北京師范大學天津生態(tài)城附屬學校

2025—2026學年度高二年級第一學期第一次月考

語文試卷

試卷分IⅡ兩卷。I卷為客觀題，Ⅱ卷為主觀題。請將解答結(jié)果按要求填涂在答題卡指定區(qū)域。

第I卷(客觀題，滿分39分)

一、(15分)

閱讀下面一段文字，完成下面1——4小題。

先秦儒家思想奠基了中華民族生生不息的奮斗精神?？鬃又苡瘟袊?，以知其不可為而為之的精

神宣揚儒家精神，晚年回到魯國筆耕不輟地整理古籍、教育士人，為文化傳承做出巨大貢獻。這種

弦歌不輟、()的精神深深植根于民族的記憶，成為民族精神的()?！吨芤住分醒浴凹住?呼吁

人們以積極進取、明朗剛健的姿態(tài)，堅持不懈地追求高遠的理想；《論語》中言“乙”,強調(diào)人

當志存高遠，且對“仁”之大道的追求永不止息。。

先秦儒家思想奠基了中華民族以人為本的民本追求。雖然儒家思想講究封建等級制度，但是其

“安民”“保民”的思想在客觀上加強了民本思想的長遠發(fā)展。《論語》中對修身做出了不同維度

的要求——“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”,強調(diào)君子提高自身修養(yǎng)的終極目標，

是使天下百姓安居樂業(yè)；孟子更是提倡“丙”,為黎民百姓發(fā)出了最響亮的()的呼喊；荀子言

“丁”。他們把重民、安民的種子埋在治國者心中，在后世結(jié)出民本思想的累累碩果。

1.依次填入文中()中的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A.薪火相傳底色振聾發(fā)聵

B.一脈相承底色振聾發(fā)聵

C.薪火相傳本色震耳欲聾

D.一脈相承本色震耳欲聾

2.下列語句應填入首段末尾橫線處，銜接最恰當?shù)囊豁検?)

A.這就是民族精神的力量所在，磅礴向上的奮斗進取精神，讓中華民族歷經(jīng)憂患的風雨、飽嘗滄桑

巨變?nèi)砸倭⒉坏埂?/p>

B.這就是民族精神的力量所在，磅礴向上的奮斗進取精神，中華民族歷經(jīng)風雨憂患、飽嘗滄桑巨變

仍屹立不倒。

C.這種磅礴向上的奮斗進取精神，讓中華民族歷經(jīng)風雨憂患、飽嘗滄桑巨變?nèi)砸倭⒉坏?，這就是民

族精神的力量所在。

D.這種磅礴向上的奮斗進取精神，中華民族歷經(jīng)風雨憂患、飽嘗滄桑巨變?nèi)砸倭⒉坏?，這就是民族

精神的力量所在。

3:文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A.儒家思想雖然講究封建等級制度，但是客觀上其“安民”“保民”的思想促進了民本思想的長遠

發(fā)展。

B.雖然儒家思想講究封建等級制度，但是其“安民”“保民”的思想在客觀上促進了民本思想的長

遠發(fā)展。

C.雖然儒家思想講究封建等級制度，但是在客觀上從長遠看，其“安民”“保民.”的思想加強了民

本思想的發(fā)展。

D.儒家思想雖然講究封建等級制度，但是“安民”“保民”的思想在客觀上加強了民本思想的長遠

發(fā)展。

4.下列句子依次填入文中甲乙丙丁對應位置，正確的一項是()

①天行健，君子以自強不息

②士不可以不弘毅，任重而道遠

③民為貴，社稷次之，君為輕

④君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟

A.②①④③B.③①②④C.①②④③D.①②③④

5.下列表格一一對應正確的一項是()

選項語言作者朝代作品

A“士不可以不弘毅，任重而道遠”孔仲尼春秋《論語》

B“千里之行，始于足下”老聃戰(zhàn)國《道德經(jīng)》

C“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”墨翟春秋戰(zhàn)國之際《墨子·兼愛》

D“君子生非異也，善假于物也”孟軻戰(zhàn)國《孟子》

二、(9分)

閱讀下面的文字，完成6——8題。

君子的意義

樓宇烈

君子是中國文化的一個重要內(nèi)容?！熬印币辉~很難界定，勉強相應于西方文化中的紳士

Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會的掌權(quán)者、當權(quán)者，后世也有在這個意義上使

