第一單元

理論的價(jià)值

題型覺醒

語言文字運(yùn)用建議用時(shí)：20分鐘一、（2025河北承德期末改編）

閱讀下面的文字，完成1—4題。（12分）

習(xí)近平主席在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表70周年紀(jì)念大會(huì)上指出，“倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，踐行真正的多邊主義，就是要堅(jiān)持國際規(guī)則由各國共同書寫、共同維護(hù)。世界上的事要由各國商量著辦，不能允許誰的‘胳膊粗’就聽誰的”。

面對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的①（

），中國不信邪，不怕邪，始終悍衛(wèi)正義，堅(jiān)決抵制少數(shù)國家壟斷國際事務(wù)，要求增加發(fā)展中國家在全球治理體系中的代表性和發(fā)言權(quán)，支持優(yōu)先解決對(duì)非洲國家的歷史不公，督促解除所有非法強(qiáng)加的單邊制裁，堅(jiān)定維護(hù)發(fā)展中國家共同和正當(dāng)?shù)臋?quán)力，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。不畏強(qiáng)權(quán)，申張正義，也體現(xiàn)在維護(hù)中國的國家主權(quán)、民族尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整上。

中國在國際事務(wù)中堅(jiān)持主持公道和正義，探索一些戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩的國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)②（

）的解決之道。中方堅(jiān)定支持建立以1967年邊界為基礎(chǔ)、以東耶路撒冷為首都、享有完全主權(quán)的獨(dú)立的巴勒斯坦國，支持巴勒斯坦成為聯(lián)合國正式會(huì)員國，支持召開更大規(guī)模、更具權(quán)威、更有實(shí)效的國際和會(huì)。

推動(dòng)世界多極化、國際關(guān)系民主化是維護(hù)公平正義的應(yīng)有之義。中方倡導(dǎo)平等有序的世界多極化，主張各國確保都能在多極體系中找到自己的位置，都能在遵守國際法前提下施展應(yīng)有的作用。世界多極化應(yīng)當(dāng)是平等的，就是堅(jiān)持大小國家一律平等，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)少數(shù)國家壟斷國際事務(wù)，切實(shí)推進(jìn)國際關(guān)系的民主化。#1.31.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（2分）【答案】

①“悍衛(wèi)”的“悍”應(yīng)為“捍”②“督促”的“督”應(yīng)為“敦”;

③“權(quán)力”的“力”應(yīng)為“利”或“益”④“申張”的“申”應(yīng)為“伸”

（每處1分，任答兩處即可）【解析】

捍衛(wèi)：保衛(wèi)（多用于抽象事物）。敦促：催促，多用于外交辭令。督促：監(jiān)督催促，多用于上級(jí)對(duì)下級(jí)，多用于普通的日常生活，在程度上“敦促”比“督促”更加急切。文中指后者。權(quán)力：①政治上的強(qiáng)制力量；②職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。權(quán)利：公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益（跟“義務(wù)”相對(duì)）。

權(quán)益：應(yīng)該享受的不容侵犯的權(quán)利。伸張：擴(kuò)大；張大（多指抽象事物）。2.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）【答案】

①咄咄逼人（盛氣凌人）②長治久安（國泰民安）（每空1分）【解析】

第①處，根據(jù)前文的“面對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治”和后文的“少數(shù)國家壟斷國際事務(wù)”可知，此處需要填寫一個(gè)能體現(xiàn)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治狀態(tài)的成語，故可填“咄咄逼人”或“盛氣凌人”等成語。第②處，根據(jù)“探索一些戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩的國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)……的解決之道”中的“戰(zhàn)亂”“動(dòng)蕩”等關(guān)鍵詞語可知，此處需要填寫一個(gè)表示穩(wěn)定、安寧狀態(tài)的成語。故可填“長治久安”或“國泰民安”等成語。成語積累咄咄逼人：形容氣勢洶洶，盛氣凌人。盛氣凌人：傲慢的氣勢逼人。長治久安：指社會(huì)秩序長期安定太平。國泰民安：國家太平，人民生活安定。3.文中畫橫線的部分表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）【答案】

