專題02：非連續(xù)性文本閱讀主觀題（知識梳理+考點精講精練+實戰(zhàn)訓練）（解析版）目錄TOC\o"1-2"\h\u明晰學考要求 1基礎知識梳理 2考點精講講練 4主觀題 5實戰(zhàn)能力訓練 5學業(yè)要求能力層級考點解讀在理解語言時，能提取和概括主要信息，能區(qū)分事實和觀點，分析各部分內(nèi)容之間的關系，發(fā)現(xiàn)觀點和材料之間的聯(lián)系；能利用獲得的信息解決具體的實際問題。在表達時，能做到觀點明確、內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)清楚。學業(yè)質(zhì)量水平1①篩選并整合文中的信息②分析觀點與材料之間的聯(lián)系③理解文中重要詞語的含義④理解文中重要句子的含意⑤分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路⑥歸納文章內(nèi)容要點，概括中心意思⑦分析概括作者在文中的情感態(tài)度⑧分析文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法在理解語言時，能區(qū)分主要信息和次要信息，理解并準確概括其內(nèi)容、觀點和情感傾向；能對獲得的信息及其表述邏輯作出評價；能利用獲得的信息分析并解決具體問題。在表達時，能注意自己的語言運用，力求概念準確、判斷合理、推理有邏輯。學業(yè)質(zhì)量水平2科普文1.定義科普文就是把人類研究開發(fā)的科學知識、科學方法，以及融化于其中的科學思想和科學精神，通過多種方法，多種途徑傳播到社會的方方面面，使之為公眾所理解，用以開發(fā)智力、提高素質(zhì)，并使公眾有能力參與科技政策的決策活動，促進社會的物質(zhì)文明和精神文明。2.分類（1）科學說明文以傳授一般科學知識為目的，要求有很強的科學性，嚴格遵守科學的原理，語言簡潔平實、通俗易懂。（2）科學小品文多用文藝筆調(diào)介紹科學知識和闡述科學道理，在表達上經(jīng)常借生動的比喻、有趣的聯(lián)想，使人獲得科學知識的同時，還能得到某種思想感情的陶冶和藝術(shù)上的享受。3.文體特征（1）內(nèi)容的科學性。（2）文筆的生動性。（3）語言的通俗性。論述文論述類文本主要包括論文、雜文和評論三類。論文：論文就是用來進行科學研究和描述科研成果的文章。它包括科技論文和學術(shù)論文兩大類。科技論文應具備科學性、實用性、創(chuàng)新性、引領性、針對性五個特點。學術(shù)論文具有學術(shù)性、科學性、創(chuàng)造性、理論性四大特點。雜文：雜文也叫雜體文章。雜文是指直接而迅速地反映社會事變或社會傾向的一種文藝性論文，是隨感錄、短評、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識小品、文藝評論等文體的總稱。它既是說理的，又具有文學的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽為“匕首”或“投槍”。雜文是文藝性的論文，具有以下幾個特征：戰(zhàn)斗性和愉悅性的和諧統(tǒng)一；論辯性與形象性的有機結(jié)合；幽默、諷刺與文采的巧妙應用；短小精悍。評論：評論是一種政論性的新聞體裁。它是針對新近發(fā)生的，具有普遍意義的新聞事件和迫切需要解決的問題，發(fā)議論，講道理的文章。評論分為新聞評論、文藝評論、思想評論、社會評論。閱讀方法與解題步驟閱讀方法1.注意標題。通過標題可以知道文章的說明對象及核心內(nèi)容?？破瘴牡臉祟}往往會點明介紹對象，有時也可兼有它的特點、作用、意義、價值等。抓題目，把握中心論點。題目往往就是文章的論點，抓住題目，也就間接地抓住了論點，如：《尊嚴是心靈的防線》。2.瀏覽文本，整體把握。（1）掌握結(jié)構(gòu)特點。說明文的總體結(jié)構(gòu)通常分為三部分，即引出說明對象、詳細解說對象（主體部分）、總結(jié)說明對象。說明文主體部分的段落、層次之間的結(jié)構(gòu)形式一般又有：并列式、承接式、遞進式、總分式等。（2）理清文章順序。說明類文本主要有空間、時間、邏輯順序。邏輯順序又包含從原因到結(jié)果、從主要到次要、從整體到局部、從概括到具體、從總說到分說、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從特點到用途等。議論文則可以為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章論點。注意畫出文中能夠表現(xiàn)作者觀點的關鍵語句，尤其是段首句、段尾句、過渡句/段；注意邏輯詞，比如首先、其次、再次等。3.通讀全文，微觀勾勒。（1）把握對象特征。方法主要是劃分層次，提取核心內(nèi)容。劃分層次時可重點關注段首、段尾句以及過渡句。（2）勾勒關鍵詞。簡單勾畫，并且勾畫可能在選項中出現(xiàn)考查的詞，以及對答題有用的關鍵詞。尤其是一些修飾詞（“已經(jīng)”“將要”“或許”“可能”“都”“或許”等）、關聯(lián)詞（命題者常常在關聯(lián)詞語的運用方面設置障礙）、否定詞（多重否定的考查）。