2025-2026學(xué)年高考?xì)v史二輪精準(zhǔn)復(fù)習(xí)易錯(cuò)專題六中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄易錯(cuò)點(diǎn)專攻【易錯(cuò)點(diǎn)1】全面認(rèn)識中華文化的多元起源與文化交流01易錯(cuò)陷阱02舉一反三【易錯(cuò)點(diǎn)2】全面認(rèn)識先秦時(shí)期諸子百家的思想01易錯(cuò)陷阱02舉一反三【易錯(cuò)點(diǎn)3】三教合流及其對儒家思想的影響01易錯(cuò)陷阱02舉一反三【易錯(cuò)點(diǎn)4】明清時(shí)期思想領(lǐng)域新變化01易錯(cuò)陷阱02舉一反三易錯(cuò)題通關(guān)易錯(cuò)點(diǎn)1：全面認(rèn)識中華文化的多元起源與文化交流中華文明多遠(yuǎn)起源。黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。同時(shí)，不同文明在發(fā)展過程中存在一定程度的交流，呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)?！纠?】（2024年江西卷）下圖為不同時(shí)期新石器文化形勢圖。對圖中信息解讀正確的是（

）A．中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復(fù)雜階段B．不同文化圈之間一開始就存在相互隔絕現(xiàn)象C．中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢D．新石器時(shí)代文化之間出現(xiàn)愈來愈分層的狀況【易錯(cuò)陷阱】在新石器時(shí)代早期文化中，存在較為廣泛，如仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、崧澤文化、趙寶溝文化等，這些文化在發(fā)展中不斷交流中相互影響，在新石器時(shí)代晚期，形成中原文化。體現(xiàn)了中華文化在起源上的多元一體的特點(diǎn)。【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。從本題主題干的設(shè)問詞判斷這是正向題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知其準(zhǔn)確時(shí)空為：新石器時(shí)代（中國）。結(jié)合本題材料與所學(xué)知識可知，圖1展示了新石器時(shí)代的文化分布情況，從圖中可以觀察到早期的文化分布較為分散，但隨著時(shí)間的推移，中原地區(qū)的文化開始占據(jù)主導(dǎo)地位，這表明中華文明經(jīng)歷了從多元并行逐漸演變成以中原為中心的過程，C項(xiàng)正確。圖中并未明確顯示中原地區(qū)已處于文化分化的復(fù)雜階段，且“分化”與“復(fù)雜”不完全等同，排除A項(xiàng)；圖中顯示不同文化圈之間存在交流，而非一開始就相互隔絕，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“分層狀況”材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！咀兪?-1】（2024年河北卷）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（

）A．本土性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性C．本土性和連續(xù)性 D．多樣性和包容性【變式1-2】（2024年浙江卷）有考古學(xué)家認(rèn)為，不同文化的“撞擊”是文明起源的形式之一。下面示意圖中的“Y”形北方一中原文化連接帶，“在中國文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐，距今六千年到四五千年間中華大地如滿天星斗的諸文明火花，這里是升起最早也是最光亮的地帶”。根據(jù)該理論，這一時(shí)期最有可能在這條文化帶發(fā)生“撞擊”的是（

）A．仰韶文化、二里頭文化 B．仰韶文化、紅山文化C．二里頭文化、龍山文化 D．河姆渡文化、大汶口文化【變式1-3】（2024年湖北卷）湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷（

）

正視圖

俯視圖A．早期國家認(rèn)同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期易錯(cuò)點(diǎn)2：全面認(rèn)識先秦時(shí)期諸子百家的思想先秦時(shí)期，諸子百家思想各異，呈現(xiàn)出百家爭鳴的格局。同時(shí)諸子百家思想中也存在共性的思想，如民本思想、統(tǒng)一思想、選賢任能思想等，在多個(gè)學(xué)派的思想中都有體現(xiàn)?！纠?】（2024年廣西卷）學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強(qiáng)調(diào)生理欲求；認(rèn)知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價(jià)值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是（