中方倡導(dǎo)平等有序的世界多極化，主張確保各國都能在多極體系中找到自己的位置，都能在遵守國際法前提下發(fā)揮應(yīng)有的作用。（4分）【解析】

（1）先提取句子主干。畫橫線部分的句子主干是：中方倡導(dǎo)世界多極化，主張各國都能找到位置，都能施展作用?！笆┱埂饔谩眲?dòng)賓搭配不當(dāng)，“施展”應(yīng)改為“發(fā)揮”。（2）再分析其他成分。“主張各國確保都能……”→根據(jù)語境，這里是說確保各國都能找到自己的位置，“確保”的是各國找到自己的位置這件事，而不是各國確保自己，故應(yīng)改為“主張確保各國都能……”。4.文中畫波浪線的句子在表達(dá)上很有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合其特點(diǎn)，簡要分析其表達(dá)效果。（4分）【答案】

①觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度明確。明確地指出了世界上的事不能由少數(shù)推行霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)的國家說了算；鮮明地體現(xiàn)了中國在處理國際事務(wù)上的主張，即堅(jiān)持多邊主義，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化，反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治。②語言通俗易懂，表達(dá)生動(dòng)形象且蘊(yùn)含深意。如“世界上的事要由各國商量著辦”表達(dá)口語化，表明的卻是中國處理國際事務(wù)的主張；如“胳膊粗”運(yùn)用比喻，化抽象為具體，把抽象的國家實(shí)力強(qiáng)弱的概念轉(zhuǎn)化為具體可感的身體特征。（每點(diǎn)2分）【解析】

賞析句子的表達(dá)效果，可以從用詞、語言風(fēng)格、修辭手法等方面來思考。從用詞上看，用“要”“不能”來明確態(tài)度，使觀點(diǎn)表達(dá)鮮明、直接、簡潔有力，明確指出了中國在處理國際事務(wù)上的主張，即堅(jiān)持多邊主義，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化，反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治。從語言風(fēng)格上看，“世界上的事要由各國商量著辦”表達(dá)口語化，就像日常交流一樣直白地把理念傳達(dá)出來，生動(dòng)形象且蘊(yùn)含深意，用在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表70周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，讓中國處理國際事務(wù)的主張通俗易懂。從修辭手法上看，“胳膊粗”運(yùn)用比喻的修辭手法，把實(shí)力強(qiáng)、霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)比喻為胳膊粗，把抽象的國家實(shí)力強(qiáng)弱的概念轉(zhuǎn)化為具體可感的身體特征，化抽象為具體，生動(dòng)形象。二、（2025江蘇南京練習(xí)）

閱讀下面的文字，完成5—6題。（9分）

每當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)事件發(fā)生，就會(huì)有許多的文字趁熱跟進(jìn)，人們把這稱為“熱點(diǎn)寫作”。對(duì)于這種行為，有種最常見的指責(zé)是急功近利，博人眼球。

這種指責(zé)很容易駁斥。柏拉圖在《理想國》中告訴人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)果也往往合乎欲求。一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨(dú)特的追求，A____。正如醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、救死扶傷，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入，這沒有什么不道德。但如果醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的追求，也能帶來附隨的名利。B____，那么寫作也就不再是寫作。人們常說“但行好事，莫問前程”，而通常的情況是為了好事去努力，就有可能得到所附隨的前程。但如果“只為前程，無所謂好事”，也可能既無好事，又無前程。因此，C____，沒有什么不道德，但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作，否則不僅不道德，也使得寫作不再成為一種獨(dú)特的技藝。#1.15.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）(