（3）留意方法。常用的說明方法有：下定義、作詮釋、舉例子、引用、分類別、列圖表、作比較、打比方、列數(shù)字、摹狀貌。論證方式主要有立論和駁論兩種。立論：直接提出并闡明論點的論證。駁論：通過反駁對立的論點來闡明自己的論點。論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關系的紐帶，要求掌握的有以下四種：例證法、引證法、比喻論證、對比論證。（4）把握情感。有些科普文章都蘊涵著作者的情感，體會這些情感，有利于更好地理解文章。關注文中情感傾向的詞或句子，注意文末語句。解題方法一是“找”。讀完材料，審完題干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項的大致范圍，開始找與選項相對應的句子，然后再進行合理的想象、推理及判斷。有時候選項的語句散見于文章的各處，也一定找準原句。二是“比”。比較時重在關注意思、關注邏輯關系。比如在“不過，從地理空間關系的角度說，山脈的意義則多在于阻隔或護衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護衛(wèi)”替換為“聯(lián)結(jié)”就是錯誤的。另外，有時需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。三是“判斷”。推斷時，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋。主觀解答題解答試題需要審清題干，依據(jù)題意回顧文本，找準關鍵詞句；在確定的答題范圍，再次明確重點，聯(lián)系前后文進行分析；最后根據(jù)分值等分點分條，進行總結(jié)歸納。概括內(nèi)容要點是指在通讀全文的基礎上，從不同的角度對信息要點加以概括。這里主要涉及作用、影響、模式、特點、措施、原因等方面。這類題實質(zhì)是篩選并整合信息。篩選是對文中相關信息搜尋歸攏，整合是從相關信息中提煉出共同特點、普遍意義以及帶給人的共性認識、啟示等。篩選信息、歸納概括要有“3大意識”：1．要有文體特征意識：論述文，論題、論點(分論點)是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息；說明文，說明的對象、說明的內(nèi)容和對象的特征(特點)是主要信息，說明的方法及運用到的材料是次要信息。2．要有切層分層意識：研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關系，同一關系取其一；相屬關系取其“屬”；相并關系取其“和”；主次關系(偏正關系)取其“主”。3．要有全文整體意識：分析歸納時，要從全文出發(fā)、整體把握，才能全面準確。一、閱讀下面的文字，完成小題。風雨樂清貧，生死系醫(yī)學——記我國胸心外科奠基人黃家駟黃家駟出身書香門第，祖父曾任嘉興府知府，父親任鹽運史，35歲時死于大咯血。他5歲喪父，5個叔伯亦相繼因病早逝，因此他幼小的心靈中萌生了當一名醫(yī)生的志愿。少年時，黃家駟不滿足私塾所授的一點古文知識，13歲時瞞著母親隨堂兄到省城求學，后又投考天津南開中學。高一時，他竟提前兩年以同等學力考上了門庭森嚴的協(xié)和醫(yī)學院。1933年，他以優(yōu)異的成績畢業(yè)，獲醫(yī)學博士學位，在協(xié)和醫(yī)院任外科住院醫(yī)師。他曾說：“我感興趣的是當一名好教師，當一名好的胸外科醫(yī)師。”1941年，他來到美國密執(zhí)安大學醫(yī)學院求學。黃家駟基礎扎實，在導師的指引下較快掌握了胸外科技術(shù)，于1943年獲得外科碩士學位，并通過全美專家考試，取得了外科專家稱號。留美期間，黃家駟還擔任密執(zhí)安大學中國留學生會主席，每兩周組織一次中國建設討論會，號召留美學生學好本領，報效祖國。1945年德、日法西斯相繼覆滅，黃家駟不為美國優(yōu)裕待遇所動，放棄高薪，決心為開創(chuàng)中國的胸外科事業(yè)披荊斬棘。他迫不及待地搭乘美軍運輸機回國。三天三夜的顛簸飛行，在印度轉(zhuǎn)機時行李丟失，但他完整無缺地帶回了整套開展胸外科手術(shù)的器械設備?；貒螅贿呍谏虾ａt(yī)學院執(zhí)教，一邊在附屬中山醫(yī)院和中國紅十字會第一醫(yī)院（今華山醫(yī)院）從事胸外科的創(chuàng)建工作。新中國成立后，他與上海第二醫(yī)學院、上海市南洋醫(yī)院協(xié)作，建立了我國第一所胸腔外科?？漆t(yī)院——上海胸科醫(yī)院，并親任院長。多年來，雖然擔負重要的行政工作，但他總是堅守在醫(yī)療第一線。他行醫(yī)近50年，親自為數(shù)以千計的工人、農(nóng)民、軍人及領導干部做過手術(shù)。黃家駟非常重視醫(yī)學教育事業(yè)。1959年，他在北京創(chuàng)建了中國首都醫(yī)科大學，這是我國唯一的8年制醫(yī)科大學，他先后擔任校長、名譽校長，親自主持研究了建校方針、教學計劃及校舍建設、師資隊伍培養(yǎng)、教學設備購置等問題。現(xiàn)在國內(nèi)一些知名的胸腔外科專家，像石美鑫、蘇應衡、錢中希、林尚清、錢定一等，都曾得到過他的培養(yǎng)和指導。