）A．人生天地之間，若白駒過隙 B．人而無信，不知其可C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在樂生，可在逸身【易錯(cuò)陷阱】在孔子的思想中，有較多的關(guān)于品德修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)修身明德。【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“人而無信，不知其可”這句話強(qiáng)調(diào)的是信用的重要性，即一個(gè)人如果沒有信用，就不知道他還能做什么。這明顯涉及到了道德和價(jià)值層面的自覺和追求，與“德性我”的境界相吻合，B項(xiàng)正確；“人生天地之間，若白駒過隙”這句話表達(dá)的是對人生短暫的感慨，與道德和價(jià)值自覺無直接關(guān)聯(lián)，因此不符合“德性我”的境界，排除A項(xiàng)；“相濡以沫，不若相忘于江湖”這句話表達(dá)的是一種超脫于世俗情感的境界，更偏向于道家的無為和超脫，與“德性我”強(qiáng)調(diào)的道德和價(jià)值自覺不完全一致，排除C項(xiàng)；“可在樂生，可在逸身”這句話的意思是可以在生活中尋找快樂，也可以在安逸中度過一生，它主要描述的是一種生活態(tài)度，與道德和價(jià)值自覺無直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。【變式2-1】（2024年北京卷）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（

）A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念【變式2-2】（2024年浙江卷）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。下列項(xiàng)中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（

）A．“大道之行也，天下為公” B．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”【變式2-3】中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”易錯(cuò)點(diǎn)3：三教合流及其對儒家思想的影響魏晉以來，佛教、道教迅速傳播，沖擊儒家思想的地位。唐宋時(shí)期，儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，吸收和融合佛教、道教思想，發(fā)展出了理學(xué)，豐富了儒學(xué)的體系。【例1】（2024年江蘇卷）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成（

）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面【易錯(cuò)陷阱】春魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教的傳播，使得傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并將儒家思想作為家學(xué)核心內(nèi)容，有利于佛教、道教沖擊儒學(xué)的背景下，傳承儒家文化，并為后世儒學(xué)復(fù)興奠定基礎(chǔ)?！敬鸢浮緾【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期（中國）。儒學(xué)世家以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)核心，堅(jiān)守并傳承儒家文化，這有利于儒學(xué)復(fù)興，C項(xiàng)正確；北方士族南遷只是南朝會(huì)稽賀氏形成的一個(gè)原因，并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因，排除A項(xiàng)；經(jīng)學(xué)世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更替無關(guān)，排除B項(xiàng)；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐以后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！咀兪?-1】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響【變式3-2】唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【變式3-3】魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸易錯(cuò)點(diǎn)4：明清時(shí)期思想領(lǐng)域新變化明朝中期起，思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對專制的傾向，以及伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所出現(xiàn)的工商皆本的思想。明清時(shí)期思想領(lǐng)域的新變化體現(xiàn)了明清時(shí)期社會(huì)對思想的影響?！纠?】（2024年浙江卷）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜（嘲諷）空疏，隨人牙后談性命者，以為灰?！保廊恕耙詾榇私诠?，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出：“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也。”明代王守仁認(rèn)為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進(jìn)一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（

）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理 B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神【易錯(cuò)陷阱】明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，王陽明的“四民異業(yè)而同道”，黃宗羲的“工商皆本”都是適應(yīng)了這種變化而出現(xiàn)的。這種變化體現(xiàn)了唯物史觀中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。【答案】D【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋以后（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，南宋陳亮主張讀書要關(guān)注經(jīng)濟(jì)事務(wù)，反對空談性命之學(xué)；葉適反對“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念；明代王守仁認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“四民異業(yè)而同道”；明末清初黃宗羲提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重解決實(shí)際問題，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，D項(xiàng)正確；材料中這些學(xué)者的理念主要是針對社會(huì)經(jīng)濟(jì)和職業(yè)觀念，沒有直接挑戰(zhàn)封建的綱常倫理，排除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)士農(nóng)階層地位逐步下降的內(nèi)容，這些學(xué)者的理念主要是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念和職業(yè)觀念的重新審視，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，重農(nóng)抑商政策依然是基本的經(jīng)濟(jì)政策，這些學(xué)者的理念沒有促使重農(nóng)抑商政策發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！咀兪?-1】（2023·全國卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（

）A．“百姓日用即道” B．“心外無物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”【變式4-2】王陽明制定并推廣的《南贛鄉(xiāng)約》中載：“嗚呼！人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟，毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽?！睋?jù)此可知（

