高二語文自然科學(xué)類社會科學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元測試綜合卷學(xué)能測試一、自然科學(xué)類社會科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。

造像愿文是信眾在造像發(fā)愿或者還愿時(shí)表達(dá)祈福禳災(zāi)及頌贊而撰寫的文章。從某種意義上來看，長江流域這些為數(shù)眾多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在時(shí)空上的一種拓展和延續(xù)。從時(shí)間上來看，敦煌佛教造像愿文從西魏延續(xù)到宋代初期；長江流域佛教造像愿文則主要涵蓋元明清三代乃至民國初期。從空間來看，敦煌佛教造像愿文的書寫者主要活動于敦煌及其周邊地區(qū)，長江流域佛教造像愿文的書寫者則遍布于四川、貴州、湖北、湖南、江西、安徽為主的廣大長江流域。

從愿文載體來看，敦煌佛教造像愿文一般寫或者刻在主像下方的龕壁上，不可移動，觀者可以直接看到。長江流域佛教造像愿文主要以紙質(zhì)或者絲麻織品為文本載體，用毛筆書寫好之后折疊藏于造像背龕之內(nèi)，然后以漆髹封，與整個(gè)造像渾然一體，不易被外人所發(fā)現(xiàn)。

從行文特征來看，敦煌佛教造像愿文除了記以外還有頌或銘。銘或者頌在記之前，或長或短，以駢體文寫作，辭藻華美，講究用典，長江流域佛教造像愿文絕大部分都沒有銘或者頌，文辭多淺顯。

從出資造像行愿者的社會地位來看，敦煌佛教造像愿文一般都是社會中層以上的信眾所寫，而長江流域佛教造像愿文普遍都是社會底層百姓所為。

從愿文所包含的信息量來看，長江流域造像愿文與敦煌造像愿文，在信息類別和信息層面上，既有高度的趨同性，又呈現(xiàn)出不同時(shí)代的歷史文化特征。如在長江流域佛教造像愿文中，我們可以得知不少元明清時(shí)期有關(guān)人口遷徙以及南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些情況。

從行文格式來看，敦煌佛教造像愿文尚不穩(wěn)定。長江流域的佛教愿文則已經(jīng)開始規(guī)范化，甚至出現(xiàn)了一些雕版印刷的填空式造像愿文。

長江流域所發(fā)現(xiàn)的明清佛教造像愿文中，可以看出絕大多數(shù)造像活動都是家庭或家族的集體行為。而敦煌佛教造像愿文則顯示其造像活動大多是個(gè)人行為，因而在題記中只記錄單個(gè)的造像者姓名。如果該造像者曾有過從政經(jīng)歷，則把官銜全部寫上。

長江流域佛教造像的發(fā)愿往往都是希望作用于活著的人，以“男增百福，女納千祥”“人口清吉，六畜興旺”等最為多見。除此以外，還有一些則是因?yàn)樵谏钪性庥龅搅颂厥獾睦щy而造像，希望得到神靈庇佑以便渡過難關(guān)。例如多年無子，妻子久病服藥無效，或?yàn)楸Ｌ?，或?yàn)闋I造新屋等，都是發(fā)愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往顯示為已經(jīng)逝去的親人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像，希望他們可以“速登常樂”“一時(shí)成佛”或“齊登覺”。它們反映出來的是信徒對于佛教的一種虔誠態(tài)度，因而發(fā)愿往往十分宏大，尚未見到因遇到具體困難而發(fā)愿造像的情況。

通過上述初步比較和研究可以看出，敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教造像愿文之間有一條明顯的由簡至繁、由粗漸精的發(fā)展脈絡(luò)。其中，造像愿文撰寫的程式化和規(guī)范化是二者最大不同之處，也是佛教造像愿文文本形式發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志。在內(nèi)容上，長江流域的佛教造像愿文拋棄了繁縟的修辭，以簡潔明了的文字表達(dá)了造像者的造像愿望，折射出了宋元明清以來佛教在中國南方發(fā)展的某些情況。（摘編自胡彬彬、吳燦《長江流域與敦煌佛教造像愿文比較初識》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.造像愿文是信眾在造像發(fā)愿或者還愿時(shí)表達(dá)祈福禳災(zāi)及頌贊而撰寫的文章。在某種意義上，可以說長江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在時(shí)空上的一種拓展和延續(xù)。B.敦煌佛教造像愿文從西魏延續(xù)到宋代初期，書寫者主要活動于敦煌及其周邊地區(qū)；長