中國協(xié)和醫(yī)科大學1964級學生、北京協(xié)和醫(yī)院著名胸外科醫(yī)生方國棟回憶了一件往事：1970年夏天，畢業(yè)分配去向宣布后的一天，黃老師帶我到他在外交部街的家里。知道我添置行裝有困難，畢業(yè)分配后也不再回上海家里而是直接赴西北，年逾花甲的黃老師親自爬上悶頂子，遞出一只舊藤條箱說：“這個箱子你拿去，做你去西北的行裝?！庇葹檎滟F的是，黃老師還找出人民衛(wèi)生出版社留給他的、由他主編的《外科學》（上、下）和《外科學各論》送給我。黃老師還在每本書的首頁都寫上“國棟同學批評指正”，并簽上他的名字。知道我酷愛讀書，他期望我到西北后堅持自學下去。帶著黃老師贈送的這些無比珍貴的教科書，肩負著黃老師的希望，我來到了甘肅古城武都。正是黃老師的關愛之心讓我在千里之外的窮鄉(xiāng)僻壤倍感溫暖而不氣餒?！叭绾问棺鎳尼t(yī)學事業(yè)盡快發(fā)展，這是我無時無刻不在思考的問題。”黃家駟是知行合一的醫(yī)者。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，國際上出現(xiàn)了許多新興學科。1978年全國科學大會確定生物醫(yī)學工程學為一門獨立的學科。黃家駟以極大的熱情擔負起了新學科的籌建工作。他各處奔走，擬出《生物醫(yī)學工程學科研發(fā)展規(guī)劃》。1979年，國家科委生物醫(yī)學工程學科組成立大會在重慶召開，他被任命為組長。晚年的黃家駟雖退居二線，仍精神飽滿地專注于醫(yī)學事業(yè)，筆耕不輟。由于《外科學》再版將定位為大型外科參考書，要大量充實內(nèi)容，他夜以繼日查閱文獻，先寫成《胸部損傷》一章作為藍本，趕在5月份全國政協(xié)會議期間召開《外科學》編委會，討論第四版的編寫計劃。5月13日他按時出席了全國政協(xié)會議，5月14日主持生物醫(yī)學工程學會理事會，在赴會途中因心臟病復發(fā)與世長辭，終年78歲。黃家駟逝世后，《外科學》編委會決定由吳階平、裘法祖兩位教授繼續(xù)他的主編工作。為紀念黃家駟對發(fā)展外科學所做出的卓越貢獻，編委們一致決定將此書定名為“黃家駟外科學”。中華醫(yī)學會追授黃家駟“胸心血管外科科學進步貢獻獎”，以表彰他一生致力于醫(yī)學教育事業(yè)，對發(fā)展我國胸心血管外科所做出的突出貢獻。（有刪改）相關鏈接：①黃家駟，江西省玉山縣人，生于1906年，1933年畢業(yè)于北京協(xié)和醫(yī)學院，1945年在上海創(chuàng)建胸腔外科。他主編的《外科學》等著作，促進了我國外科學的發(fā)展。他是我國胸外科學的奠基人之一，也是我國生物醫(yī)學工程學的奠基人之一。（摘自《歷史上的今天》）②黃家駟竭盡全力于醫(yī)大的復校，老三屆學生的成長、回爐、招研，放寬考研的年齡限制，以及后來開展國際交往，學術(shù)交流，送出去、請進來……對學生、同事和朋友，他都是盡其所能，有求必應。（摘自方國棟《紀念黃家駟老師逝世三十周年》）作為一代醫(yī)學宗師，黃家駟為我國的醫(yī)學事業(yè)做出了哪些貢獻？請簡要概括。本文在介紹黃家駟時，插入了一段中國協(xié)和醫(yī)科大學1964級學生方國棟的回憶，這樣寫有何好處？請具體分析。3．“風雨樂清貧，生死系醫(yī)學?！秉S家駟在治學、行醫(yī)和處世等方面堪稱楷模。請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，就以上三個方面談談你的理解?！敬鸢浮?．①建立了我國第一所胸腔外科?？漆t(yī)院——上海胸科醫(yī)院；②在北京創(chuàng)建了中國首都醫(yī)科大學；③培養(yǎng)了一批知名的胸腔外科專家：④主編了《外科學》和《外科學各論》等著作；⑤籌建生物醫(yī)學工程學，擬出《生物醫(yī)學工程學科研發(fā)展規(guī)劃》。2．①從結(jié)構(gòu)上看，呼應了上文，印證了黃家駟對醫(yī)學教育事業(yè)的重視；②通過他人回憶的方式介紹傳主，使文章的內(nèi)容更真實、更飽滿；③襯托了黃家駟作為知名胸心外科專家的謙遜品質(zhì)以及對年輕一代的關心和鼓勵。3．（1）創(chuàng)新精神——創(chuàng)新是一個民族的靈魂。治學當如黃家駟，應面向世界，不斷超越自身。在科學技術(shù)日新月異的今天，年輕一代更應嚴謹治學，以活躍的思維、敏銳的洞察力，為推動祖國科學發(fā)展做出貢獻。（2）濟世擔當——名利無法成為個人成功的內(nèi)在驅(qū)動力。行醫(yī)當如黃家駟，生命不息，仁心不止。只有心系人民的福祉，勇于承擔自己的責任，才能夠在各自的領域不斷進步。（3）志存高遠——遠大的抱負與理想是攀登事業(yè)高峰的必要條件。處世當如黃家駟，“風雨樂清貧，生死系醫(yī)學”。只有將自己的專業(yè)知識和技能深深扎根于腳下這片熱土，你的人生才會煥發(fā)奪目的光彩。【解析】1．本題考查學生篩選整合、概括文本信息的能力。找出相應區(qū)間，分點概括，要準確、全面。該題的答題信息分布在第5～11段；明確答題區(qū)間后再篩選出其中的關鍵語句。如第6段中的“建立了我國第一所胸腔外科?？