16屆高考二輪專(zhuān)題突破復(fù)習(xí)專(zhuān)題突破提分練·階段集訓(xùn)過(guò)關(guān)練一先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古至公元前221年)一、選擇題(共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·煙臺(tái)一模)內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的聚落距今約8000年,半地穴式房屋成排布列,最大房址占據(jù)聚落中心。臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化村落距今約7000年左右,房屋圍繞中心廣場(chǎng)分為東、南、西、西北、北五個(gè)房屋組,每組代表一個(gè)親屬組織。兩者布局的不同反映了()A.自然環(huán)境造成定居方式的差異B.不同地區(qū)文化發(fā)展形態(tài)的多元C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)階層的分化D.不同歷史時(shí)期生產(chǎn)方式的變化2.(2024·汕頭一模)讀下圖:上圖可說(shuō)明,這一時(shí)期黃河流域()A.各史前文化獨(dú)立發(fā)明了冶銅技術(shù)B.青銅器制作進(jìn)入了萌芽和發(fā)展期C.最早發(fā)明和推廣了青銅冶煉技術(shù)D.已經(jīng)出現(xiàn)了疆域較大的早期國(guó)家【補(bǔ)償訓(xùn)練】粟是仰韶農(nóng)業(yè)中廣泛種植的農(nóng)作物。與熱帶早期農(nóng)業(yè)的芋薯類(lèi)作物不同,粟的播種、耕耘和收獲都需特定時(shí)節(jié),耕種者不得不觀察四季、氣候、日、月、星辰等,以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)()A.早期農(nóng)業(yè)與文化的發(fā)展密切相關(guān)B.物種單一制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的水平C.形成了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)特色D.種植業(yè)起源于黃河中下游地區(qū)3.(2024·蘭州二模)甘肅慶陽(yáng)南佐遺址是目前考古所見(jiàn)距今約5000年黃河流域最大的都邑性遺址。有學(xué)者認(rèn)為,遺址內(nèi)擇中而居、主次分明、中軸對(duì)稱(chēng)的宮殿建筑布局等,體現(xiàn)出了以王權(quán)為核心的社會(huì)狀態(tài)。據(jù)此可知,該遺址()A.是舊石器時(shí)代的重要遺存B.體現(xiàn)禮樂(lè)制度的廣泛影響C.具備早期國(guó)家的一些形態(tài)D.可以佐證商朝的內(nèi)外服制4.據(jù)記載,夏朝大禹曾實(shí)行“任土作貢”制度,即開(kāi)展土地經(jīng)界勘丈,設(shè)置專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)繪制人文地理圖、丈量劃分田地的官員,綜合九州的水土肥沃貧瘠狀況等多方面因素,將土地劃分為九個(gè)等級(jí),以此登記造冊(cè)收取貢賦品。據(jù)此可知,“任土作貢”()A.實(shí)際上是井田制的萌芽B.根源于生產(chǎn)力水平的低下C.促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.旨在提升單位面積畝產(chǎn)量5.(2024·龍巖一模)1959年,考古工作者在河南偃師二里頭文化遺存中發(fā)掘了大量的陶器,其中占比例最大的是酒器,為之前所罕見(jiàn)。據(jù)此可以推知,當(dāng)時(shí)該地()A.糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)較大B.陶器制作水平領(lǐng)先C.奢靡風(fēng)氣較為興盛D.國(guó)家形態(tài)日漸成熟6.(2024·蕪湖一模)下圖為商代王位世系圖(部分),“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王,他們經(jīng)常一起受祀,祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)()A.嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)確立B.兄終弟及方式漸趨成熟C.直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)【補(bǔ)償訓(xùn)練】關(guān)于商王朝的王位繼承方式,史學(xué)界歷來(lái)存在爭(zhēng)論。司馬遷通過(guò)研究大量古籍及走訪調(diào)查,認(rèn)為商以“父死子繼”為主,“兄終弟及”為輔;王國(guó)維則將出土文物與存世史料相結(jié)合,認(rèn)為商“只有君統(tǒng),沒(méi)有宗統(tǒng)”,并無(wú)“嫡庶之制”,故而以“兄終弟及”為主,“父死子繼”為輔。據(jù)此可知()A.歷史評(píng)價(jià)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)B.多元史料豐富歷史認(rèn)知C.歷史事實(shí)難以正確發(fā)掘D.主觀傾向影響歷史研究7.西周建立后,統(tǒng)治者提出“天命靡常,惟德是親”,將商人的失國(guó),歸咎于商人德行的敗壞,其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力、收納逃亡。這一做法()A.否定了商朝的正統(tǒng)地位B.掩蓋了商滅亡的真實(shí)原因C.蘊(yùn)含著民貴君輕的思想D.彰顯了西周建立的合法性【補(bǔ)償訓(xùn)練】商朝統(tǒng)治之下,商王與周邊的方國(guó)和部族不一定有血緣關(guān)系,但是方國(guó)和部族內(nèi)的居民多是聚族而居,有血緣關(guān)系;西周的分封制中,諸侯的主體都與王室有血緣關(guān)系,而封國(guó)內(nèi)民眾的血緣關(guān)系被打破。這一變化表明西周時(shí)期()A.地緣政治取代了血緣政治B.周王對(duì)地方的政治統(tǒng)治加強(qiáng)C.諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁D.最高統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)權(quán)力集中8.