）A．鄉(xiāng)約與十家牌法的相互配合B．儒學(xué)士人開始參與教化鄉(xiāng)里C．明代的鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力D．鄉(xiāng)約教化與心學(xué)思想相結(jié)合【變式4-3】萬歷天啟年間，江南地區(qū)的士人熱衷于輯撰關(guān)于米芾軼事的小說，相比于藝術(shù)史中米芾“經(jīng)典化”的形象，更多地將目光放在其怪癖與顛狂的個(gè)性上，稱贊米芾“楚狂在芾，其顛可及，其浩然之氣不可及也”，甚至紛紛效仿米芾顛狂的行為舉止。江南士人此舉意在（

）A．對心靈解放的渴望 B．對市民文化的推崇C．對程朱理學(xué)的反叛 D．對主流價(jià)值的維護(hù)1．考古學(xué)家在良渚文明遺址中發(fā)現(xiàn)了距其數(shù)千里外的紅山文化特征的玉器，這些玉器與江淮地區(qū)凌家灘文化有很深的淵源。陜西石遺址皇城臺發(fā)現(xiàn)的石雕圖像，對東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸收十分明顯，而一些石雕獸面與人面飾與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化遺址發(fā)現(xiàn)的石雕多有相似之處。這說明中國早期文明（

）A．存在著交流 B．具有創(chuàng)新性 C．相互借鑒 D．具有同源性2．湖北隨州葉家山墓地出土了成組的銅禮器，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)同一墓葬出土的成組銅禮器最多為4件；同一座墓葬出土的多套組器，或風(fēng)格、銘文內(nèi)容相同，器形不同；或風(fēng)格、銘文內(nèi)容、形制皆不同；形制、紋飾、銘文等均相同的同類器物會(huì)出現(xiàn)在多個(gè)墓葬；多數(shù)墓葬出現(xiàn)固定的器物組合，如尊、卣組合，盉、盤組合等。這表明（

）A．成組銅禮器在王室和各諸侯國墓葬中普遍存在B．成組銅禮器的使用是為了體現(xiàn)墓主身份與地位C．成組銅禮器或成批次集中生產(chǎn)或者多批次鑄造D．西周早期青銅物料可能以器物組合的方式流通3．考古發(fā)現(xiàn)，同為新石器時(shí)代的遼河流域紅山文化與長江中下游的安徽凌家灘文化的玉器有許多相似之處，如：玦形玉龍、斜口筒影器、玉人的禱祝姿勢。這可以說明當(dāng)時(shí)（

）A．水路交通較為便利 B．區(qū)域貿(mào)易往來頻繁C．“以玉為美”觀念出現(xiàn) D．不同文化存在聯(lián)系4．如圖為新石器時(shí)代和夏商時(shí)期不同地區(qū)文化遺址出土的龍的形象圖，對圖中信息解讀正確的是（

）①魚龍：半坡遺址出土的陶器上的魚龍紋，距今約6800—6300年。②鱷龍：雨水坡遺址出土的井殼堆塑的鱷龍，距今約6400年。③鱷龍：熊墩遺址出土的河卵石擺塑的鱷龍，距今約6000年。④豬龍：紅山遺址出土的玉豬龍，距今約6000—5000年。⑤迅龍，陶寺遺址出土的陶盤上的龍紋，距今約4500—3900年。

⑥龍十二里頭遺址出土的綠松石龍，夏代。

⑦龍：殷墟婦好墓出土的青銅器上的龍紋，商代。A．中華文明以中原為核心 B．中華文明呈現(xiàn)多元一體趨勢C．各地區(qū)間文明交流頻繁 D．中華文明起源空間范圍廣闊5．下表所示是我國華北地區(qū)舊石器時(shí)代主要文化遺址。這可用于說明，舊石器時(shí)代我國（

）文化分期華北地區(qū)周口店系統(tǒng)匼河系統(tǒng)舊石器時(shí)代早期小長梁石器西侯度文化周口店文化藍(lán)田文化匼河文化舊石器時(shí)代中期許家窯文化丁村文化舊石器時(shí)代晚期峙峪文化虎頭梁文化下川文化A．文化具有傳承性與多樣性 B．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展持續(xù)不斷C．區(qū)域性文化交流逐漸增多 D．中原文化的優(yōu)勢地位凸顯6．漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（

）A．孔子 B．老子 C．韓非 D．墨子7．《呂氏春秋集釋序》稱：“周秦之際，士之治方術(shù)者多矣。百家之學(xué)，眾持異說，各有所出，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，陰陽、儒、法、刑名、兵、農(nóng)之于治道，辟猶撩（車蓋的骨架）之于蓋，輻之于輪也。”據(jù)此可知，先秦諸子（