)DA.漢字“蜀”曾多次出現(xiàn)在殷周的甲骨文和金文中。B.人們看到了“豈曰無衣，與子同袍”的血脈深情。C.一個(gè)組織也送來信和禮物，還稱我是什么“活菩薩”。D.英國皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣?！窘馕觥?/p>

文中加點(diǎn)處的引號(hào)表示特定稱謂。A項(xiàng)，表示強(qiáng)調(diào)。B項(xiàng)，表示引用。C項(xiàng)，表示特殊含義，指好心腸、熱心腸的人。D項(xiàng)，表示特定稱謂。故選D。知識(shí)鏈接引號(hào)的作用

①表示直接引用；②表示特定稱謂；③表示突出強(qiáng)調(diào)；④表示特殊含義；⑤表示反語諷刺。6.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過11個(gè)字。（6分）【答案】

A也（而且）能帶來附隨的好處

B但如果寫作只是為了名利

C寫作帶來名聲（每處2分）【解析】

A處，由前文關(guān)聯(lián)詞“不僅”可知，此處補(bǔ)寫句子中應(yīng)含有關(guān)聯(lián)詞“也”或“而且”，再結(jié)合后文“醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、救死扶傷，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入……也能帶來附隨的名利”可知，此處語境強(qiáng)調(diào)“正當(dāng)?shù)募妓嚒蹦軒砀诫S的好處，故可填“也能帶來附隨的好處”之類的句子。B處，后文有關(guān)聯(lián)詞“那么”，此處補(bǔ)寫的句子中應(yīng)含有關(guān)聯(lián)詞“如果”，再結(jié)合前文“但如果醫(yī)生只是追名逐利……那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生”可知，此處是說寫作和醫(yī)術(shù)類似，如果寫作只為了名利，那么寫作也就不再是寫作，故可填“但如果寫作只是為了名利”之類的句子。C處，依據(jù)后文“但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作”可知，此處是說“名聲”與“寫作”的關(guān)系，寫作會(huì)帶來名聲，故可填“寫作帶來名聲”之類的句子。題型覺醒

現(xiàn)代文閱讀I建議用時(shí)：20分鐘（2025浙江麗水期末）閱讀下面的文字，完成7—11題。（19分）

材料一:

現(xiàn)代生活的特征之一就是“加速”。當(dāng)“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”時(shí)，留給我們的時(shí)代和生活的最大特征就是不斷加快的社會(huì)變遷速度、信息傳播速度以及越來越緊張的生活節(jié)奏。那么，在這樣一個(gè)時(shí)代我們?cè)鯓訉?shí)現(xiàn)“說理”？

在古希臘雅典，政治活動(dòng)就是一個(gè)說理的過程，雅典人聚集在公共區(qū)域展開討論，由此把差異化的意見統(tǒng)一成大家共同認(rèn)可的真理。這種為了凝聚行動(dòng)共同體而進(jìn)行的指向共識(shí)的交流活動(dòng)，是人類特有的。因此，亞里士多德說“人是政治的動(dòng)物”，我們也可以模仿造句：人是說理的動(dòng)物。原初意義上的政治活動(dòng)就是這樣一個(gè)說理及至說服他者的過程。這樣一種說理過程有其特定的情境性，它一定發(fā)生在可以相互共情和理解的主體之間，并且一定發(fā)生在公共空間內(nèi)。與之相比，現(xiàn)代民主制度只是有限的說理，為了效率，往往會(huì)限定說理的時(shí)間和過程，用票數(shù)來決定說理的結(jié)果。如今，加速時(shí)代通過技術(shù)媒介極大壓縮了說理的過程，面對(duì)屏幕的參與者不再有面對(duì)面的情境，每一個(gè)參與者既是信息的發(fā)送者，同時(shí)也是接收者，即時(shí)反應(yīng)和情緒更多地加入其中，這樣的交流在很大程度上容易被情緒的沖動(dòng)影響。所以加速時(shí)代的說理往往難以形成共同認(rèn)可的真理。