用的，如“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會的管理者是像樣的君子，因為中

國歷代文化都強調(diào)統(tǒng)治者作為一個民族的表率，要通過教育來化導民眾。君子既是一個統(tǒng)治者，同

時在某種意義上講也是一個教育者?！抖Y記·學記》開篇就講“建國君營，教學為先”,就是說建

立一個國家，君子來管理一個國家，要把教育放在第一位；通過教育達到的最后目標是“化民成俗”,

形成一個良好的社會氛圍。雖然君子是一個在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會地位、

身份的不同，相對于小人、野人來講的?？鬃右院?，君子的概念發(fā)生了比較大的變化，君子從社會

地位的標志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉酥??？鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏斫o“君子”做一個這樣的規(guī)定，這在

以后整個中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。

當然中國文化中也不是僅有“君子”這一個詞，與君子含義相近的，一個是“士”,再一個是

“圣人”。荀子給這三個概念做了相當明晰的解釋，他說“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律辦

事，側(cè)重于從現(xiàn)實的做人做事方面，來實現(xiàn)和遵守這個“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。

是說君子既有遠大的、堅定的志向，又能夠很實在地去實踐。荀子又說“齊明而不竭，圣人也”。

2

對天地人之理都看得很清楚，而且沒有停止，不斷向上，不斷探索，去認識世界，認識人生，這就

是圣人。荀子給“士”“君子”“圣人”做了相當清楚的定義，這三個層次都是遵循一個做人的根

本道理，遵循社會應該遵守的一個理法去做的，而且要堅持不懈不斷地提升。而君子是我們在現(xiàn)實

生活中可以達到的道德楷模，所以君子更現(xiàn)實、更實際，我們達不到做圣人，但是可以做一個君子。

我們常用“博雅”來形容君子，所謂“博”就是學識豐富，“雅”就是品行端正。這兩個字是君子

所要具備的一個基本素養(yǎng)。

君子的社會作用，首先是引領(lǐng)社會風氣?！熬又嘛L，小人之德草，草上之風，必偃”,就

是說君子的德行就像一陣風一樣，小人的品德就像草一樣，風往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引

領(lǐng)的作用，是社會正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說，“君子于民，導始為德而禁其

為非”,就是指君子引導民按照社會的德行前進。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到?！吧?/p>

教勝于言教”,君子能夠以身作則地身教，所以說“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可

以使國家的百姓受到教育，就因為他身體力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領(lǐng)在某種意

義上就是營造一種氛圍，一種習俗。一個社會的良好習俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在

其《論法的精神》里面就講到，“當一個民族有良好風俗的時候，法律就是簡單的”。什么都要用

法律來管理，社會是管不過來的，要靠大家道德的自覺，形成一個良好的社會習俗。

君子的另一個作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來延續(xù)，社會上如果沒有專治于文化傳承的

人，那這個文化就會中斷。隨時代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會發(fā)生各種各樣的變化，但是文化

的根本精神不能放棄，這要靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種

各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來。

(選自《道德與文明》2016年第6期，有刪改)

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()

A.君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國文化的

一個重要內(nèi)容。

B.孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之

前君子主要是指社會的統(tǒng)治者。

2

C.春秋以前，君子既是統(tǒng)治者，也是教育者?！抖Y記·學記》中的“建國君營，教學為先”說的就

是教育是管理國家的首要任務。

D.君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦事的可稱為士，有遠大堅定的志向并能

身體力行的就是君子。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

A.作者先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領(lǐng)社會風氣”和“文化傳承”這兩個方面加以分析，

闡明了君子的作用。

B.“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”中“君子”的內(nèi)涵，與“君子之德風，小人之德草”中“君

子”的內(nèi)涵并不相同的。

C.君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以

成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。

D.所謂“博”就是學識豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來形容君子，所以只要學識豐

富，品行端正的人，就一定能成為君子。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()

A.張載《正蒙》里說，“君子于民，導始為德而禁其為非”,就是指君子引導民按照社會的德行前

進，是引領(lǐng)社會的正能量。

B.文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當一個民族有良好風俗的時候，法律就是簡單的”,目的是