《禮記·王制》記載:“有圭璧金璋,不鬻(購(gòu)買(mǎi))于市。命服命車(chē),不鬻于市。宗廟之器,不鬻于市。犧牲不鬻于市。戎器不鬻于市。”這主要反映了先秦時(shí)期的()A.工商食官制度 B.重農(nóng)抑商政策C.商業(yè)契約出現(xiàn) D.國(guó)內(nèi)關(guān)稅體系9.(2024·汕頭一模)商代甲骨文證實(shí),商王自稱(chēng)“一人”或“余一人”;西周早期周康王和西周晚期周宣王時(shí)期的青銅銘文證實(shí)周王自稱(chēng)“余一人”或“我一人”;春秋中晚期的“叔夷鐘”銘文證實(shí)齊靈公也自稱(chēng)“余一人”。這表明()A.商代已出現(xiàn)君主專(zhuān)制的雛形B.西周延續(xù)和繼承了商朝政制C.春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞D.中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性10.(2024·常德二模)據(jù)史書(shū)記載,吳公子季札,通曉《詩(shī)》《樂(lè)》。戎子駒支對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)政治了如指掌,并且能賦詩(shī)言志。晉文公的重臣狐偃深明大義,精通歷史,學(xué)識(shí)過(guò)人。這說(shuō)明()A.儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)B.戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族C.各族同源共祖觀念得到發(fā)展D.“百家爭(zhēng)鳴”輻射周邊各民族11.(2024·南通一模)東周列國(guó)都城均由宮城和郭城組成。列國(guó)將筑宮城守衛(wèi)國(guó)君作為第一要事,國(guó)君處理政務(wù)的政殿位于整個(gè)都城的制高點(diǎn)。各國(guó)宮城內(nèi)的祭祀遺跡已很少見(jiàn),宗廟等祭祀性、禮制性建筑仍然存在,但已被移出宮城之外。東周列國(guó)都城布局反映出()A.貴族退出政治生活B.禮樂(lè)分封制度得到鞏固C.諸侯國(guó)君加強(qiáng)集權(quán)D.城市營(yíng)建沿襲西周定制【補(bǔ)償訓(xùn)練】楚國(guó)虞邱子曾向楚莊王薦舉孫叔敖任令尹;鄭國(guó)子期曾向鄭昭公薦子產(chǎn)為相;管仲在齊國(guó)創(chuàng)立“三選”薦舉之法,即通過(guò)鄉(xiāng)選、官選、君選三個(gè)環(huán)節(jié)選拔官吏。這可用來(lái)說(shuō)明,春秋時(shí)期()A.官僚政治雛形出現(xiàn)B.人才選拔機(jī)制成熟C.君主專(zhuān)制得到發(fā)展D.階級(jí)關(guān)系發(fā)生劇變12.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以防旱保墑為目的的“耕—耙—耢—壓—鋤”耕作體系和熟荒耕作與休耕制等,已成為北方旱地耕作技術(shù)體系的重要內(nèi)容和特色之一。這主要是因?yàn)?)A.鐵器牛耕技術(shù)的推廣B.社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)C.各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的影響D.文化下移的結(jié)果13.《管子·國(guó)蓄》曰:“五谷食米,民之司命也;黃金刀幣,民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命,故民力可得而盡也。”對(duì)上述材料理解正確的是()A.強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商政策的必要性B.征收貨幣地租促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展C.主張通過(guò)貨幣政策調(diào)節(jié)生產(chǎn)D.黃金刀幣是戰(zhàn)國(guó)流通的主幣14.(2024·重慶三模)孔子主張“己所不欲,勿施于人”,老子主張“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,墨子主張“節(jié)儉”,說(shuō)明他們都主張()A.倡導(dǎo)社會(huì)和諧與秩序B.強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和個(gè)人品德C.推崇節(jié)儉和反對(duì)奢侈D(zhuǎn).提倡無(wú)為而治的政治理念15.(2024·上饒二模)孟子提出“定于一”?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)“亂莫大于無(wú)天子,無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱,眾者暴寡,以兵相刬,不得休息”。據(jù)此可知()A.海內(nèi)一家理念開(kāi)始形成B.學(xué)在民間促進(jìn)士階層崛起C.政治統(tǒng)一順應(yīng)時(shí)代需要D.儒家學(xué)派推崇周天子統(tǒng)治【拓展延伸】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育的統(tǒng)一因素(1)政治上:①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子實(shí)際上已失去“天下共主”的地位,諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng),推動(dòng)統(tǒng)一趨勢(shì)出現(xiàn)。②各國(guó)的變法打擊了舊貴族的勢(shì)力,促進(jìn)了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級(jí)統(tǒng)治的建立。商鞅變法促進(jìn)秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大,為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。