單元質(zhì)量檢測(cè)（三）法律與教化一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.公元前536年,鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)于鼎,以為國(guó)之常法”?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d:“遂賦晉國(guó)一鼓鐵,以鑄刑鼎,著范宣子所為刑書(shū)焉。”該材料()A.表明成文法已經(jīng)取代習(xí)慣法B.反映了大變革的時(shí)代需求C.破除了舊貴族對(duì)法律的壟斷D.奠定依法治國(guó)的治國(guó)模式2.兩漢時(shí),司法官員經(jīng)常引用《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少凸顯上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說(shuō)明()A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的判案依據(jù)B.儒家思想作為主流思想逐步融入法典C.法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性3.下面所示是魏明帝在制定《魏律》時(shí),以《周禮》“八辟”為依據(jù),正式規(guī)定的“八議”制度。據(jù)此推斷,該制度()①議親(皇帝親戚)②議故(皇帝故舊)③議賢(有傳統(tǒng)德行與影響的人)④議能(有大才能的人)⑤議功(有大功勛的人)⑥議貴(貴族官僚)⑦議勤(為朝廷勤勞服務(wù)的人)⑧議賓(前代皇室宗親)A.封建等級(jí)色彩濃厚 B.強(qiáng)化血緣政治關(guān)系C.保護(hù)封建特權(quán)階層 D.適應(yīng)中央集權(quán)需要4.正德十三年(1518年),王守仁頒行《南贛鄉(xiāng)約》,宣稱(chēng)“人之善惡,由于一念之間”,要求鄉(xiāng)民“見(jiàn)善相互勸勉,有惡共同懲戒”“永為善良之民”。王守仁此舉()A.意在通過(guò)鄉(xiāng)約宣講心學(xué)B.強(qiáng)化了儒學(xué)的教化功能C.促使心學(xué)成為官方哲學(xué)D.推動(dòng)了鄉(xiāng)約與法律合流5.《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以職官分類(lèi)編制法典的長(zhǎng)處,“名例”以下,為吏律、戶(hù)律、禮律、兵律、刑律和工律六篇,其在定罪量刑上“側(cè)重尊君”。此外,朱元璋還創(chuàng)造了“教民榜文”,讓“里老人”簡(jiǎn)明扼要地宣講“圣諭”。這些舉措()A.恢復(fù)了前朝的政治秩序 B.完善了國(guó)家法律體系C.強(qiáng)化了儒家的倫理綱常 D.加強(qiáng)了封建君主權(quán)威6.按照北宋呂大鈞的設(shè)想,鄉(xiāng)約由地方士紳倡立,鄉(xiāng)人自愿加入或退出。約中眾人推舉出一位德高望重、正直公道之人擔(dān)任“約正”,為鄉(xiāng)約最高領(lǐng)袖,執(zhí)掌約中賞罰、決斷之權(quán)。由此可知《呂氏鄉(xiāng)約》()A.深受儒家思想的影響 B.確立了基層自治制度C.具有民主政治的特征 D.拓寬了政府選官途徑7.在司法審判中,董仲舒為案件決斷,把232個(gè)案例編成《春秋決事比》(判例法);沒(méi)有類(lèi)似案件時(shí),他提倡儒經(jīng)義理高于法律權(quán)威,以《春秋》等儒家經(jīng)典為指導(dǎo),以儒經(jīng)義理判決維護(hù)綱常禮教成其核心內(nèi)容。這體現(xiàn)出()A.漢制定了最早的成文法B.中華法系禮法結(jié)合的特點(diǎn)C.漢代法治建設(shè)水平先進(jìn)D.董仲舒法學(xué)家的杰出作用8.武則天統(tǒng)治時(shí)期,平民徐元慶為報(bào)殺父之仇手刃縣尉趙師韞,并于案發(fā)后主動(dòng)歸罪。武則天本想遵循先例,貫徹“父之仇弗之共戴天”的信條赦免徐元慶,但左拾遺(隸屬諫諍機(jī)構(gòu))陳子昂作《復(fù)仇議狀》一文,說(shuō)“圣人修禮理內(nèi),飭法防外,使夫守法者不以禮廢刑……天下所以直道而行也”,提出先誅后旌的處理方法,武則天最終采納。該案例反映出()A.法律權(quán)威得到維護(hù) B.法律偏袒官僚階層C.以孝治國(guó)方針改變 D.君主權(quán)力受到限制9.明初鄉(xiāng)約多仿照宋代《呂氏鄉(xiāng)約》,以道德教化為主;嘉靖后增加了宣講圣諭,如陸?hù)尤谓饔佬轮h時(shí)“酌俗從宜,以立鄉(xiāng)約,演圣諭而疏之”。這一變化()A.提高了國(guó)家治理能力 B.加速了社會(huì)風(fēng)俗良化C.促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展 D.弱化了儒學(xué)正統(tǒng)地位10.有學(xué)者研究西方法律制度時(shí)發(fā)現(xiàn),在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,從陪審團(tuán)審判到刑事訴訟確立了諸多原則,如法官獨(dú)立和中立的原則、無(wú)罪推定原則、不告不理原則等。這些原則的確立()A.旨在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B.致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡C.