師，其形象更具多面性和動(dòng)態(tài)性，人性層面的情感（如對(duì)朋友阿周那的關(guān)懷、對(duì)朋友的擔(dān)憂）和道德困境（如勸導(dǎo)戰(zhàn)斗）刻畫得更深刻。*價(jià)值觀念傳達(dá)：*羅摩：《羅摩衍那》更側(cè)重傳達(dá)對(duì)理想君主、完美妻子、忠誠(chéng)兄弟和堅(jiān)定信