為了說明一個社會的良好習俗比法律的管理更重要。

C.“身教勝于言教”,是指君子身體力行，作出表率，就可以使國家的百姓受到教育，從而形成良

好的道德自覺，營造出良好的社會習俗。

D.社會需要有君子來專治于文化傳承，時代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就

不能很好地傳承文化的根本精神。

三、(41分)

(一)閱讀下面的文言文，完成9-15題。(26分)

材料一：

(甲)

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人

之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之

心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱

之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁

之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶

其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，

知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)

(乙)

①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天

下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相

賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！碧煜轮私圆幌鄲?，強必執(zhí)弱，富

必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。

②既以非之，何以易之?子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之

法將奈何哉?子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相

愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟

相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍

篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！?/p>

③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也①。子墨子言曰：“天

下之士君子特不識其利、辯其害故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君

說之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入

以見于君，出以踐于朝。是其故何也?君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要③,故靈王之臣

皆以一飯為節(jié)，脅息④然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君說之，故臣

能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此!”越王

親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎⑨亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。

④是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則

眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人

者，人亦從而惡之：害人者，人亦從而害之。此何難之有焉特上不以為政而士不以為行故也今天下

之君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之

治道也，不可不務為也?！?/p>

(取材于《墨子·兼愛》,有刪節(jié))

【注】①“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事。②烊(zāng)羊之裘：母羊皮做

的樸素衣服。③要：通“腰”。④脅息：屏氣。⑤碎：通“萃”,軍隊行列。

9.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

B.謂其君不能者，賊其君者也賊：偷，盜

C.貴必敖賤敖：通“傲”,傲視

D.既以非之，何以易之易：改變

10.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是()

A.所以謂人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相愛生也

B.人之有是四端也/天下之人皆相愛

C.視人之國若視其國/天下之士君子特不識其利

D.利人者，人亦從而利之/人而不仁，如禮何

11.下列句中加點詞的用法與例句“脅息然后帶”的“帶”相同的一項是()

A.與越人水戰(zhàn)B.士聞鼓音

C.乃若夫少食惡衣、殺身而為名D.越王擊金而退之

12.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是()

A.此何難之有/焉特上不以為政/而士不以為行故也

B.此何難之有焉/特上不以為政/而士不以為行故也

4

C.此何難之/有焉特上/不以為政/而士不以為行故也

D.此何難之有焉/特上/不以為政/而士不以為行/故也

13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()

A.四書五經(jīng)六藝是儒家思想的核心載體，南宋朱熹把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合定為

“四書”;五經(jīng)為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

B.甲文綜合運用多種論證方法，思路清晰，有說服力。乙文認為“兼愛”的好處遠大于迎合君主所

得到的好處。士君子沒有認識到這一點，這是識小利而不識大利。

C.甲文以突然看見小孩快掉入井里時的反應為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有

“四端”,進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。

D.乙文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴密，具有說服力。

第四自然段夾敘夾議，說理深入淺出。

1Ⅱ卷(主觀題，滿分111分)

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

(1)茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

(2)凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。

(3)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君說之，故能之也。

15.材料一中孟子是如何論證“人皆有不忍人之心”的?(2分)

(二)閱讀下面這首唐詩，完成16、17題。(7分)

野望

杜甫

納納乾坤大，行行郡國遙。

云山兼五嶺，風壤帶三苗②。

野樹侵江闊，春蒲長雪消。

扁舟空老去，無補圣明朝。

【注釋】①此詩作于大歷四年，作者乘船行于湘中一帶。②三苗：古代南方部落民族。

16.下面對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?)

A.“行行”有作者乘舟不停地前行之意，同時也暗示了湘中一帶水途漫長。

B.“五嶺”“三苗”寫出了空間之廣，“云山”、“風壤”寫出了南方的環(huán)境風貌。

C.頸聯(lián)上句是說江邊的野樹覆蓋了寬闊的江面，“侵”使用了擬人的修辭手法。

D.詩歌前三聯(lián)緊扣標題“野望”來寫，寫所見之景，尾聯(lián)則在此基礎上抒情。

17.這首詩表達了作者什么樣的思想感情?請簡要分析。(4分)

(三)名句默寫(8分)

18.寫出下列名篇名句的空缺部分

(1)子曰：“見賢思齊焉，?！?《〈論語〉十二章》)

(2)子曰：“,。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《〈論語〉十二章》)

(3)自天子以至于庶人，。(《大學之道》)