）A．強(qiáng)調(diào)規(guī)范社會(huì)倫理的行為準(zhǔn)則 B．注重內(nèi)心自省的修養(yǎng)方式C．提倡超越物質(zhì)欲望的精神追求 D．推崇投身政治的參與意識8．下表是春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分思想家的主張。下述主張的共同點(diǎn)是（

）思想家主張老子道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化孟子以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上墨子賢者舉而上之，富而貴之，以為官長韓非子明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師A．重視以人為本 B．強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息C．崇尚天人合一 D．關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治9．老子認(rèn)為用兵要“不得已而用之，恬淡為上?！彼赋觯骸皠俣幻?，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！睋?jù)此可知老子（

）A．秉承以人為本的理念 B．反對諸侯國的對外征戰(zhàn)C．重視個(gè)人的道德修養(yǎng) D．受到了墨家思想的影響10．西周時(shí)，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”，強(qiáng)調(diào)“四時(shí)致祭以常保天命”。但到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家強(qiáng)調(diào)“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時(shí)祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出，先秦諸子（

）A．注重關(guān)注人世現(xiàn)實(shí) B．沿襲西周天命思想C．提倡融合百家精華 D．著意迎合諸侯需求11．下表所示是南北朝時(shí)期的相關(guān)史料。這些史料可用于說明，魏晉南北朝時(shí)期（

）史料出處“（元嘉）二十二年（445年）……是歲造玄武湖，上（南朝宋文帝劉義?。┯诤辛⒎秸?、蓬萊、瀛洲三神山，尚之固諫乃止”【南朝梁】沈約《宋書》“（魏孝文帝）雅好讀書，手不釋卷，史傳百家，無不該涉，善老莊，精釋義……”“立孔子廟于京師”“改謚宣尼曰文圣尼父，告謚孔廟”【北朝北齊】魏收《魏書》“少時(shí)學(xué)周孔。弱冠窮六經(jīng)?！袕?fù)觀道書。有名與無名”【南朝梁】梁武帝《會(huì)三教詩》A．儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸削弱 B．君主意志左右意識形態(tài)C．士族借助外力迅速崛起 D．文化呈現(xiàn)多元交融特點(diǎn)12．某學(xué)者在敘述唐朝思想時(shí)列舉了唐朝三位代表性詩人如表的詩句。該學(xué)者列舉這些詩句旨在說明唐代（

）“我來逯真人、長跪問寶訣。桀然啟玉齒，授以煉藥說”——李白“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行”——杜甫“因愛果生病，從貪始覺覓，色聲非彼妄，浮幻即吾真”——王維A．出現(xiàn)儒釋道三教合一現(xiàn)象 B．儒家思想逐成為思想主流C．多種思想流派并存與發(fā)展 D．實(shí)行開放包容的對外政策13．有學(xué)者認(rèn)為：“魏晉玄學(xué)回到儒經(jīng)原典，又綜合老莊等學(xué)說，追尋作為名教本原的天道由來及意蘊(yùn)，闡發(fā)名教所蘊(yùn)的圣人本意或名教體系的合理狀態(tài)，實(shí)際上與董仲舒當(dāng)年以籠罩宇宙的天道來統(tǒng)一人間秩序一樣重要而急迫?！睋?jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為玄學(xué)（

）A．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．承襲了老莊的思想精粹C．形成了嚴(yán)密的思辨體系 D．拓展了儒學(xué)的發(fā)展空間14．韓愈在《原道》說“君者，出令者也”，認(rèn)為君主的職能在于以儒家之道為根據(jù)來發(fā)號施令，以維持政治社會(huì)秩序，如果君主不履行其“出令”的職能，或者其所出之“令”并不以“仁義道德”為本，那就“失其所以為君”了。韓愈的這一思想（

）A．有利于儒學(xué)獨(dú)尊地位的重樹 B．加快了儒學(xué)思辨化進(jìn)程C．豐富了程朱理學(xué)的哲學(xué)體系 D．促進(jìn)了禮法結(jié)合的完成15．唐憲宗從法門寺迎佛骨入皇宮供奉，后又下令長安各寺廟輪流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韓愈識為“惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次”，故上《諫迎佛骨表》旗幟鮮明地表達(dá)反佛立場。韓愈的上表（

）A．體現(xiàn)了士大夫的社會(huì)責(zé)任感 B．深受了程朱理學(xué)思想的影響C．折射了三教