嚴(yán)格遵循法律程序 D.有利于維護(hù)公民權(quán)利11.11世紀(jì)后期至12世紀(jì)前期,歐洲出現(xiàn)了“不可思議的突發(fā)”變化,專(zhuān)職法院、立法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)、法律著作和法律科學(xué)在西歐各國(guó)紛紛產(chǎn)生,并發(fā)展出金融、保險(xiǎn)、信貸等一系列商法概念、原則和體系。上述變化直接得益于()A.資本主義萌芽的出現(xiàn) B.教會(huì)法向世俗生活滲透C.城市自治運(yùn)動(dòng)的興起 D.羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展12.加爾文新教認(rèn)為:財(cái)富不是萬(wàn)惡之源,而是上帝祝福的標(biāo)志;財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少。這些觀(guān)點(diǎn)()A.直接引發(fā)了教派間沖突 B.導(dǎo)致基督教走向了分裂C.適應(yīng)了資本的原始積累 D.否定了基督教基本教義13.13世紀(jì),歐洲神學(xué)家阿奎那談道:“一個(gè)社會(huì)之所以聚集在一起,目的在于過(guò)有德性的生活”“任何統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)以謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的”“一個(gè)好的君主應(yīng)當(dāng)保證社會(huì)生活安寧,同時(shí)還要促進(jìn)物質(zhì)福利的充?！?。阿奎那的這些思想()A.蘊(yùn)含著切合時(shí)代的精神B.奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了人文主義的萌發(fā)D.開(kāi)啟了神學(xué)思想世俗化傾向14.1244年,在召集意大利城市代表參與帝國(guó)議會(huì)時(shí),皇帝腓特烈二世完整地使用了羅馬法“關(guān)涉全體之事,須得全體同意”這句格言;1295年,英王愛(ài)德華一世在召集議會(huì)的令狀中也直接使用了這一格言,要求城市和郡代表參與議會(huì)。這表明()A.議會(huì)的出現(xiàn)限制了西歐專(zhuān)制王權(quán)發(fā)展B.羅馬法成為后世反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具C.羅馬法復(fù)興推動(dòng)了中世紀(jì)議會(huì)的形成D.西歐專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家逐漸變?yōu)槊褡鍑?guó)家15.1804年3月,法國(guó)頒布實(shí)施《法國(guó)民法典》,其保護(hù)資本主義私有制的不可侵犯性,還確認(rèn)了自由平等的原則,民眾在民法上是自由平等的。伴隨著法國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入德意志、比利時(shí)、意大利北部等地,這部法典在歐洲得到大力推行。該法典的推行()A.助推歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)B.推動(dòng)了法國(guó)大革命高潮到來(lái)C.打擊了歐洲國(guó)家的封建勢(shì)力D.標(biāo)志著法國(guó)大革命取得成功16.下表為我黨在部分全國(guó)代表大會(huì)上有關(guān)文化建設(shè)的相關(guān)表述。這反映出我黨()黨的十五大只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展,只有兩個(gè)文明都搞好,才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義黨的十七大提出興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務(wù)黨的十八大提出建設(shè)生態(tài)文明,由此形成完整的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”A.始終將文化建設(shè)作為中心 B.高度重視精神文明建設(shè)C.認(rèn)為文化建設(shè)為第一要?jiǎng)?wù) D.堅(jiān)持深化文化產(chǎn)業(yè)管理17.《中華人民共和國(guó)民法典》關(guān)注新科技時(shí)代人類(lèi)面臨的問(wèn)題,對(duì)人格權(quán)保護(hù)、電子合同、技術(shù)合同與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之間的關(guān)系以及新科技發(fā)展帶來(lái)的遺囑方式變化等都作出了規(guī)定。這表明《中華人民共和國(guó)民法典》()A.反映了嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)B.具有鮮明的時(shí)代特色C.形成了完整的法律體系D.奠定法制建設(shè)的基礎(chǔ)18.在處理一起小區(qū)物業(yè)公司與業(yè)主之間的糾紛時(shí),安徽某地人民法院努力調(diào)和物業(yè)公司與小區(qū)業(yè)主之間的矛盾。