數(shù)字化時(shí)代的交流大多數(shù)時(shí)候并非要相互說服，而只是單向度的說理，自戀式的自我表達(dá)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上公開自己的意見，但對(duì)傾聽他人意見并不感興趣。原本說理是一種自我與他者的對(duì)抗關(guān)系，但是加速的技術(shù)使得每個(gè)參與者都喪失了傾聽能力，這意味著“他者”被取消，對(duì)抗消失了。盡管每個(gè)人都覺得自己在說理，陳述真理，但實(shí)際上每個(gè)人都只是在表達(dá)意見，這種單向度的表達(dá)本身無比脆弱和空洞，以至于話語可以被壓縮為點(diǎn)贊。因此，今天我們隨處可見的情形是，加速時(shí)代的有限交流被壓縮為可以量化的點(diǎn)贊數(shù)，原先基于話語敘述和傾聽理解的說理過程簡化成了一個(gè)簡單的點(diǎn)擊動(dòng)作，同意（點(diǎn)贊數(shù)）、友誼（好友數(shù)）和欽佩（粉絲數(shù)）都可以用數(shù)字來精確表達(dá)。在精確的數(shù)字面前，話語變得冗長和蒼白無力，傾聽他者成為難以容忍的多余環(huán)節(jié)。

與此同時(shí)，在加速的數(shù)字化時(shí)代，隨著交流情境被壓縮，原本構(gòu)成交流障礙的空間距離也被徹底克服和消解，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)世界直接迎面沖撞。這種毫無界限的交流過程導(dǎo)致了公共性的說理和私人表達(dá)混為一談。因此人與人之間相互尊重的關(guān)系被消解了，代之以情緒化的直面關(guān)系，于是傳統(tǒng)意義上的公共性也不復(fù)存在。那些獨(dú)自面對(duì)著電子屏幕的眾多個(gè)體，他們各自分散，彼此隔絕，相互表達(dá)，卻沒有相互理解。

“理”一旦被說出來，就一定有特定的人用特定的語言說給特定的人聽，因此在現(xiàn)代性語境中，我們也已廣泛認(rèn)同，不存在恒久普遍之理。但在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是數(shù)字化時(shí)代，我們又比以往任何一個(gè)時(shí)代都需要那種具有內(nèi)聚能力的公共性，可以將數(shù)字個(gè)體團(tuán)結(jié)為共同體，因此我們需要“說”出這樣一個(gè)能夠包容多元意見并對(duì)之做出規(guī)范的“理”。（摘編自王俊《加速時(shí)代如何“說理”》）#1.1.6

材料二：

講理這個(gè)詞是極復(fù)雜的，它既可能指一個(gè)日常生活中的行動(dòng)（我們來講理），也可能在說明一種基本的共識(shí)、社會(huì)行為規(guī)則、價(jià)值判斷（人都會(huì)講理,應(yīng)該講理，做一個(gè)講理的人），還可能是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的描述（他們?cè)谥v理）。當(dāng)我們說，“這是一個(gè)講理的人”，就是在對(duì)某人進(jìn)行價(jià)值判斷，或者對(duì)于他的行為方式進(jìn)行某種斷言。任何人直接以不講理或者不愿講理的方式展開行動(dòng)，一定被認(rèn)為是不合理，或者不合適的。由此，講理就成為日常生活中每一個(gè)人都需要承擔(dān)的一種規(guī)則性責(zé)任，講理就變成了“要講理”。有了這樣的保障，講理才成為可能，并且成為參與這一行動(dòng)的所有人的自我認(rèn)識(shí)。講理就是從“理”的信念出發(fā)建立共識(shí)，并且在持續(xù)的行動(dòng)中將共識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺梢姟?，這些“成見”又可以豐富日常生活中共識(shí)的內(nèi)涵。講理在這個(gè)意義上就是“生產(chǎn)并保衛(wèi)成見”的持續(xù)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，以此維護(hù)日常生活的秩序并提升協(xié)商和行動(dòng)的效率。