漆t(yī)院——上海胸科醫(yī)院”得出第一點答案；由第7段中的“他在北京創(chuàng)建了中國首都醫(yī)科大學”確定答案第二點；由第7段中的“現(xiàn)在國內(nèi)一些知名的胸腔外科專家……都曾得到過他的培養(yǎng)和指導”確定第三點；由第8段中的“由他主編的《外科學》(上、下)和《外科學各論》”確定第四點；由第10段中的“黃家駟以極大的熱情擔負起了新學科的籌建工作。他各處奔走，擬出《生物醫(yī)學工程學科研發(fā)展規(guī)劃》”確定第五點。2．本題考查學生對文本結(jié)構(gòu)思路、段落作用的分析綜合能力。解答該題要從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面作答。首先要明確該段所寫的內(nèi)容，該段寫方國棟將要奔赴西北，黃家駟贈給他行李箱和醫(yī)學書籍的事情。然后聯(lián)系上下文分析其在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的作用。上文主要寫黃家駟對醫(yī)學教育事業(yè)的重視，而該段回憶就體現(xiàn)出他對學生的教育，得出答案①從結(jié)構(gòu)上看，呼應了上文，印證了黃家駟對醫(yī)學教育事業(yè)的重視。通過黃家駟學生回憶老師對自己的教育和引領作用，“帶著黃老師贈送的這些無比珍貴的教科書，肩負著黃老師的希望”，使用間接的方式介紹傳主，使文章的內(nèi)容更真實，豐滿了文章內(nèi)容，也增強了可讀性和可信度，得出答案②表達效果上的作用。結(jié)合“年逾花甲的黃老師親自爬上悶頂子，遞出一只舊藤條箱說……”“尤為珍貴的是，黃老師還找出他編寫的書送給學生，并簽上他的名字，“正是黃老師的關愛之心讓我在千里之外的窮鄉(xiāng)僻壤倍感溫暖而不氣餒”，得出答案③形象塑造上，襯托了黃家駟作為知名胸心外科專家的謙遜品質(zhì)以及對年輕一代的關心和鼓勵。3．本題考查學生鑒賞人物形象的能力。解答該題首先要明白題干關鍵詞的意思，即要理解“風雨樂清貧，生死系醫(yī)學”的含意，然后在文中找出敘述黃家駟治學、行醫(yī)、處世三方面內(nèi)容的句子，最后結(jié)合材料與實際談自己的理解看法。（1）結(jié)合倒數(shù)第二段“黃家駟以極大的熱情擔負起了新學科的籌建工作。他各處奔走，擬出《生物醫(yī)學工程學科研發(fā)展規(guī)劃》”以及鏈接第一段“1945年在上海創(chuàng)建胸腔外科。他主編的《外科學》等著作，促進了我國外科學的發(fā)展。他是我國胸外科學的奠基人之一，也是我國生物醫(yī)學工程學的奠基人之一”得出第一點，創(chuàng)新治學方面的楷模體現(xiàn)。（2）結(jié)合原文第六段“新中國成立后，他與上海第二醫(yī)學院、上海市南洋醫(yī)院協(xié)作，建立了我國第一所胸腔外科?？漆t(yī)院——上海胸科醫(yī)院，并親任院長。多年來，雖然擔負重要的行政工作，但他總是堅守在醫(yī)療第一線。他行醫(yī)近50年，親自為數(shù)以千計的工人、農(nóng)民、軍人及領導干部做過手術(shù)”確定答案第二點，責任擔當方面的體現(xiàn)。（3）結(jié)合原文中間部分“如何使祖國的醫(yī)學事業(yè)盡快發(fā)展，這是我無時無刻不在思考的問題”，第四段“1945年德、日法西斯相繼覆滅，黃家駟不為美國優(yōu)裕待遇所動，放棄高薪，決心為開創(chuàng)中國的胸外科事業(yè)披荊斬棘。他迫不及待地搭乘美軍運輸機回國”確定第三點，行醫(yī)處世方面的體現(xiàn)。二、閱讀下面的文字，完成1～2題。材料一：雖然“生態(tài)美學”并不是我國學者首先提出來的，但正如蒙培元先生提出的觀點：“中國哲學是深層次的生態(tài)哲學。”我國生態(tài)美學貫穿于古典哲學中，與儒釋道三家思想相生相伴，始終影響著我國思想文化的發(fā)展，有著悠久的歷史。我國生態(tài)美學觀在哲學上主要體現(xiàn)在對“生”的探究與重視上。儒家提出“敬鬼神而遠之”“子不語怪力亂神”，認為應遠離對虛妄無形的神靈鬼怪的探索，而將重點放在“生”之事上。孔子也曾言“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，這些都體現(xiàn)了儒家重生、貴生的態(tài)度。同樣，儒家也尊重“自然之生”，強調(diào)對自然節(jié)令和自然規(guī)律的尊崇，主張按照生態(tài)規(guī)律合理安排農(nóng)業(yè)。儒家“不違農(nóng)時”“釣而不綱，弋不射宿”等觀點便展現(xiàn)出在“人之生”的基礎上對“自然之生”的愛護和尊重，體現(xiàn)了自然與人的和諧共生。道家的“道法自然”“萬物齊一”等觀點也表現(xiàn)出尊重自然、愛護眾生的理念。由此可以看出，我國傳統(tǒng)生態(tài)美學植根于傳統(tǒng)哲學之中，從先秦時期肇始綿延至今，反映了我國人民在長期實踐中積累的智慧。我國生態(tài)美學自20世紀90年代初興起至今已走過30多年的歷程，大致經(jīng)歷了引進介紹時期、理論建設時期、生態(tài)美學中國話語體系初建時期三個階段，取得了卓越成就。