江流域佛教造像愿文主要涵蓋元明清三代乃至民國初期，書寫者遍布全國各地。C.敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教選像愿文的行文格式不同。前者格式根據(jù)需要靈活多變；后者已經(jīng)開始規(guī)范化，出現(xiàn)了一些雕版印刷的填空式造像愿文。D.敦煌佛教造像愿文其造像活動大多是個(gè)人行為，題記中只記錄單個(gè)的造像者姓名以及官銜；長江流域的明清佛教造像愿文大多數(shù)造像活動是家庭或家族的集體行為。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章將敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教造像愿文進(jìn)行比較，突出兩者的諸多差異。B.文章從愿文的載體、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度進(jìn)行闡述，層次分明。C.文章列舉具體例子，論證長江流域的佛教造像愿文與敦煌佛教造像愿文的內(nèi)容的區(qū)別。D.文章在論述愿文的行文特征時(shí)，指出愿文文辭的雅俗之別，論證兩者的價(jià)值高低不同。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.從佛教造像愿文上，可以探知不同時(shí)代的歷史文化特征。如我們可以從長江流域佛教造像愿文中得知元明清時(shí)期不少有關(guān)人口遷徙以及南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些情況。B.長江流域佛教造像的發(fā)愿大多是針對活著的人，人們通過愿文期望人丁、家業(yè)興旺，還有一些則是因?yàn)樵谏钪性庥隽颂厥獾睦щy，希望得到神靈庇佑以便渡過難關(guān)。C.長江流域的佛教造像愿文在內(nèi)容上拋棄了繁縟的修辭，以簡潔明了的文字表達(dá)了造像者的造像愿望，反映出了宋元明清以來佛教在中國南方發(fā)展的某些情況。D.敦煌佛教造像的愿文反映出信徒對于佛教的一種虔誠態(tài)度，而發(fā)愿往往十分宏大，從中可以看出，敦煌地區(qū)佛教信徒的生活比長江流域的佛教信徒的生活要好。2．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：

我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個(gè)男孩說：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因?yàn)檫€是可以看到動物，而且和汽車比賽很有趣。”還有個(gè)男孩說：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個(gè)男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去，因?yàn)樯厦娑际鞘^，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時(shí)候我們就出去找蜥蜴。”還有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說：“我爸爸有輛四輪驅(qū)動的卡車，我們?nèi)ド衬?，不去自然之類的地方?！保ㄕ幾岳聿榈隆ぢ宸蛑卤茸g《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）材料二：（材料來源于劉正源等著《中國自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀》）【注】其他，指機(jī)構(gòu)一類的特殊群體，如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們在自然中體驗(yàn)，學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹立生態(tài)的世界觀。材料三：

去愛非人類的生物，其實(shí)并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來，特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向，有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇，多樣的。未知的生物，不論生活在深海，原始林，還是遙遠(yuǎn)的深山中，都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳?。在美園，參觀動物園的人數(shù)要超過職業(yè)運(yùn)動比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動物園，最受歡迎的是昆蟲館，因?yàn)檫@兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛德華·威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》）材料四：

與親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的。恐懼的強(qiáng)度會因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺不安。但嚴(yán)重的案例，可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā)，而危除源就是人類進(jìn)化過程中，在自然界中所遇到的危險(xiǎn)，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、鼠、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線，汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源，更具殺傷力，但在進(jìn)化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。（來源同材料三）（1）下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.人類生來就可能有對生物的愛和恐懼，天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。B.人類生來就有對生物的愛和恐懼，隨時(shí)都會因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。C.人類對生物的恐懼是與生俱來的本能，我們的遺傳基因里便具有對生物愛的反應(yīng)能力。D.人類對生物的愛可能是與生俱來的本能，我們對生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)面獲得的。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車，這種自然體驗(yàn)符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識。B.從當(dāng)前我國自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場。C.在美國，去動物園參觀的游客比去體育場館看職業(yè)運(yùn)動比賽的觀眾多，這一事實(shí)是人類“親生命性”的證據(jù)之一。D.人對高度、密閉空間，湍急水流的恐懼，跟他具備的知識有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類基因有關(guān)。（3）根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性。3．閱讀下面的文字完成下列小題。超級病菌