(2)經(jīng)濟(jì)上:春秋以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力提高,各地經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系加強(qiáng),各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁,為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)思想上:法家理論的形成和發(fā)展為以后中央集權(quán)的封建國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ),為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)民族關(guān)系上:民族凝聚力增強(qiáng),民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。16.《周易》中寫(xiě)到,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,表明中華傳統(tǒng)文化()A.重視以人為本 B.追求家國(guó)情懷C.推崇天下為公 D.注重精神境界二、非選擇題(共2大題,共27分)17.(15分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一新石器時(shí)代的人們放棄了前輩們的游蕩生活,轉(zhuǎn)而在農(nóng)田附近永久定居下來(lái)。剩余的糧食使得一些人可以把他們的時(shí)間和才智集中在自己的專(zhuān)業(yè)上,從而脫離了糧食生產(chǎn)。個(gè)人可以用糧食或手工制品來(lái)?yè)Q購(gòu)寶石、珠寶和其他貴重物品。慢慢地,稠密的人口、專(zhuān)業(yè)的勞動(dòng)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,一起促成產(chǎn)生了一種全新的社會(huì)組織——城市?！幾訹美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史》材料二從虞、夏到春秋時(shí)期,我國(guó)農(nóng)業(yè)仍保留了從原始農(nóng)業(yè)脫胎而來(lái)的明顯印痕,木質(zhì)耜的廣泛使用就是其突出表現(xiàn)。這一時(shí)期也是我國(guó)考古學(xué)上的青銅時(shí)代,青銅工具已日益在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位。在進(jìn)入鐵器時(shí)代以后,耒耜仍以變化了的形式繼續(xù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用。我國(guó)用鐵鑄農(nóng)器大體始于春秋中期或稍前,到了戰(zhàn)國(guó)中期,人們把使用鐵農(nóng)具耕作看得如同用瓦鍋?zhàn)鲲堃粯拥钠胀?。——摘編自李根蟠《中?guó)古代農(nóng)業(yè)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),談?wù)勣r(nóng)業(yè)發(fā)展與中華早期文明發(fā)展之間的關(guān)系。(9分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),指出我國(guó)早期文明農(nóng)業(yè)發(fā)展變化的特點(diǎn)。(6分)18.(12分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料自商鞅變法運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后,由于其行動(dòng)與理論的獨(dú)特性,引起了學(xué)者與政治家的強(qiáng)烈關(guān)注。其后隨著社會(huì)實(shí)踐與文明程度的發(fā)展,學(xué)界更是把它作為法家治世的一種典型符號(hào)象征,進(jìn)行了深入而又持續(xù)的研究。從變法開(kāi)始直至今日,對(duì)于商鞅變法性質(zhì)的評(píng)判,從價(jià)值維度上可粗略地劃分為四類(lèi)不同的認(rèn)知:第一類(lèi),傳統(tǒng)法家學(xué)派“富強(qiáng)王治”的評(píng)判,積極肯定商鞅變法理論與實(shí)踐,《商君書(shū)》《韓非子》等基本可以劃歸為這一類(lèi);第二類(lèi),傳統(tǒng)儒家、道家、雜家等“背道刻暴派”的評(píng)判,即以道德為依據(jù)對(duì)商鞅變法持強(qiáng)烈批判態(tài)度,如荀子稱(chēng)商鞅為“盜兵”,孟子批評(píng)商鞅“強(qiáng)戰(zhàn)”等;第三類(lèi),近代史學(xué)“富國(guó)強(qiáng)邦的軍國(guó)法術(shù)派”的評(píng)判,如錢(qián)穆《國(guó)史大綱》、張蔭麟《中國(guó)史綱》等;第四類(lèi),新中國(guó)成立后史學(xué)界“階級(jí)服務(wù)派”的評(píng)判,主張商鞅變法順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)變革的要求,為統(tǒng)治階級(jí)的利益而服務(wù),其中以郭沫若先生為代表。——摘編自王云鶴《商鞅變法若干問(wèn)題研究》根據(jù)材料,任選一類(lèi)關(guān)于商鞅變法性質(zhì)的評(píng)判,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。專(zhuān)題突破提分練·階段集訓(xùn)過(guò)關(guān)練一先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古至公元前221年)(45分鐘75分)一、選擇題(共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·煙臺(tái)一模)內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的聚落距今約8000年,半地穴式房屋成排布列,最大房址占據(jù)聚落中心。臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化村落距今約7000年左右,房屋圍繞中心廣場(chǎng)分為東、南、西、西北、北五個(gè)房屋組,每組代表一個(gè)親屬組織。兩者布局的不同反映了()A.自然環(huán)境造成定居方式的差異B.不同地區(qū)文化發(fā)展形態(tài)的多元C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)階層的分化D.