對(duì)物業(yè)公司服務(wù)不周之處予以物業(yè)費(fèi)的減損來(lái)促使其增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和提升服務(wù)能力,對(duì)業(yè)主拒絕繳納物業(yè)費(fèi)的行為予以否定評(píng)價(jià)。該法院的做法()A.堅(jiān)持法律面前人人平等原則B.體現(xiàn)了國(guó)法大于人情C.弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)D.發(fā)揮了習(xí)慣法的作用19.1950年評(píng)選出的新中國(guó)第一代勞模主要是積極生產(chǎn)的先進(jìn)工作者。1956年勞模評(píng)選開(kāi)始從強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。2005年第一次將進(jìn)城務(wù)工人員及民營(yíng)企業(yè)家列入評(píng)選范圍。這表明我國(guó)的勞模評(píng)選()A.符合堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策B.缺乏合理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)C.體現(xiàn)了主流勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)念的變化D.人員結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期不合理20.下表為20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)初期我國(guó)制定的若干法律法規(guī)。這些法律法規(guī)的制定()時(shí)間法律法規(guī)1981年12月《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)合同法》《中華人民共和國(guó)外國(guó)企業(yè)所得稅法》1986年1月《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)個(gè)體工商戶(hù)所得稅暫行條例》1993年12月《中華人民共和國(guó)公司法》《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》1998年12月《中華人民共和國(guó)證券法》2005年10月修訂《中華人民共和國(guó)公司法》《中華人民共和國(guó)證券法》A.為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制保駕護(hù)航 B.標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義法治體系形成C.服務(wù)于經(jīng)濟(jì)體制改革的需要 D.表明法制建設(shè)決定改革的成敗二、非選擇題(共3小題,共40分)21.法律是國(guó)家的統(tǒng)治工具,對(duì)社會(huì)治理有深遠(yuǎn)影響。閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料一春秋決獄又稱(chēng)“經(jīng)義折獄”或“引經(jīng)決獄”,是遇疑難案件時(shí)依據(jù)從《春秋》等儒家經(jīng)典中抽象出的法律原則進(jìn)行決斷的審判方式和制度。在漢武帝“尊崇儒術(shù)”的背景下,由中央司法機(jī)關(guān)處理疑難案件時(shí)率先采用,逐步盛行并制度化。春秋決獄作為一種審判方式和制度得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在,是因?yàn)樗芡咨铺幚硭痉ㄖ械囊呻y案件,能對(duì)中國(guó)古代法律的漏洞和偏頗起到補(bǔ)闕和糾偏的作用,它既是中國(guó)古代的司法衡平機(jī)制,又是法律缺陷的修補(bǔ)機(jī)制。——摘編自呂志興《春秋決獄與中國(guó)古代法制的真實(shí)關(guān)系》材料二英美法系最早可追溯到由原始習(xí)慣或判例組成的日耳曼法,它認(rèn)為,法則只能靠經(jīng)驗(yàn)去摸索,人們不可能達(dá)到一種完善的理性。受洛克和孟德斯鳩思想的影響,它認(rèn)為政府只是不同社會(huì)利益群體的協(xié)調(diào)人,故政府應(yīng)該接受法治。面對(duì)市場(chǎng)“這只看不見(jiàn)的手”,它著重于解決現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題,卻忽視了對(duì)社會(huì)公道、永久和平、世界主義的博愛(ài)等這些宏偉理想的追求。——摘編自胡娟《西方大學(xué)兩大治理模式及其法治理念和思想傳統(tǒng)》材料三堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)。法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用,在國(guó)家治理中都有其地位和功能。法安天下,德潤(rùn)人心?！幾灾泄仓醒胄麄鞑俊读?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析西漢實(shí)行“春秋決獄”的原因及影響。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括英美法系的主要特征并說(shuō)明其原因。