日前，加拿大魁北克省舍布魯克大學(xué)附屬醫(yī)院的流行病學(xué)家雅克·佩潘及其領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在《加拿大醫(yī)學(xué)會雜志》上公布了一份研究報(bào)告。他們發(fā)現(xiàn)，一種普通的腸道細(xì)茵——一難辨梭狀芽孢桿茵歷經(jīng)兩年變異，已成為致命的“超級病菌”，它可引起65歲以上老年人和服用抗生素的病人產(chǎn)生嚴(yán)重痢疾，并最終致死。從2003年年初至今，這種“超級病茵”已使舍布魯克大學(xué)附屬醫(yī)院的100多名病人死亡，如不采取緊急行動，這種病菌可能引發(fā)一場致命傳染病的蔓延。

此種病菌引發(fā)的痢疾異常嚴(yán)重，因此傳染率也很高。雅克·佩潘預(yù)測，今年魁北克省因感染該種變異病毒而導(dǎo)致死亡的人數(shù)將達(dá)到1000人。他認(rèn)為，過去幾十年來，政府對醫(yī)院的投資不夠，在一定程度上激化了問題的嚴(yán)重性。他說，目前加拿大大部分醫(yī)院床位緊張，只有老人或是病情非常嚴(yán)重病人才“有資格”住院，有許多病人不得不幾天或是更長的時(shí)間躺在醫(yī)院走廊的簡易病床上。醫(yī)院內(nèi)的醫(yī)護(hù)人員嚴(yán)重不足，醫(yī)院內(nèi)的清潔工作也問題多……這些情況都使院內(nèi)和院際之間的疾病傳染率急劇上升，住院實(shí)際上并不安全。同時(shí)，這種“超級病菌”的出現(xiàn)再次向人類敲響了不能濫用抗生素的警鐘?？股厥且话选半p刃劍”。世界衛(wèi)生組織曾發(fā)出警告：由于濫用抗菌藥物，醫(yī)生手里能夠?qū)Ω恫∫鸬奈淦饕呀?jīng)越來越少，再這樣下去，人類很可能將回到無抗菌藥的時(shí)代。

截至上世紀(jì)末，全世界每年死于細(xì)菌性感染的人數(shù)已達(dá)到2000萬，這是40年前的3倍。造成病死率升高的主要原因是耐藥菌，由于抗菌藥無法控制耐藥菌引起的感染，最終導(dǎo)致病人死亡。

老代抗菌藥物失去了原有作用，新一代抗菌藥物的臨床壽命又越來越短，耐藥菌的發(fā)展速度令人觸目驚心。醫(yī)學(xué)工作者開發(fā)種新的菌藥一般需要10年左右的時(shí)間，而一代耐藥菌的產(chǎn)生只要兩年，抗菌藥的研制速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上耐藥菌的繁殖速度。更不幸的是，耐藥菌是全人類的敵人，因?yàn)樗梢栽谌巳褐袀鞑?，即使從來沒有使用過抗菌藥的人，同樣可能成為抗菌藥濫用的受害者。有人指出，人類正在與耐藥菌“賽跑”，勝者是誰，尚無法預(yù)料。（1）下列對“超級病菌”的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“超級病菌”是由一種普通的腸道細(xì)菌歷經(jīng)兩年變異形成的。B.“超級病菌”可使病人患上異常嚴(yán)重的痢疾，并最終致人死亡。C.“超級病菌”是一種耐藥菌，一般抗菌藥無法控制由它引起的感染。D.截至上世紀(jì)末，“超級病菌”每年在全世界奪去2000萬人的生命。（2）文中流行病學(xué)家認(rèn)為“住院實(shí)際上并不安全”，下列不屬于這一判斷依據(jù)的一項(xiàng)是（

）A.預(yù)計(jì)因感染“超級病菌”而死亡的人數(shù)將會大量增加。B.有許多病人不得不長時(shí)間躺在醫(yī)院走廊的簡易病床上。C.醫(yī)院內(nèi)的醫(yī)護(hù)人員嚴(yán)重不足，清潔工作也問題多多。D.醫(yī)療條件的諸多欠缺，使得疾病的傳染率急劇上升。（3）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.濫用抗菌藥使得耐菌藥迅速發(fā)展，從而使抗菌藥失去了應(yīng)有的功效，醫(yī)生手中掌握的藥物已經(jīng)越來越少。B.現(xiàn)在，老一代抗菌藥失去了原有作用，新一代抗菌藥的質(zhì)量則越來越差。C.抗生素是一把“雙刃劍”，它既能抑制病菌，又促進(jìn)了耐藥菌的產(chǎn)生。D.耐藥菌的發(fā)展速度令人觸目驚心，以至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過抗菌藥的研制速度。（4）根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A.“超級病菌”的出現(xiàn)也有其積極意義，它“再次”向人類敲響了警鐘。B.濫用抗生素是耐藥菌出現(xiàn)的根本原因，這類細(xì)菌今后有可能還會大量出現(xiàn)。C.照眼前這樣發(fā)展下去，人類可能會回到無抗菌藥的時(shí)代。D.從來沒用過抗菌藥的人，比用過抗菌藥的人更容易成為藥物濫用的受害者。4．閱讀下面的文字，完成各題。