(4)_,不亦遠乎?。(《〈論語〉十二章》)

(5)《大學之道》中的“致知在格物”闡明獲得知識的途徑，在于認識研究萬事萬物；而

“.”則表明通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識。

(6)《老子》在以車子、器皿、屋室等物品為例來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是：

?！?/p>

四、(15分)

閱讀下面的文章，完成19——21題

莊子：一個飛翔的人

朱以撒

①深秋，在商丘的土地上走動，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條，看到掛在樹權(quán)上的一個個空巢。

巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當時辛

勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地

殘破了。

②這時我想起商丘的一個古人——莊子。莊子和遠行的鳥一樣，善于飛翔。

5

③我接觸莊子的文字是在讀大學的時候。當時把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品

比較起來讀。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會后來的發(fā)展

明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動莊子的文墨，在這里，

我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。

④飛翔的莊子是因為他極少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達。他的筆墨華章，我

一直以為是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢魘、夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實

的幻覺氛圍來。那時候的人自然屬性那么濃郁，科學的利器離他們那么遙遠，才生出這樣的浪漫情

調(diào)。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊藉，也許有人要說莊子一定過著十

分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁

項黃馘”,奇妙的想象卻由此而生而長。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂”,

他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終。

⑤現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實在了。

⑥像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。那個時節(jié)是我們情感上牽絆頗深

的時節(jié)，百家爭鳴，百花齊放，極一時之秀。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴的靈氣沖天的長

詩。莊子是異于常人的，他的筆墨里，不時出現(xiàn)一系列怪狀錯落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、

鏡，都成了超時空的象征。而現(xiàn)實中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相

等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個時節(jié)的人用他們爭鳴的高低聲響，張揚著他們的個

性，讓我們難以忘記。

⑦在我記住莊子的這個深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個能夠飛翔的

人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，不

惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪子?？墒钦l來顧念他那逝水流年呢，他的放逐

成為必然。屈原是在遠離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江，那

時是這么的水天相接或地廣人稀，他的心境也變得闊大起來。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達和

奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個由自己想象編

織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江萬、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，

5

宛若神仙一般。這個時候，應該是屈原最快樂的時候。他在這個瑰麗的世界飛翔的時日畢竟短而又

短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動地干戈交響，這時他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，

再也難以動彈了。

⑧如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄

主義的色彩。在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就

墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢

化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個悲劇，他是由于絕望而去死的，有責任感的屈原不是讓自然界

的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。

⑨在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢。時光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原

的夢就越發(fā)瑰麗誘人，耐得住今人慢慢咀嚼。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔

真有些為難。我們也越來越少作夢了，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成

了一道遙遠的夢影。

(有刪改)

19.下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.在作者眼中，莊子是“一只鳥”“一首詩”,是因為莊子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深吸引

和打動了同樣具有浪漫主義氣息的作者。

B.文中大量列舉莊子和屈原作品中的意象，既體現(xiàn)出作者對二人的熟悉和熱愛，同時也使文章充滿

了濃郁的文化氣息和浪漫主義色彩。

C.寫老子、孔子、孟子等人的作品，寫屈原及他的心靈飛翔，能夠更好地襯托莊子精神上的自由境

界。同時也豐富了文章的內(nèi)容。

D.本文充滿意趣，這得益于作者運用了豐富的聯(lián)想和想象。由表及里的聯(lián)想使人們對莊子的認識逐

步深入，文章的主旨也在此中得以深化。

20.這篇散文的結(jié)尾段令人回味，請欣賞它的妙處。

21.文章題目是莊子，會飛翔的人，但為什么要用大量的篇幅寫屈原?

6

五、(10分)

22.閱讀以下應用文體的摘錄，請找出每句不得體之處并作修改。(4分)

(1)張總說：“在公司20年慶典之際，我們向一直關(guān)心我們的朋友惠贈一份精美禮品?！?領(lǐng)導

致辭)

(2)有同學于9月25日上午拾得現(xiàn)金100元，失主可去學校學生發(fā)展中心找王老師認領(lǐng)。(招領(lǐng)

啟事)

23.《紅樓夢》中存在著“圓形”人物，即做人圓滑，做事滴水不漏，王熙鳳就是個典型代表，閱讀

選段，結(jié)合《紅樓夢》情節(jié)，分析王熙鳳的“圓”。(6分)