講理的過程是基于參與者態(tài)度與認(rèn)識(shí)表達(dá)的，展開不同參與者之間存在的認(rèn)知差異或價(jià)值沖突，并且以批評(píng)和協(xié)商的方式展開有限度的試探。這里的限度也是高度情境化的，講理的過程往往十分脆弱且具有高度彈性，任何情境性因素的加入或缺失都可能導(dǎo)致這一過程的巨大改變。從這個(gè)角度看，講理的過程始終是開放和動(dòng)態(tài)的，它的展開來自對(duì)達(dá)成共識(shí)的基本信念。17世紀(jì)英國詩人彌爾頓在《論出版自由》中說：“如果沒有自由而公開的論辯，又哪里會(huì)有真實(shí)呢？”

講理是一種開放的可能，不能指向某種具體的結(jié)果，也不能形成一套抽象且穩(wěn)定的規(guī)則。講理不負(fù)責(zé)維持或保衛(wèi)秩序，而是在捍衛(wèi)“秩序感”的信念；同時(shí)，講理不保證共識(shí)的穩(wěn)定，而是確立關(guān)于共識(shí)必要性的“共識(shí)”。（摘編自程樂松《邊界與可能：講理的“道與理”》）#1.2.47.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)AA.古希臘雅典人的說理過程是說服他者的交流活動(dòng)，有其特定的情境性；現(xiàn)代民主制度的說理則是用票數(shù)決定結(jié)果。B.加速時(shí)代壓縮了說理的過程，參與者無須面對(duì)面，很容易受情緒影響，所以說理往往難以形成共同認(rèn)可的真理。C.理是特定的人用特定的語言說給特定的人聽的，雖然在現(xiàn)代性語境中不存在恒久普遍之理，但我們依然需要講理。D.講理就是從“理”的信念出發(fā)建立共識(shí)，再將共識(shí)轉(zhuǎn)為“成見”，“成見”又可以豐富日常生活中共識(shí)的內(nèi)涵。【解析】

“現(xiàn)代民主制度的說理則是用票數(shù)決定結(jié)果”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)。根據(jù)材料一第2段

“與之相比，現(xiàn)代民主制度只是有限的說理，為了效率，往往會(huì)限定說理的時(shí)間和過程，用票數(shù)來決定說理的結(jié)果”，這里強(qiáng)調(diào)的是“往往”，而選項(xiàng)把“往往”這種不確定的表述變成了絕對(duì)的表述。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)DA.加速的技術(shù)使參與說理的人喪失了傾聽的能力，他們即使相互點(diǎn)贊，也未必相互理解。B.日常生活中不管講不講理，都需要承認(rèn)存在一個(gè)“可講的理”，才會(huì)使講理成為可能。C.王俊認(rèn)為說理需要包容多元意見，程樂松則認(rèn)為講理是動(dòng)態(tài)的過程，不負(fù)責(zé)保衛(wèi)秩序。D.講理是以達(dá)成共識(shí)為信念的持續(xù)行動(dòng)，它不保證共識(shí)的穩(wěn)定，所以不能指向具體結(jié)果。【解析】

D項(xiàng)強(qiáng)加因果。根據(jù)材料二最后一段“講理是一種開放的可能，不能指向某種具體的結(jié)果……講理不保證共識(shí)的穩(wěn)定，而是確立關(guān)于共識(shí)必要性的‘共識(shí)’”可知，“不保證共識(shí)的穩(wěn)定”和“不能指向具體結(jié)果”之間是并列關(guān)系，而不是因果關(guān)系。9.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二英國詩人彌爾頓觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）(