不同歷史時(shí)期生產(chǎn)方式的變化【解析】選B。據(jù)材料“半地穴式房屋成排布列”“每組代表一個(gè)親屬組織”可知興隆洼遺址受寒冷天氣的影響,民居以半地穴式房屋為主,以最大房址為中心,但是姜寨遺址更加強(qiáng)調(diào)血緣組織在聚落分布中的影響,體現(xiàn)了不同地區(qū)文化發(fā)展形態(tài)的多元性,故選B;定居方式的差異深受自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等多種因素的影響,排除A;興隆洼遺址和姜寨遺址處于母系氏族公社時(shí)期,社會(huì)分化并不明顯,排除C;興隆洼遺址和姜寨遺址在時(shí)間上非常接近,都處于新石器時(shí)代早期,“不同歷史時(shí)期”的說(shuō)法不成立,排除D。2.(2024·汕頭一模)讀下圖:上圖可說(shuō)明,這一時(shí)期黃河流域()A.各史前文化獨(dú)立發(fā)明了冶銅技術(shù)B.青銅器制作進(jìn)入了萌芽和發(fā)展期C.最早發(fā)明和推廣了青銅冶煉技術(shù)D.已經(jīng)出現(xiàn)了疆域較大的早期國(guó)家【解析】選B。據(jù)圖中信息可知,黃河流域多個(gè)地點(diǎn)出土了青銅器,證明了青銅器制作在這一時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了萌芽和發(fā)展期,故選B;雖然圖中顯示了黃河流域仰韶、龍山時(shí)代的青銅器出土地點(diǎn),但并不能直接證明各史前文化獨(dú)立發(fā)明了冶銅技術(shù),排除A;圖中的信息并未提供足夠的證據(jù)來(lái)證明黃河流域在這一時(shí)期是青銅冶煉技術(shù)的最早發(fā)明和推廣地,排除C;這一時(shí)期并未出現(xiàn)疆域較大的早期國(guó)家,D與材料主旨不相關(guān),排除。【補(bǔ)償訓(xùn)練】粟是仰韶農(nóng)業(yè)中廣泛種植的農(nóng)作物。與熱帶早期農(nóng)業(yè)的芋薯類(lèi)作物不同,粟的播種、耕耘和收獲都需特定時(shí)節(jié),耕種者不得不觀察四季、氣候、日、月、星辰等,以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)()A.早期農(nóng)業(yè)與文化的發(fā)展密切相關(guān)B.物種單一制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的水平C.形成了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)特色D.種植業(yè)起源于黃河中下游地區(qū)【解析】選A。據(jù)題干可知,人們?cè)诜N植粟時(shí),總結(jié)了四季、氣候、日、月、星辰等經(jīng)驗(yàn),反映出早期農(nóng)業(yè)與文化的發(fā)展密切相關(guān),故選A;題干述及的是“廣泛種植”,這并不等于說(shuō)仰韶農(nóng)業(yè)中僅種植這一種農(nóng)作物,排除B;據(jù)所學(xué)可知,精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,排除C;題干僅述及了“仰韶農(nóng)業(yè)”,并不能據(jù)此推斷為“種植業(yè)起源于黃河中下游地區(qū)”,排除D。3.(2024·蘭州二模)甘肅慶陽(yáng)南佐遺址是目前考古所見(jiàn)距今約5000年黃河流域最大的都邑性遺址。有學(xué)者認(rèn)為,遺址內(nèi)擇中而居、主次分明、中軸對(duì)稱(chēng)的宮殿建筑布局等,體現(xiàn)出了以王權(quán)為核心的社會(huì)狀態(tài)。據(jù)此可知,該遺址()A.是舊石器時(shí)代的重要遺存B.體現(xiàn)禮樂(lè)制度的廣泛影響C.具備早期國(guó)家的一些形態(tài)D.可以佐證商朝的內(nèi)外服制【解析】選C。據(jù)材料“宮殿建筑布局……以王權(quán)為核心”可知,甘肅慶陽(yáng)南佐遺址發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑和王權(quán)存在的證據(jù),表明當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的文明已具備早期國(guó)家的一些形態(tài),故選C;距今約5000年前的中國(guó)已進(jìn)入新石器時(shí)代,因此,甘肅慶陽(yáng)南佐遺址屬于新石器時(shí)代遺存,排除A;西周時(shí)期禮樂(lè)制度形成,距今約5000年的甘肅慶陽(yáng)南佐遺址時(shí)期禮樂(lè)制度未正式形成,排除B;約公元前1600年,湯建立商朝,當(dāng)時(shí)商朝尚未建立,排除D。4.據(jù)記載,夏朝大禹曾實(shí)行“任土作貢”制度,即開(kāi)展土地經(jīng)界勘丈,設(shè)置專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)繪制人文地理圖、丈量劃分田地的官員,綜合九州的水土肥沃貧瘠狀況等多方面因素,將土地劃分為九個(gè)等級(jí),以此登記造冊(cè)收取貢賦品。據(jù)此可知,“任土作貢”()A.實(shí)際上是井田制的萌芽B.根源于生產(chǎn)力水平的低下C.促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.旨在提升單位面積畝產(chǎn)量【解析】選A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,夏朝“開(kāi)展土地經(jīng)界勘丈”“設(shè)置專(zhuān)門(mén)……丈量劃分田地的官員”“登記造冊(cè)收取貢賦品”,這表明土地歸國(guó)王所有,與井田制較為相似,故選A;材料沒(méi)有體現(xiàn)出實(shí)行“任土作貢”制度的原因是生產(chǎn)力水平低下,排除B;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,排除C;結(jié)合材料“以此登記造冊(cè)收取貢賦品”可知“任土作貢”的目的是收取貢品,而非提升單位面積畝產(chǎn)量,排除D。5.(2024·龍巖一模)1959年,考古工作者在河南偃師二里頭文化遺存中發(fā)掘了大量的陶器,其中占比例最大的是酒器,為之前所罕見(jiàn)。據(jù)此可以推知,當(dāng)時(shí)該地()A.糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)較大B.陶器制作水平領(lǐng)先C.奢靡風(fēng)氣較為興盛D.國(guó)家形態(tài)日漸成熟【解析】選A。據(jù)材料“其中占比例最大的是酒器”可知,二里頭文化遺址中陶制酒器的數(shù)量所占比例最大,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)較大,有了更多剩余,推動(dòng)了釀酒業(yè)的發(fā)展,故選A;材料強(qiáng)調(diào)的是二里頭文化遺址中陶器的用途,沒(méi)有關(guān)于陶器制作水平的相關(guān)描述,且沒(méi)有與其他地區(qū)進(jìn)行對(duì)比,不能得出“陶器制作水平領(lǐng)先”的結(jié)論,排除B;二里頭文化遺址中酒器較多反映了釀酒業(yè)的發(fā)展,但不能據(jù)此認(rèn)為“奢靡風(fēng)氣較為興盛”,排除C;據(jù)所學(xué)可知,夏商周時(shí)期被稱(chēng)為中國(guó)的軸心時(shí)代,中華文明歷夏商周而臻于成熟,禮制更完備、國(guó)家形態(tài)日漸成熟,僅通過(guò)材料現(xiàn)象不能得出該項(xiàng)結(jié)論,排除D。6.(2024·蕪湖一模)下圖為商代王位世系圖(部分),“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王,他們經(jīng)常一起受祀,祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)()A.嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)確立B.兄終弟及方式漸趨成熟C.直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)【解析】選C。“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王,他們經(jīng)常一起受祀,這是不區(qū)分直系與旁系血緣關(guān)系的表現(xiàn),但是祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀,而將旁系的三公二父排除在外,這是強(qiáng)化了直系血緣紐帶關(guān)系,故選C;嫡長(zhǎng)子繼承制確立于西周,與題干時(shí)間不符,排除A;圖示沒(méi)涉及繼承關(guān)系的來(lái)源,所以據(jù)此無(wú)法得出“兄終弟及方式漸趨成熟”的結(jié)論,排除B;題干所述是商王家族內(nèi)部的血緣關(guān)系親疏的問(wèn)題,不是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)問(wèn)題,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】關(guān)于商王朝的王位繼承方式,史學(xué)界歷來(lái)存在爭(zhēng)論。司馬遷通過(guò)研究大量古籍及走訪調(diào)查,認(rèn)為商以“父死子繼”為主,“兄終弟及”為輔;王國(guó)維則將出土文物與存世史料相結(jié)合,認(rèn)為商“只有君統(tǒng),沒(méi)有宗統(tǒng)”,并無(wú)“嫡庶之制”,故而以“兄終弟及”為主,“父死子繼”為輔。據(jù)此可知()A.歷史評(píng)價(jià)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)B.多元史料豐富歷史認(rèn)知C.歷史事實(shí)難以正確發(fā)掘D.主觀傾向影響歷史研究【解析】選B。據(jù)材料信息可知,司馬遷通過(guò)研究古籍和走訪調(diào)查認(rèn)為商朝王位繼承方式以“父死子繼”為主,王國(guó)維通過(guò)將出土文物與現(xiàn)存史料相結(jié)合,認(rèn)為以“兄終弟及”為主,由此可見(jiàn),多元史料的發(fā)現(xiàn)有助于豐富歷史認(rèn)知,故選B;歷史評(píng)價(jià)具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),排除A;“歷史事實(shí)難以正確發(fā)掘”的說(shuō)法不符合史實(shí),排除C;材料強(qiáng)調(diào)的是史料對(duì)于歷史研究的影響,與主觀傾向無(wú)關(guān),排除D。7.西周建立后,統(tǒng)治者提出“天命靡常,惟德是親”,將商人的失國(guó),歸咎于商人德行的敗壞,其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力、收納逃亡。這一做法()A.否定了商朝的正統(tǒng)地位B.掩蓋了商滅亡的真實(shí)原因C.蘊(yùn)含著民貴君輕的思想D.彰顯了西周建立的合法性【解析】選D。據(jù)材料信息可知,西周統(tǒng)治者認(rèn)為商朝滅亡的原因是商人德行敗壞,而西周更重視“德”,這意在強(qiáng)調(diào)西周取商而代之的合理性,故選D;西周并未否定商朝的正統(tǒng)地位,強(qiáng)調(diào)商朝因德行敗壞而滅亡,重視“德”的周取而代之的合理性,排除A;西周統(tǒng)治者認(rèn)為商滅亡的原因是商人德行敗壞,沒(méi)有掩蓋商滅亡的真實(shí)原因,排除B;西周統(tǒng)治者注重“德”,并不體現(xiàn)“君輕”的思想,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】商朝統(tǒng)治之下,商王與周邊的方國(guó)和部族不一定有血緣關(guān)系,但是方國(guó)和部族內(nèi)的居民多是聚族而居,有血緣關(guān)系;西周的分封制中,諸侯的主體都與王室有血緣關(guān)系,而封國(guó)內(nèi)民眾的血緣關(guān)系被打破。這一變化表明西周時(shí)期()A.地緣政治取代了血緣政治B.周王對(duì)地方的政治統(tǒng)治加強(qiáng)C.諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁D.最高統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)權(quán)力集中【解析】選B。