無論是天文學(xué)家還是普通人，當(dāng)我們眺望浩瀚星空的時(shí)候，每個(gè)人心里都不免有這樣一種感覺：宇宙太宏大了，相比之下人類和地球都太渺小了。在這茫茫太空之中，有沒有其他生命的存在？

雖然人們曾一度想象火星上可能存在生命，但迄今為止，無論在火星還是在太陽系除了地球以外的其他天體上，人們都還沒有找到過生命。

以我們現(xiàn)在對生命的理解，液態(tài)水在孕育生命中扮演著極為重要的角色。能夠存在生命的行星，既不能離中心恒星太近，因?yàn)槟菢訒珶岫鴮?dǎo)致水沸騰汽化；也不能離中心恒星太遠(yuǎn)，那樣會太冷而導(dǎo)致水結(jié)冰。當(dāng)然，由于大氣氣壓的不同，其他行星上水的沸點(diǎn)和冰點(diǎn)可能與地球上有所不同，但也不會差得太遠(yuǎn)。而行星的溫度在很大程度上取決于到中心恒星的距離。因此，恒星周圍那些適于生命存在的距離范圍，被稱為宜居帶，處在這些區(qū)域內(nèi)且質(zhì)量接近地球的行星，才是最有可能存在生命的行星。

近年來，人們使用凌星法找到了很多行星，其中不少是在宜居帶內(nèi)。所謂凌星，是指行星從恒星前經(jīng)過而擋住一部分恒星的光，這樣我們觀測到的恒星的亮度會略微減弱。如果我們長期以高精度的設(shè)備來監(jiān)測恒星的亮度，就會發(fā)現(xiàn)這樣的凌星事件。通過周期性的凌星事件，我們可以確認(rèn)系外行星的存在。當(dāng)然，凌星發(fā)生的條件是，地球與恒星的連線恰好在這些行星的軌道面上，顯然大部分系外行星的軌道面并不滿足這一條件。不過，我們總還是有可能幸運(yùn)地觀測到一小部分系外行星。

開普勒衛(wèi)星是美國于2009年發(fā)射的一顆天文衛(wèi)星，專門“盯著”天鵝座的一小塊天空中的恒星，通過凌星法尋找行星?，F(xiàn)在，經(jīng)過幾年觀測，已經(jīng)找到了一些宜居帶內(nèi)的類地行星。目前，這些行星大部分還是所謂的“超地球”（指質(zhì)量明顯大于地球，但小于巨行星的行星）。當(dāng)然，這并不奇怪，因?yàn)樾行窃酱螅驮饺菀妆话l(fā)現(xiàn)。不過，開普勒衛(wèi)星已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些有待證實(shí)的候選行星，其大小可能與地球差不多，而且有的位于宜居帶內(nèi)，因此在它們上面也有可能存在生命。

在已發(fā)現(xiàn)的這些系外行星中，有一些就像我們的太陽系一樣，是幾個(gè)行星在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)。當(dāng)然，那些現(xiàn)在還只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)行星的系統(tǒng)，也很可能其實(shí)有著更多的行星，只不過還沒有被我們發(fā)現(xiàn)而已。