(5分)(3)根據(jù)材料三,指出中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中共十八大以來(lái)(2012年至2017年)我國(guó)在“法安天下,德潤(rùn)人心”方面取得的成就。(5分)22.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料 新中國(guó)民法典編纂歷程20世紀(jì)五六十年代20世紀(jì)五六十年代,新中國(guó)兩次啟動(dòng)《民法典》起草工作,但由于政治運(yùn)動(dòng)等被迫中斷。初成的兩部草案與蘇聯(lián)民法典一脈相承,如“財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)”將繼承制度排除在外,但加入了預(yù)算、稅收等計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容20世紀(jì)七八十年代1979年第三次啟動(dòng)民法典編纂。但立法機(jī)關(guān)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制改革剛剛開(kāi)始,各種民事關(guān)系尚未定型,制定完整的法典條件還不具備,故決定先分步制定民事單行法20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初1992年鄧小平南方談話(huà),確立了改革開(kāi)放的方向。隨后與之相適應(yīng)的擔(dān)保法、合同法等相繼制定,身份平等、權(quán)利神圣等私法理念也備受推崇。進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌,民法典的起草逐步加快2020年5月《中華人民共和國(guó)民法典》頒布施行,被譽(yù)為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”——據(jù)何勤華《西方法學(xué)史綱》、梁慧星《中國(guó)民法典草案建議稿》等整理從材料中提取兩條或兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)就所擬論題加以論述。(要求:論題明確,史論結(jié)合,論證充分,表達(dá)清晰。)23.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料新中國(guó)成立60多年來(lái),我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)教育經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期。1949—1956年間的核心價(jià)值觀(guān),既具有新民主主義的因素,又具有社會(huì)主義的因素,并隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)主義因素逐漸增長(zhǎng)。這一時(shí)期的核心價(jià)值觀(guān)教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn),提高國(guó)力,改善民生,突出唯物主義和馬克思列寧主義。1956—1966年間的核心價(jià)值觀(guān)——愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和為人民服務(wù)。鐵人精神、鞍鋼精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等時(shí)代精神反映了這一時(shí)期核心價(jià)值觀(guān)的魅力。該時(shí)期的核心價(jià)值觀(guān)教育充分發(fā)揮榜樣示范性作用,注重用文藝作品進(jìn)行宣傳與普及。1978—1992年間,逐漸形成了以“共同富裕、民主法制、精神文明、人的全面發(fā)展”為核心的價(jià)值觀(guān),從而使社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)回歸社會(huì)主義的正常軌道。這一時(shí)期的核心價(jià)值觀(guān)教育,主要是以精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為載體,開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、“五講四美”、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化等教育活動(dòng)。1992年中共十四大之后,隨著改革開(kāi)放日益進(jìn)入“深水區(qū)”,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾漸趨復(fù)雜,黨和國(guó)家對(duì)原有的社會(huì)價(jià)值觀(guān)不斷進(jìn)行重新整合和創(chuàng)新發(fā)展;直至中共十八大,最終形成了今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。這一時(shí)期的核心價(jià)值觀(guān)教育,采用了多樣化、綜合化、現(xiàn)代化的教育方式,如主題教育、體驗(yàn)式教育、社會(huì)實(shí)踐教育、現(xiàn)代媒體平臺(tái)運(yùn)用等方式?！