但不得不承認，當前我國的生態(tài)美學研究仍以西方話語為主，理論資源大多來源于以海德格爾為代表的現(xiàn)象學生態(tài)美學和以英美分析哲學為基礎的環(huán)境美學。對這些西方理論的引進與研究為我國生態(tài)美學的發(fā)展提供了著力點，但由于文化基礎的不同，這些西方理論與我國傳統(tǒng)美學存在差異，在理論適用性方面也存在一些問題。中西方生態(tài)美學發(fā)展側(cè)重點不同，有著“生態(tài)”與“環(huán)境”之辨。西方偏重于發(fā)展環(huán)境美學，將環(huán)境作為區(qū)別于人的一種背景、圍繞物看待，這便有著“人類中心主義”的色彩。我國則重點發(fā)展生態(tài)美學，“生態(tài)”一詞本身便將人包含于自然之中，人與萬物在自然生態(tài)中和諧共生，消解了主客二分，也符合我國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生態(tài)美學在闡釋我國傳統(tǒng)藝術(shù)時存在理論不適用的情況。我國傳統(tǒng)生態(tài)美學觀在繪畫、音樂、詩學以及建筑領域均有體現(xiàn)，而其中涉及的一些概念很難用西方理論進行闡發(fā)。例如在音樂理論方面，由于我國的音樂理論與古典哲學聯(lián)系密切，這些理論體現(xiàn)了我國古典音樂觀中天人合一、萬物共生的生態(tài)觀念，但其中的特有概念和深層內(nèi)涵很難用西方環(huán)境美學理論加以解讀，因此需要建立具有我國特色的生態(tài)話語體系，對傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)美學觀點進行闡釋。(摘編自胡友峰《生態(tài)美學立論的深厚淵源》)材料二：生態(tài)美學首先根據(jù)生態(tài)學原理，將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，也就是身在生態(tài)系統(tǒng)之中的存在。人類是生態(tài)系統(tǒng)生生之功能、生生之德性的具體體現(xiàn)之一。按照生態(tài)美學的思路，自然不是人類可以無度利用的資源，而是人類得以產(chǎn)生且賴以生存的本源。生態(tài)美學從生態(tài)存在論出發(fā)，其核心命題是，自然事物以人類的審美知覺為通道，如其本然地顯現(xiàn)其自身。正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，生態(tài)美學展開了對于審美價值的生態(tài)重估，探討審美價值與生態(tài)價值的辯證關系。在生態(tài)美學之前的美學理論中，“美”與“審美”都是極其光輝燦爛的字詞，審美價值毋庸置疑地居于價值序列之首。但是，從生態(tài)審美的高度來看，生態(tài)美學的理論思考多了一個重要參照，即生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。生態(tài)學研究有機體與環(huán)境之間的互動，生態(tài)美學則研究人類與環(huán)境之間的審美互動，清醒而自覺地考察人類審美活動對于生態(tài)環(huán)境的負面影響，嚴肅地反思和批判審美活動對于環(huán)境的破壞。生態(tài)美學看到，人們通常只根據(jù)自己的主觀感受來判斷一個事物的美丑，通常將審美愉悅放在很重要的位置上，很少考慮審美偏好的生態(tài)后果，因而造成了對于環(huán)境的極大破壞。這方面的例子不勝枚舉。比如，人們通常喜歡整整齊齊的草坪，通常用“雜草叢生”來貶低一個地方的審美價值；然而，草坪的維護需要消耗大量的水和化肥，對于淡水資源奇缺的地區(qū)來說，草坪審美偏好卻成了生態(tài)破壞的重要誘因。簡言之，生態(tài)美學在認真反思形成人類審美偏好的社會、歷史、文化根源的基礎上，以生態(tài)健康為價值標準，將事物的生態(tài)價值放在審美價值之前，通過探討審美偏好與生態(tài)災難之間的關系，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學在拯救生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的過程中發(fā)揮更加積極的作用。(摘編自程相占《生態(tài)美學：邁向生態(tài)文明的美學轉(zhuǎn)型》)1．(概括內(nèi)容要點)如何建構(gòu)中國的生態(tài)美學發(fā)展體系？請結(jié)合材料簡要概括。[答案]①大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。②構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)話語體系。③以生態(tài)健康為價值標準，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果。④適當借鑒西方生態(tài)美學理論。[解析]①結(jié)合“由此可以看出，我國傳統(tǒng)生態(tài)美學植根于傳統(tǒng)哲學之中，從先秦時期肇始綿延至今，反映了我國人民在長期實踐中積累的智慧”可知，大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。