據(jù)材料“方國(guó)和部族內(nèi)的居民……有血緣關(guān)系”“諸侯……與王室有血緣關(guān)系,而封國(guó)內(nèi)民眾的血緣關(guān)系被打破”可知,西周時(shí)期諸侯的主體都與王室有著血緣關(guān)系,而封國(guó)內(nèi)民眾的血緣關(guān)系被打破,這樣更有利于中央政令與文化的傳遞與覆蓋,從而加強(qiáng)對(duì)地方的政治統(tǒng)治,故選B;秦朝郡縣制的推行,標(biāo)志著地緣政治逐步取代了血緣政治,排除A;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,與西周時(shí)期不符,排除C;夏商西周時(shí)期,最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除D。8.《禮記·王制》記載:“有圭璧金璋,不鬻(購(gòu)買(mǎi))于市。命服命車(chē),不鬻于市。宗廟之器,不鬻于市。犧牲不鬻于市。戎器不鬻于市?！边@主要反映了先秦時(shí)期的()A.工商食官制度 B.重農(nóng)抑商政策C.商業(yè)契約出現(xiàn) D.國(guó)內(nèi)關(guān)稅體系【解析】選A。據(jù)材料“有圭璧金璋,不鬻(購(gòu)買(mǎi))于市……戎器不鬻于市”可知,《禮記·王制》記載的內(nèi)容反映了先秦時(shí)期禮器、兵器等不在市場(chǎng)上流通,而是由官府直接管理,體現(xiàn)了工商食官制度,故選A;商鞅變法首倡重農(nóng)抑商,不符合整個(gè)先秦時(shí)期的階段特征,排除B;中國(guó)商周時(shí)期就出現(xiàn)了契約,但《禮記》主要記載的是各種禮器、兵器等“不鬻于市”,與契約沒(méi)有直接關(guān)系,排除C;中國(guó)的關(guān)稅最早出現(xiàn)在西周時(shí)期,當(dāng)時(shí)貨物通過(guò)邊境的“關(guān)卡”就要被征稅,因此關(guān)稅是在貨物流通過(guò)程中征稅,與材料“不鬻于市”不符,排除D。9.(2024·汕頭一模)商代甲骨文證實(shí),商王自稱(chēng)“一人”或“余一人”;西周早期周康王和西周晚期周宣王時(shí)期的青銅銘文證實(shí)周王自稱(chēng)“余一人”或“我一人”;春秋中晚期的“叔夷鐘”銘文證實(shí)齊靈公也自稱(chēng)“余一人”。這表明()A.商代已出現(xiàn)君主專(zhuān)制的雛形B.西周延續(xù)和繼承了商朝政制C.春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞D.中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性【解析】選C。商王、西周早期周康王和西周晚期周宣王均自稱(chēng)“一人”或“余一人”,強(qiáng)調(diào)了自己與眾不同的地位,但到春秋中晚期諸侯國(guó)齊國(guó)的國(guó)君齊靈公自稱(chēng)“余一人”,強(qiáng)調(diào)了他獨(dú)一無(wú)二的地位,分明是沒(méi)有把周天子放在眼里,僭越了周禮,表明傳統(tǒng)禮制遭到破壞,故選C;A、B、D在材料中無(wú)從體現(xiàn),排除。10.(2024·常德二模)據(jù)史書(shū)記載,吳公子季札,通曉《詩(shī)》《樂(lè)》。戎子駒支對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)政治了如指掌,并且能賦詩(shī)言志。晉文公的重臣狐偃深明大義,精通歷史,學(xué)識(shí)過(guò)人。這說(shuō)明()A.儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)B.戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族C.各族同源共祖觀念得到發(fā)展D.“百家爭(zhēng)鳴”輻射周邊各民族【解析】選B。據(jù)材料“吳公子季札,通曉《詩(shī)》《樂(lè)》”“戎子駒支……賦詩(shī)言志”“狐偃深明大義,精通歷史”并結(jié)合所學(xué)可知,這些人屬于戎狄蠻夷,他們深受中原文化影響,是華夏認(rèn)同增強(qiáng)的體現(xiàn),說(shuō)明戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族,故選B;漢武帝時(shí)期,儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),與材料所述時(shí)間不符,排除A;材料反映周邊民族學(xué)習(xí)中原文化,并沒(méi)有關(guān)于各族祖先的相關(guān)描述,不能得出“各族同源共祖觀念得到發(fā)展”的結(jié)論,排除C;百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、法、道等各家學(xué)說(shuō)蜂擁而起,各種流派互相爭(zhēng)論、互相批評(píng)的局面,材料涉及的幾個(gè)人物都是春秋時(shí)期的,不能得出“‘百家爭(zhēng)鳴’輻射周邊各民族”的結(jié)論,排除D。11.(2024·南通一模)東周列國(guó)都城均由宮城和郭城組成。列國(guó)將筑宮城守衛(wèi)國(guó)君作為第一要事,國(guó)君處理政務(wù)的政殿位于整個(gè)都城的制高點(diǎn)。各國(guó)宮城內(nèi)的祭祀遺跡已很少見(jiàn),宗廟等祭祀性、禮制性建筑仍然存在,但已被移出宮城之外。東周列國(guó)都城布局反映出()A.貴族退出政治生活B.禮樂(lè)分封制度得到鞏固C.諸侯國(guó)君加強(qiáng)集權(quán)D.城市營(yíng)建沿襲西周定制【解析】選C。據(jù)材料信息可知,東周時(shí)期的列國(guó)都城中,筑宮城守衛(wèi)國(guó)君作為第一要事,同時(shí)國(guó)君的政殿位于都城的制高點(diǎn),這反映了當(dāng)時(shí)列國(guó)都城以國(guó)君為中心,而傳統(tǒng)的祭祀性建筑逐漸被邊緣化,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君加強(qiáng)了集權(quán),故選C;東周時(shí)期,貴族并未退出政治生活,此項(xiàng)不符合史實(shí),且與材料信息無(wú)關(guān),排除A;這一時(shí)期祭祀性的建筑逐漸被邊緣化,說(shuō)明禮樂(lè)分封制度逐漸被破壞,排除B;東周城市營(yíng)建與西周城市營(yíng)建的關(guān)聯(lián)性在材料中并未體現(xiàn),“沿襲”沒(méi)有依據(jù),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】楚國(guó)虞邱子曾向楚莊王薦舉孫叔敖任令尹;鄭國(guó)子期曾向鄭昭公薦子產(chǎn)為相;管仲在齊國(guó)創(chuàng)立“三選”薦舉之法,即通過(guò)鄉(xiāng)選、官選、君選三個(gè)環(huán)節(jié)選拔官吏。