)CA.1911年4月，廣州起義之前，林覺民給已身懷六甲的妻子陳意映寫了一封絕筆信《與妻書》，信中闡述了自己身為革命志士為國捐軀的理想。B.1949年9月，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表了《中國人民站起來了》的開幕詞，此宣言證明了革命勝利的歷史必然性。C.1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》以特約評(píng)論員名義發(fā)表文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》后，全國展開了一場關(guān)于檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。D.《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，格黎東潛入監(jiān)獄試圖勸說蘇格拉底越獄逃跑，而蘇格拉底用他堅(jiān)守的“正義”理念，說服格黎東放棄勸說自己越獄。【解析】

材料二英國詩人彌爾頓的觀點(diǎn)是“如果沒有自由而公開的論辯，又哪里會(huì)有真實(shí)呢”，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自由公開的論辯對(duì)于得出真實(shí)（真理）的重要性。A項(xiàng)，林覺民的《與妻書》是家書，信中主要闡述了自己的理想，不屬于自由公開的論辯。B項(xiàng)，毛澤東在會(huì)議上發(fā)表開幕詞宣告革命勝利的必然性，不屬于自由公開論辯的過程。C項(xiàng)，全國范圍的大討論體現(xiàn)了自由公開的論辯，符合彌爾頓觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。D項(xiàng)，蘇格拉底和格黎東的對(duì)話是一對(duì)一的說服，不是自由公開的論辯。故選C。10.說理論證往往會(huì)隱藏部分前提，請(qǐng)從下表中任選一個(gè)觀點(diǎn)，并為其補(bǔ)充兩個(gè)隱含前提。（4分）觀點(diǎn)隱含前提①喪失傾聽能力的人不會(huì)講理。隱含前提1：________________________。隱含前提2：____________________________________。②子曰：“朝聞道，夕死可矣。”隱含前提1：__________________。隱含前提2：_________________________________________________________________________________________________。傾聽才能理解對(duì)方講的理有傾聽能力的人才能使自己更好地講理道的價(jià)值高于生命

人應(yīng)該追求更有價(jià)值的事物（每個(gè)隱含前提2分，任選一個(gè)觀點(diǎn)回答即可）【解析】

觀點(diǎn)①“喪失傾聽能力的人不會(huì)講理”。

隱含前提1可以這樣思考：講理需要理解對(duì)方的觀點(diǎn)，如果喪失傾聽能力，就無法理解對(duì)方所講的道理，所以傾聽是理解對(duì)方所講之理的前提。隱含前提2可以這樣思考：只有具備傾聽能力的人，才能更好地組織自己的語言和觀點(diǎn)，才能使自己更好地講理。觀點(diǎn)②“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！薄ｋ[含前提1可以這樣思考：為了“道”可以舍棄生命，說明道的價(jià)值比生命更高，這是這句話成立的前提。隱含前提2可以這樣思考：有的人把“道”看得比生命更重要，所以這個(gè)觀點(diǎn)隱含著人應(yīng)該追求更有價(jià)值的事物，即“道”。11.結(jié)合兩則材料，說說在當(dāng)今的時(shí)代我們應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)說理。（6分）[探究信息類文本中觀點(diǎn)的遷移與應(yīng)用，解題方法見名師大招冊(cè)P16]【答案】

①搭建說理的公共空間，恢復(fù)說理活動(dòng)的情境性。②重建傾聽的能力，相互尊重，相互理解。③樹立“要講理”的責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)講理。④努力尋找共識(shí)，捍衛(wèi)說理的秩序。（每點(diǎn)2分，答出任意3點(diǎn)即可）【解析】

根據(jù)題干設(shè)問可知，這道題要我們探究信息類文本中觀點(diǎn)的遷移與應(yīng)用，可用“翻譯+找定刪聯(lián)”法。

題干要求結(jié)合兩則材料說說在當(dāng)今的時(shí)代我們應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)說理，那么首先我們要找到材料一和材料二中說理的內(nèi)容，然后