②結(jié)合“此外，西方的生態(tài)美學在闡釋我國傳統(tǒng)藝術(shù)時存在理論不適用的情況……而其中涉及的一些概念很難用西方理論進行闡發(fā)”可知，構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)話語體系。③結(jié)合“簡言之，生態(tài)美學在認真反思形成人類審美偏好的社會、歷史、文化根源的基礎上，以生態(tài)健康為價值標準，將事物的生態(tài)價值放在審美價值之前，通過探討審美偏好與生態(tài)災難之間的關系，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學在拯救生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的過程中發(fā)揮更加積極的作用。”可知，以生態(tài)健康為價值標準，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果。④結(jié)合“對這些西方理論的引進與研究為我國生態(tài)美學的發(fā)展提供了著力點”可知，適當借鑒西方生態(tài)美學理論。2．(比較材料異同)同為論述生態(tài)美學，兩則材料論述的側(cè)重點有什么不同？請簡要分析。[答案]①材料一從我國生態(tài)美學發(fā)展的角度論述，著重論述了中國生態(tài)美學的理論淵源、發(fā)展歷程和發(fā)展側(cè)重點。②材料二從生態(tài)美學的實踐意義的角度論述，著重論述了事物的審美價值與生態(tài)價值的辯證關系。[解析]①結(jié)合“我國生態(tài)美學貫穿于古典哲學中，與儒釋道三家思想相生相伴，始終影響著我國思想文化的發(fā)展，有著悠久的歷史”“我國生態(tài)美學觀在哲學上主要體現(xiàn)在對‘生’的探究與重視上”“我國生態(tài)美學自20世紀90年代初興起至今已走過30多年的歷程……取得了卓越成就”“中西方生態(tài)美學發(fā)展側(cè)重點不同，有著‘生態(tài)’與‘環(huán)境’之辨”可知，材料一從我國生態(tài)美學發(fā)展的角度論述，著重論述了中國生態(tài)美學的理論淵源、發(fā)展歷程和發(fā)展側(cè)重點。②結(jié)合“生態(tài)美學從生態(tài)存在論出發(fā)……探討審美價值與生態(tài)價值的辯證關系”可知，材料二從生態(tài)美學的實踐意義的角度論述，著重論述了事物的審美價值與生態(tài)價值的辯證關系。三、閱讀下面的文字，完成下列各題。中國文學是從哪個時期開始“自覺”的？由于學者們對“文學自覺”概念的理解和標準各不相同，答案莫衷一是。有些學者干脆聲稱“文學的自覺”是一個“偽命題”，根本不值得討論。筆者以為，“中國文學的自覺”可以分解為“人的自覺”和“文體的自覺”，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。首先說“人的自覺”。從本質(zhì)上說，文學即人學，“文學”只是人使用的一種工具，工具何來“自覺”？嚴格地說，只有“人的自覺”而不是“文學的自覺”。因此，將“文學的自覺”表述為“自覺的文學”更為恰當?！白杂X”的主語永遠是“人”，而不是人所使用的某種工具，正如一輛牛拉車不走，我們應該“鞭?！倍皇恰氨捃嚒?。“自覺”的本質(zhì)意義可以這樣界定：主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由活動。“自覺的文學”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來自個體生命經(jīng)驗又超越個體生命經(jīng)驗的主體意識，在這種主體意識和充分的支配能力下創(chuàng)作出來的文學作品，必然是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，有著成熟的藝術(shù)技巧，因而無論是內(nèi)容還是形式都達到了完美境地。這才是衡量“自覺的文學”最基本的標準。筆者贊同通常將“生命意識的覺醒”視為文學創(chuàng)作核心的觀點。但是，并非有了“生命意識”便是“自覺”了。人類何時沒有最基本的“生命意識”？生命意識是到了某個時代才忽然產(chǎn)生的嗎？比如說魏晉時期的文學具有生命意識，就證明《詩經(jīng)》《楚辭》等作品中沒有嗎？“日月其邁”（《詩經(jīng)?蟋蟀》）、“哀民生之多艱”（《離騷》）。這些如何不是“生命意識”呢？但有生命意識，未必意味著“自覺”，它只是自覺的開端而非結(jié)果。當我們說“但愿長醉不愿醒”時，只是對生命的一種傷感而絕非“自覺”。《古詩十九首》等作品確實流露出較為強烈的生命意識，但這種生命意識屬于對生命的感傷、無奈，導向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時行樂思想。著眼于“自覺”的本質(zhì)意義——清醒意識和支配能力，我們不能說依靠酒精麻醉是“自覺”的。人類還可以有另外一種選擇，那就是“但原長醒不復醉”。