這可用來(lái)說(shuō)明,春秋時(shí)期()A.官僚政治雛形出現(xiàn)B.人才選拔機(jī)制成熟C.君主專(zhuān)制得到發(fā)展D.階級(jí)關(guān)系發(fā)生劇變【解析】選A。據(jù)材料可知,春秋時(shí)期,楚國(guó)、鄭國(guó)和齊國(guó)都出現(xiàn)了官吏舉薦制度,這表明原有的世卿世祿制逐漸瓦解,官僚政治雛形出現(xiàn),故選A;這一時(shí)期處于人才選拔機(jī)制的初創(chuàng)階段,故排除B;材料中并未涉及君主專(zhuān)制得到發(fā)展,故排除C;材料中并未涉及這些被舉薦人的階級(jí)出身,因此不能判斷出這一時(shí)期的階級(jí)關(guān)系發(fā)生劇變,故排除D。12.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以防旱保墑為目的的“耕—耙—耢—壓—鋤”耕作體系和熟荒耕作與休耕制等,已成為北方旱地耕作技術(shù)體系的重要內(nèi)容和特色之一。這主要是因?yàn)?)A.鐵器牛耕技術(shù)的推廣B.社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)C.各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的影響D.文化下移的結(jié)果【解析】選A。題干強(qiáng)調(diào)的是“耕—耙—耢—壓—鋤”的北方旱地農(nóng)業(yè)耕作體系的重大突破,而這些突破出現(xiàn)的主要原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的提高,即鐵器和牛耕技術(shù)的推廣,故選A;社會(huì)轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,而不是原因,排除B;變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展的影響,與題干邏輯關(guān)系不對(duì),排除C;文化下移與精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系不屬于同一范疇,沒(méi)有必然關(guān)聯(lián),排除D。13.《管子·國(guó)蓄》曰:“五谷食米,民之司命也;黃金刀幣,民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命,故民力可得而盡也?！睂?duì)上述材料理解正確的是()A.強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商政策的必要性B.征收貨幣地租促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展C.主張通過(guò)貨幣政策調(diào)節(jié)生產(chǎn)D.黃金刀幣是戰(zhàn)國(guó)流通的主幣【解析】選C。材料大意是:五谷糧食,是百姓生命的主宰;黃金貨幣,是百姓交易的工具。善于治國(guó)的君主掌握百姓的交易工具來(lái)駕馭主宰他們生命的糧食,因此民力就可以最大限度地使用了,這說(shuō)明管子主張通過(guò)貨幣政策調(diào)節(jié)生產(chǎn),故選C;重農(nóng)抑商政策最早是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法提出的,與材料不符,排除A;材料強(qiáng)調(diào)貨幣是人們的交易工具,沒(méi)有關(guān)于地租征收方式的描述,此項(xiàng)與材料主旨不符,排除B;不能據(jù)材料得出“黃金刀幣是戰(zhàn)國(guó)流通的主幣”的結(jié)論,排除D。14.(2024·重慶三模)孔子主張“己所不欲,勿施于人”,老子主張“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,墨子主張“節(jié)儉”,說(shuō)明他們都主張()A.倡導(dǎo)社會(huì)和諧與秩序B.強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和個(gè)人品德C.推崇節(jié)儉和反對(duì)奢侈D(zhuǎn).提倡無(wú)為而治的政治理念【解析】選B。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,孔子的“己所不欲,勿施于人”體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和道德準(zhǔn)則;老子的“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)高尚的品德和與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度;墨子的“節(jié)儉”也是一種個(gè)人品德的體現(xiàn),他們的這些主張都著重強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范和個(gè)人品德,故選B;倡導(dǎo)社會(huì)和諧與秩序與“節(jié)儉”思想不符,排除A;只有墨子明確主張“節(jié)儉”,排除C;“無(wú)為而治”主要是老子的思想,孔子和墨子并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),排除D。15.(2024·上饒二模)孟子提出“定于一”。《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“亂莫大于無(wú)天子,無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱,眾者暴寡,以兵相刬,不得休息”。據(jù)此可知()A.海內(nèi)一家理念開(kāi)始形成B.學(xué)在民間促進(jìn)士階層崛起C.政治統(tǒng)一順應(yīng)時(shí)代需要D.儒家學(xué)派推崇周天子統(tǒng)治【解析】選C。