幾皂f冬雪、陳元明《新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)教育變遷探要》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞“時(shí)代變遷與社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)教育變化”進(jìn)行探究,自行擬定一個(gè)論題,并作簡(jiǎn)要闡述。(要求:論題明確,觀(guān)點(diǎn)正確,任選兩個(gè)時(shí)期的史實(shí)加以闡述,做到史實(shí)準(zhǔn)確,史論結(jié)合。)單元質(zhì)量檢測(cè)(三)1．選B鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”和晉國(guó)“鑄刑鼎”，公布成文法，這是新興地主階級(jí)為打破舊貴族特權(quán)而采取的措施，有利于規(guī)范新的社會(huì)秩序，滿(mǎn)足新興勢(shì)力利益訴求，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要，故選B項(xiàng)；在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，習(xí)慣法依然在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，成文法的出現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，這些事件只是成文法發(fā)展的重要標(biāo)志，不能就此推斷習(xí)慣法被完全取代，排除A項(xiàng)；鑄刑書(shū)和鑄刑鼎在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，但并沒(méi)有完全破除舊貴族對(duì)法律的壟斷，排除C項(xiàng)；古代中國(guó)并沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上的“依法治國(guó)”模式，在中國(guó)古代社會(huì)，法律是為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具，君主的意志在很大程度上高于法律，排除D項(xiàng)。2．選B據(jù)材料信息，兩漢時(shí)期的司法官員經(jīng)常引用儒家經(jīng)典來(lái)判案量刑，這說(shuō)明儒家思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)司法產(chǎn)生了影響；到了魏晉時(shí)期，法律中還增加了凸顯上下尊卑、同罪不同罰的條文，這進(jìn)一步體現(xiàn)了儒家思想中的等級(jí)觀(guān)念和尊卑有序?qū)Ψ傻挠绊?，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，均排除。3．選C根據(jù)“八議”制度的內(nèi)容，八種特殊人物犯罪，有司不能徑行裁奪，而要奏請(qǐng)皇帝裁決，可見(jiàn)封建特權(quán)階層享受司法優(yōu)待，故選C項(xiàng)；“八議”制度體現(xiàn)了統(tǒng)治階層享有司法特權(quán)，而非封建等級(jí)色彩濃厚，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制度逐步瓦解，血緣政治關(guān)系逐漸削弱，排除B項(xiàng)；雖然“八議”制度在一定程度上有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但該制度并不能加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，無(wú)法適應(yīng)中央集權(quán)需要，排除D項(xiàng)。4．選B據(jù)材料“見(jiàn)善相互勸勉，有惡共同懲戒”可知，王守仁頒行《南贛鄉(xiāng)約》宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善，并且鼓勵(lì)人民做“善良之民”，這有助于促使儒家倫理發(fā)揮教化鄉(xiāng)里的作用，強(qiáng)化了儒學(xué)的教化功能，故選B項(xiàng)；王守仁發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，但材料信息體現(xiàn)的是懲惡揚(yáng)善，并未體現(xiàn)心學(xué)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；程朱理學(xué)在明清時(shí)期是官方哲學(xué)，排除C項(xiàng)；材料未涉及鄉(xiāng)約與法律合流，排除D項(xiàng)。5．選D據(jù)材料“側(cè)重尊君”“宣講‘圣諭’”可知，明朝律法在定罪量刑上以敬畏君主作為重要的依據(jù)，明朝還通過(guò)宣講“圣諭”的方式向百姓宣揚(yáng)君主意志，以便樹(shù)立君主統(tǒng)治權(quán)威，故選D項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)明朝法律建設(shè)借鑒和繼承了前朝的部分法律成果，不可能恢復(fù)前朝統(tǒng)治秩序，排除A項(xiàng)；國(guó)家法律體系的完善需要漫長(zhǎng)的過(guò)程和系統(tǒng)的法律建設(shè)，選項(xiàng)存在以偏概全的錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料主要凸顯的是君主統(tǒng)治權(quán)威，未體現(xiàn)儒家倫理教化，排除C項(xiàng)。6．