從生命意識角度說，哪一種是“自覺”。應該是很清楚的。文學中的生命主題大致分為兩類；一類是“傷感”主題，表達的是對生命的迷惘、迷惑、感傷：一類是“超越”主題，它們面對短暫而痛苦的人生或社會現(xiàn)實，超越了人類對自身生命的無能為力，這樣的作品，從“生命意識”角度說才稱得上真正的自覺。在藝術(shù)上，它們通常也有一種通透、通脫、圓頓的特征。南宋禪僧道濟作《辭世頌》：“六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧?！眰髡f道濟平生舉止超乎尋常，這首偈可以說是對他自己一生的總結(jié)。詩人明知即將離開這個世界，于是“收拾歸來”，接下來的“水連天碧”，顯示著一種大徹大悟之境。一個人在臨終之時，依舊如此清醒，保持著鳶飛魚躍、海闊天空般的想象，令人震驚。文學史如果將這樣一些真正代表著人類對自身生命自覺觀照的作品排除在外，不能不說是一種遺憾。任何一個時代，都有“自覺的人”和“不自覺的人”，“自覺”是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗，與時代沒有必然關系，而只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關，不能籠統(tǒng)地說哪個歷史時期的文學是“自覺”的。再說“文體的自覺”。它考察的是某種文學體裁和技巧從自發(fā)到自覺的一種成熟過程，這也符合“自覺”概念中“清醒意識”和“支配能力”兩個屬性，在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國文學發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，不能一概而論。比如，可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為“賦體的自覺”可以，不能說所有文學都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時代則是五言古詩“自覺”的時代，但不能說所有文學都“自覺”了。中國古代文體的自覺過程，可謂由“自發(fā)”到“自覺”的一個漫長歷程，無論著眼于哪種文體，都很難將“文學自覺”絕對地指向某個特定時代。錢鍾書先生《談藝錄》說“學者每東面而望，不睹西墻，南向而視，不見北方，反三舉一，執(zhí)偏概全”。我們在討論中國文學的自覺時，足可深長思之！由此可以了然，為何關于“文學自覺”會有那么多種不同的觀點和解釋。筆者以為，有關“文學自覺”的各種觀點并非非此即彼的關系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須明確“文學的自覺”與時代無關，只與創(chuàng)作者的個體心態(tài)是否“自覺”有關?？傊?，“文學的自覺”這個命題的真實意義和價值需要重新認識和定義。（摘編自張培鋒《也說中國文學的自覺》）請簡要梳理本文的行文思路。學界一般認為，我國的文學自覺從魏晉開始，因為文學從此擺脫了經(jīng)學的“附庸”地位，按自身藝術(shù)規(guī)律獨立發(fā)展；文學的“自覺”是以人個體意識的覺醒為先導的，魏晉時代，人的自身價值得到肯定，個性得到張揚。學界觀點與本文觀點中對“文學的自覺”概念內(nèi)涵的理解和對其界定的標準有何不同？請簡要分析。【答案】（1）首先從中國文學的自覺始于何時的答案莫衷一是引出觀點——“中國文學的自覺”可分解為“人的自覺”和“文體的自覺”。然后分別從“人的自覺”和“文體的自覺”兩方面展開論述，并分別得出結(jié)論：自覺只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關，與時代沒有必然聯(lián)系；在中國文學發(fā)展過程中，不同文體的產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，不能將“文學自覺”絕對地指向某個特定的時代。最后總結(jié)全文，指出有關“文學的自覺”的觀點可以統(tǒng)合起來，并且認為有關這一命題的真實意義和價值需要重新認識和定義。（2）①概念內(nèi)涵理解的不同：學界認為，“文學的自覺”是指“文學”擺脫經(jīng)學的“附庸”地位而獨立存在“文學”創(chuàng)作者處于意識覺醒狀態(tài)；而本文認為“文學的自覺”可分解為“人的自覺”和“文體的自覺”，兩者互有聯(lián)系，但不能混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。②界定標準的不同：學界認為，其界定標準是文學是否獨立，是否按自身藝術(shù)規(guī)律獨立發(fā)展，同時還要看人的個體意識是否覺醒、人的自身價值是否得到肯定、個性是否得到張揚；本文認為“人的自覺”的界定標準是文學創(chuàng)作主體是否具有清醒意識和支配能力“文體的自覺”的界定標準是某種文學體裁和技巧是否完備、成熟?！窘馕觥浚?）材料劃分為四層。第1—2自然段是第一層，根據(jù)第1段“中國文學是從哪個時期開始“自覺”的？