由題干“定于一”和“亂莫大于無(wú)天子,無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱”可知,戰(zhàn)國(guó)中后期,統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時(shí)人們的共識(shí),即政治統(tǒng)一順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,故選C;海內(nèi)一家理念開(kāi)始形成是在戰(zhàn)國(guó)之前,與題干時(shí)間不符,排除A;題干所述與士階層崛起無(wú)關(guān),排除B;孟子提出“定于一”,是主張?zhí)煜乱唤y(tǒng),《呂氏春秋》嚴(yán)格說(shuō)并不是儒家學(xué)派思想,屬于雜家,所以據(jù)此不能得出“儒家學(xué)派推崇周天子統(tǒng)治”的結(jié)論,排除D。【拓展延伸】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育的統(tǒng)一因素(1)政治上:①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子實(shí)際上已失去“天下共主”的地位,諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng),推動(dòng)統(tǒng)一趨勢(shì)出現(xiàn)。②各國(guó)的變法打擊了舊貴族的勢(shì)力,促進(jìn)了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級(jí)統(tǒng)治的建立。商鞅變法促進(jìn)秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大,為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。(2)經(jīng)濟(jì)上:春秋以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力提高,各地經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系加強(qiáng),各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁,為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)思想上:法家理論的形成和發(fā)展為以后中央集權(quán)的封建國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ),為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)民族關(guān)系上:民族凝聚力增強(qiáng),民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。16.《周易》中寫(xiě)到,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,表明中華傳統(tǒng)文化()A.重視以人為本 B.追求家國(guó)情懷C.推崇天下為公 D.注重精神境界【解析】選D。據(jù)材料“自強(qiáng)不息”“厚德載物”可知,中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、厚德載物等精神追求,故選D;以人為本指的是重視人、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性,與題干主旨不符,排除A;家國(guó)情懷體現(xiàn)在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義,與題干強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的主旨不符,排除B;天下為公是一種美好的政治理想,與題干主旨不符,排除C。二、非選擇題(共2大題,共27分)17.(15分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一新石器時(shí)代的人們放棄了前輩們的游蕩生活,轉(zhuǎn)而在農(nóng)田附近永久定居下來(lái)。剩余的糧食使得一些人可以把他們的時(shí)間和才智集中在自己的專(zhuān)業(yè)上,從而脫離了糧食生產(chǎn)。個(gè)人可以用糧食或手工制品來(lái)?yè)Q購(gòu)寶石、珠寶和其他貴重物品。慢慢地,稠密的人口、專(zhuān)業(yè)的勞動(dòng)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,一起促成產(chǎn)生了一種全新的社會(huì)組織——城市?！幾訹美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史》材料二從虞、夏到春秋時(shí)期,我國(guó)農(nóng)業(yè)仍保留了從原始農(nóng)業(yè)脫胎而來(lái)的明顯印痕,木質(zhì)耜的廣泛使用就是其突出表現(xiàn)。這一時(shí)期也是我國(guó)考古學(xué)上的青銅時(shí)代,青銅工具已日益在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位。在進(jìn)入鐵器時(shí)代以后,耒耜仍以變化了的形式繼續(xù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用。我國(guó)用鐵鑄農(nóng)器大體始于春秋中期或稍前,到了戰(zhàn)國(guó)中期,人們把使用鐵農(nóng)具耕作看得如同用瓦鍋?zhàn)鲲堃粯拥钠胀ā！幾岳罡础吨袊?guó)古代農(nóng)業(yè)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),談?wù)勣r(nóng)業(yè)發(fā)展與中華早期文明發(fā)展之間的關(guān)系。(9分)答案:(1)農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力水平提升,出現(xiàn)大量剩余產(chǎn)品;農(nóng)業(yè)逐漸與手工業(yè)分離,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái);在黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域等地區(qū),形成不同的文化區(qū)域。新石器時(shí)代晚期,隨著私有制的出現(xiàn),中國(guó)邁入階級(jí)社會(huì),建立了早期國(guó)家。中華文明也以中原為核心向周?chē)鷶U(kuò)散,核心與周?chē)ハ辔铡⒒ハ嗳诤?最終形成多元一體的中華文明,推動(dòng)中華農(nóng)耕文明的發(fā)展,并成為世界早期古代