選A據(jù)題干“推舉出一位德高望重、正直公道之人擔(dān)任‘約正’”并結(jié)合所學(xué)可知，《呂氏鄉(xiāng)約》中強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約最高領(lǐng)袖的道德品行，說(shuō)明其受儒家思想影響較深，故選A項(xiàng)；《呂氏鄉(xiāng)約》屬于基層教化，不屬于基層自治，排除B項(xiàng)；《呂氏鄉(xiāng)約》屬于專(zhuān)制主義中央集權(quán)下的教化，排除C項(xiàng)；《呂氏鄉(xiāng)約》屬于教化舉措，而宋朝的選官途徑主要是科舉制，排除D項(xiàng)。7．選B據(jù)材料“把232個(gè)案例編成《春秋決事比》(判例法)”“儒經(jīng)義理高于法律權(quán)威”“以儒經(jīng)義理判決維護(hù)綱常禮教成其核心內(nèi)容”等并結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)編纂判例法，并且提出如果沒(méi)有案例時(shí)要堅(jiān)持儒經(jīng)義理高于法律權(quán)威，以儒經(jīng)義理判決來(lái)維護(hù)綱常禮教，這體現(xiàn)了中華法系禮法結(jié)合的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；春秋時(shí)期“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法，排除A項(xiàng)；僅憑材料無(wú)法得出漢代法治建設(shè)水平先進(jìn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)并非材料主旨，排除D項(xiàng)。8．選A據(jù)材料可知，陳子昂從維護(hù)法律權(quán)威的角度，認(rèn)為不能“以禮屈法”，提出先對(duì)復(fù)仇者處以死刑，然后再對(duì)其孝道進(jìn)行表彰的方法，使禮法得到兼顧，故選A項(xiàng)；徐元慶是平民，并非官僚階層，排除B項(xiàng)；陳子昂提出的“先誅后旌”的處理方法考慮到了儒家倫理孝道，排除C項(xiàng)；武則天最終采納先誅后旌的處理方法，說(shuō)明最終決策權(quán)仍在皇帝手中，排除D項(xiàng)。9．選A據(jù)材料“嘉靖后增加了宣講圣諭”“酌俗從宜，以立鄉(xiāng)約，演圣諭而疏之”可知，明朝鄉(xiāng)約在嘉靖之后增加了宣講圣諭的內(nèi)容，圣諭是皇帝頒布的教化詔令，是國(guó)家意志的體現(xiàn)，通過(guò)鄉(xiāng)約宣講圣諭，可以使中央的政策和指令更有效地傳達(dá)到地方基層，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的控制和管理，從而提高國(guó)家治理能力，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，均排除。10．選D法官中立是指法官在訴訟中應(yīng)當(dāng)不偏不倚地對(duì)待雙方當(dāng)事人，無(wú)罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都是無(wú)罪的，不告不理原則指的是對(duì)未經(jīng)起訴的事情法院不予受理，這些原則的確立有利于維護(hù)公民的合法權(quán)利，故選D項(xiàng)；刑事訴訟案例不一定都涉及私有財(cái)產(chǎn)，而且財(cái)產(chǎn)權(quán)只是公民權(quán)利之一，排除A項(xiàng)；材料與權(quán)力制衡無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；嚴(yán)格遵循法律程序是維護(hù)公民權(quán)利的手段而非目標(biāo)，排除C項(xiàng)。11．選D據(jù)材料可知11世紀(jì)后期至12世紀(jì)前期，與法律相關(guān)的機(jī)構(gòu)、職業(yè)、著作等在西歐各國(guó)紛紛產(chǎn)生，并形成一系列商法體系，這是因?yàn)槭艿匠鞘泄ど虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，西歐掀起了羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為當(dāng)時(shí)西歐出現(xiàn)商法體系提供理論基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；11—12世紀(jì)西歐并未產(chǎn)生資本主義萌芽，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)并非直接原因，排除；城市自治運(yùn)動(dòng)更多關(guān)注政治和行政層面的變革，而非法律和金融領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，排除C項(xiàng)。12．選C據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)可知，加爾文新教產(chǎn)生于歐洲資本主義興起時(shí)代，其宣揚(yáng)對(duì)財(cái)富的追求，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)訴求，適應(yīng)了資本的原始積累，故選C項(xiàng)；教派沖突是由于教義不同等引發(fā)的，排除A項(xiàng)；宗教改革導(dǎo)致了基督教的分裂，而不是加爾文新教的財(cái)富觀(guān)導(dǎo)致的，排除B項(xiàng)；加爾文新教屬于基督教，依然堅(jiān)守基督教基本教義，排除D項(xiàng)。