由于學者們對‘文學自覺’概念的理解和標準各不相同，答案莫衷一是”，和第2段“筆者以為，‘中國文學的自覺’可以分解為‘人的自覺’和‘文體的自覺’”概括：筆者以中國文學的自覺始于何時的答案莫衷一是，引出觀點——“中國文學的自覺”可分解為“人的自覺”和“文體的自覺”。第3—9段是第二層，論述了“人的自覺”。根據(jù)第9段中“‘自覺’是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗，與時代沒有必然關系，而只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關”分析，該段總結(jié)指出自覺只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關，與時代沒有必然關系。第10—12段是第三層，論述了“文體的自覺”。根據(jù)第10段中“在中國文學發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，不能一概而論”，第11段中“比如，可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為‘賦體的自覺’可以，不能說所有文學都‘自覺’了……很難將‘文學自覺’絕對地指向某個特定時代”，和第12段中引用錢鍾書先生《談藝錄》中的話分析，這三段指出不同文體的產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，不能將“文學的自覺”絕對地指向某個特定的時代。第13—14段是第四層。根據(jù)第13段“筆者以為，有關‘文學自覺’的各種觀點并非非此即彼的關系，而是可以統(tǒng)合在一起的”，和第14段“‘文學的自覺’這個命題的真實意義和價值需要重新認識和定義”概括：總結(jié)全文，認為有關“文學的自覺”的觀點可以統(tǒng)合起來，并指出對這一命題的真實意義和價值需要重新認識和定義。考生采用“首先，……；然后，……；最后，……”的模式答題即可。（2）首先要篩選與“文學的自覺”概念內(nèi)涵及對其界定的標準有關的信息。題干中學界觀點不難得出：學界認為，“文學的自覺”是指“文學”擺脫經(jīng)學的“附庸”地位而獨立存在“文學”創(chuàng)作者處于意識覺醒狀態(tài)；文中對“文學的自覺”概念內(nèi)涵的理解在第2段，而對其界定的標準的相關內(nèi)容為“‘自覺’的本質(zhì)意義可以這樣界定……一種自由活動”“再說‘文體的自覺’……在此，‘自覺’主要表示‘完備’‘成熟’之意”，可得出：本文認為“文學的自覺”可分解為“人的自覺”和“文體的自覺”，兩者互有聯(lián)系，但不能混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。然后再找出二者界定標準的不同。由題干中“因為文學從此擺脫了經(jīng)學的‘附庸’地位，按自身藝術(shù)規(guī)律獨立發(fā)展”“文學的‘自覺’是以人個體意識的覺醒為先導的，魏晉時代，人的自身價值得到肯定，個性得到張揚”可得出：學界認為，其界定標準是文學是否獨立，是否按自身藝術(shù)規(guī)律獨立發(fā)展，同時還要看人的個體意識是否覺醒、人的自身價值是否得到肯定、個性是否得到張揚；而本文的觀點是“‘自覺’的本質(zhì)意義可以這樣界定：主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由活動”“同時，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，有著成熟的藝術(shù)技巧，因而無論是內(nèi)容還是形式都達到了完美境地。這才是衡量‘自覺的文學’最基本的標準”可得出：本文認為“人的自覺”的界定標準是文學創(chuàng)作主體是否具有清醒意識和支配能力，“文體的自覺”的界定標準是某種文學體裁和技巧是否完備、成熟。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？（一九六三年五月）毛澤東人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。材料二：改造我們的學習（節(jié)選）（一九四一年五月十九日）毛澤東中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些認識是深刻得多，豐富得多了。災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。抗日戰(zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國和世界，是進一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進一步。首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣。“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進行了這一工作，但是不曾有組織地進行過。不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對