13．選A據(jù)材料“謀求他所治理的區(qū)域的幸?！薄氨ＷC社會(huì)生活安寧”等并結(jié)合所學(xué)可知，13世紀(jì)是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，阿奎那的這些思想涉及社會(huì)治理和民眾福祉，與當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代精神相契合，故選A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在17—18世紀(jì)，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；人文主義萌發(fā)于14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；阿奎那的思想中有一些世俗化的傾向，但“開(kāi)啟了”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，神學(xué)思想的世俗化是一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過(guò)程，排除D項(xiàng)。14．選C從材料中可以看到，1244年皇帝腓特烈二世和1295年英王愛(ài)德華一世在召集議會(huì)時(shí)都使用了羅馬法“關(guān)涉全體之事，須得全體同意”的格言，這表明羅馬法的理念在當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)中被運(yùn)用，羅馬法復(fù)興推動(dòng)了中世紀(jì)議會(huì)的形成，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符，均排除。15．選C《法國(guó)民法典》保護(hù)資本主義私有制，確認(rèn)自由平等原則，與封建制度下的等級(jí)森嚴(yán)、封建土地所有制等是相悖的，隨著法國(guó)軍隊(duì)的對(duì)外擴(kuò)張，這部法典在歐洲得到推行，使得歐洲被法國(guó)占領(lǐng)地區(qū)的封建法律秩序受到?jīng)_擊，故選C項(xiàng)。16．選B據(jù)材料可知，從黨的十五大到黨的十八大，我黨對(duì)文化建設(shè)的重視程度不斷提高，而文化建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，這充分體現(xiàn)了我黨對(duì)精神文明建設(shè)的高度重視，故選B項(xiàng)；中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的工作中心會(huì)根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)整和變化，雖然文化建設(shè)一直是重要工作之一，但并未成為黨的工作中心，排除A項(xiàng)；文化建設(shè)是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要方面，但不是第一要?jiǎng)?wù)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)我黨對(duì)文化建設(shè)的相關(guān)表述，不是深化文化產(chǎn)業(yè)管理，文化產(chǎn)業(yè)管理屬于政府職能，排除D項(xiàng)。17．選B據(jù)材料“關(guān)注新科技時(shí)代人類(lèi)面臨的問(wèn)題，對(duì)人格權(quán)保護(hù)、電子合同……都作出了規(guī)定”可知，《中華人民共和國(guó)民法典》關(guān)注新科技時(shí)代的各類(lèi)法律問(wèn)題，如電子合同、技術(shù)合同與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之間的關(guān)系等，這些內(nèi)容是時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn)，因此，這表明《中華人民共和國(guó)民法典》具有鮮明的時(shí)代特色，故選B項(xiàng)。18．選C據(jù)材料“對(duì)物業(yè)公司服務(wù)不周之處……增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和提升服務(wù)能力，對(duì)業(yè)主拒絕繳納物業(yè)費(fèi)的行為予以否定評(píng)價(jià)”可知，該法院的做法體現(xiàn)了文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，敬業(yè)、誠(chéng)信的價(jià)值準(zhǔn)則，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相符合，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，均排除。19．選C據(jù)材料信息及所學(xué)可知，隨著時(shí)代的發(fā)展，勞模的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，體現(xiàn)了主流勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)念的變化，故選C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策是在改革開(kāi)放新時(shí)期提出的，排除A項(xiàng)；勞模評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)代要求有關(guān)，不會(huì)完全統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；材料主要是不同時(shí)期的勞模評(píng)選范圍，未體現(xiàn)人員結(jié)構(gòu)不合理，排除D項(xiàng)。20．選C從表格中的時(shí)間可以看出我國(guó)這些法律法規(guī)的制定貫穿于改革開(kāi)放的全過(guò)程，從內(nèi)容可以看出這些法律法規(guī)主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的，這體現(xiàn)了我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中，不斷通過(guò)制定和完善經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)來(lái)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，故選C項(xiàng)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在1992年中共十四大后逐漸建立起來(lái)，不能從總體上概括表格時(shí)間階段(20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)初期)，排除A項(xiàng)；材料中涉及的是部分有關(guān)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)，無(wú)法說(shuō)明社會(huì)主義法治體系形成，排除B項(xiàng)；法制建設(shè)確實(shí)很重要，但“決定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且表格不涉及改革的成敗問(wèn)題，排除D項(xiàng)。21．解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料一“在漢武帝‘尊崇儒術(shù)’的背景下”得出漢武帝推崇儒學(xué)，儒家思想影響司法體系；據(jù)所學(xué)知識(shí)得出吸取秦朝嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致二世而亡的教訓(xùn)；據(jù)材料一“能對(duì)中國(guó)古代法律的漏洞和偏頗起到補(bǔ)闕和糾偏的作用”得出漢代法律體系不完整。第二小問(wèn)，據(jù)材料一“依據(jù)從《春秋》等儒家經(jīng)典中抽象出的法律原則進(jìn)行決斷”得出擴(kuò)大了儒學(xué)的影響力；據(jù)材料一“能對(duì)中國(guó)古代法律的漏洞和偏頗起到補(bǔ)闕和糾偏的作用”得出緩和了社會(huì)矛盾；據(jù)材料一“又是法律缺陷的修補(bǔ)機(jī)制”得出一定程度上彌補(bǔ)了古代法律的漏洞。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料二“可追溯到由原始習(xí)慣或判例組成的日耳曼法”得出遵循先例原則(注重習(xí)慣法或判例法)；據(jù)材料二“法則只能靠經(jīng)驗(yàn)去摸索”得出崇尚經(jīng)驗(yàn)主義；據(jù)材料二“政府應(yīng)該接受法治”得出注重法治；據(jù)材料二“它著重于解決現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題”得出注重實(shí)用。第二小問(wèn)，據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從傳統(tǒng)法學(xué)的影響、啟蒙思想的傳播、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面分析。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料三“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”得出堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從法治成就和德治成就兩方面作答。答案：(1)原因：漢武帝推崇儒學(xué)，儒家思想影響司法體系；吸取秦朝嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致二世而亡的教訓(xùn)；漢代法律體系不完整。影響：擴(kuò)大了儒學(xué)的影響力；緩和了社會(huì)矛盾；一定程度上彌補(bǔ)了古代法律的漏洞。(2)特征：遵循先例原則(注重習(xí)慣法或判例法)；崇尚經(jīng)驗(yàn)主義；注重法治；注重實(shí)用。原因：傳統(tǒng)法學(xué)的影響(日耳曼法的影響)；啟蒙思想的傳播；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)民主革命的推動(dòng)。(3)特點(diǎn)：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。法治成就：中共十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人