由歐羅斯博士等人組成的團(tuán)隊(duì)，利用“開普勒”鏡首次觀測到一個(gè)雙星系統(tǒng)中，有兩個(gè)行星圍繞一對恒星運(yùn)轉(zhuǎn)，這一新發(fā)現(xiàn)的雙星系統(tǒng)被命名為“開普勒-47”。這一系統(tǒng)中的一個(gè)恒星具有類似太陽的體積，另一個(gè)的體積則僅有前者的三分之一。兩個(gè)行星的大小則與海王星接近，它們在相當(dāng)近的軌道上圍繞雙星公轉(zhuǎn)，而且最外圍的那顆行星還恰巧處在宜居帶內(nèi)。不過，這個(gè)雙星系統(tǒng)中很可能存在第三個(gè)行星，但這需要進(jìn)一步的研究證實(shí)。（選自陳學(xué)雷《尋找太陽系外的地球》，有刪改）（1）下列關(guān)于“凌星法”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.凌星是指行星從恒星前面經(jīng)過時(shí)會遮擋一部分恒星光，從而使恒星亮度有所減弱的一種天文現(xiàn)象。B.科學(xué)家們?nèi)绻苡酶呔鹊奶煳挠^測設(shè)備來長期監(jiān)測恒星的亮度變化，就完全可以發(fā)現(xiàn)凌星事件。C.恒星亮度的減弱是否具有周期性，是運(yùn)用凌星法判斷地外行星存在的必不可少的條件之一。D.由于大部分系外行星的軌道面并不在地球與恒星的連線上，因此，所能觀測到的系外行星其實(shí)是很有限的。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.人類曾以為火星是太陽系中除地球以外最有可能存在生命的行星，但到目前為止，并沒有在火星上發(fā)現(xiàn)生命存在的跡象。B.就人類目前對生命的認(rèn)知而言，液態(tài)水在生命孕育中扮演著極為重要的角色，它也是地外生命存在的一個(gè)非常重要的條件。C.經(jīng)過幾年的觀測，開普勒衛(wèi)星通過凌星法在宜居帶內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一些類地行星，這些有待證實(shí)的“超地球”上很有可能存在生命。D.在已發(fā)現(xiàn)的系外行星中，有的是幾個(gè)行星組成一個(gè)系統(tǒng)；有的則是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)只有一顆行星，但并不排除還有更多行星的可能。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.當(dāng)人們眺望浩瀚星空的時(shí)候，總會情不自禁地產(chǎn)生自身存在的渺小感和對地外生命的好奇感，并激發(fā)起人類探索研究的興趣。B.如果有一天人類真的發(fā)現(xiàn)了地外生命，那么，這些地外生命也就只能是存在于宜居帶內(nèi)的質(zhì)量大小與地球差不多的行星上。C.由于行星的質(zhì)量與被發(fā)現(xiàn)的幾率成正比，而地外生命最可能存在于和地球大小差不多的行星上，所以，人類目前尚不能確定是否存在地外生命。D.人類對地外生命存在的推斷，都基于現(xiàn)有的科學(xué)體系和認(rèn)知水平。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人類探索地外生命的方法和途徑將會越來越多。5．閱讀下面的文字，完成后面的問題。

從適當(dāng)?shù)母叨韧驴矗笪餮蟪沁吳嗵彀兹障碌暮I木板路上，醫(yī)學(xué)家們?yōu)榕e行年會從四面八方聚集而來，就像是群居性昆蟲的大聚會。同樣是那種離子式的振動，碰上一些個(gè)急匆匆來回亂竄的個(gè)體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。每隔一段時(shí)間，那群體都要像拋出釣鱒魚的釣線一樣，準(zhǔn)確無誤地向恰爾德飯店拋出一個(gè)長長的單列縱隊(duì)。假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。

用這種話來描繪人類是可以的。在他們最強(qiáng)制性的社會行為中，人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。

不過，讓一個(gè)旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸?？棾蚕亴偈褂猛ぃе左w像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。

最讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個(gè)體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞樣的成分。我認(rèn)為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個(gè)個(gè)生物一樣進(jìn)行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。

不管怎么說，這些東西還是存在。野地里一只獨(dú)行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個(gè)神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來就有點(diǎn)意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑壓壓蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時(shí)，你才看見那整個(gè)活物。這時(shí)，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計(jì)算機(jī)，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。

……

白蟻有一個(gè)方面更為奇特：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加。小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來。隨著越來越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時(shí)間豎起一根根柱子，造成一個(gè)個(gè)彎度對稱的美麗拱券。一個(gè)個(gè)穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。迄今還不知道它們是怎樣交流信息的，也無人明白，正在建造一根柱子的白蟻們怎樣知道停止工作，全隊(duì)轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時(shí)候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，做成天衣無縫的拱券。一開始使它們不再把材料搬來搬去，而是著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達(dá)到特定閾值時(shí)釋放的外激素。它們像受了驚一樣作出反應(yīng)，它們開始騷動、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開始工作。（1）下列選項(xiàng)中，不屬于“用這種話來描繪人類是可以的”中“這種話”所指代內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A.為舉行年會從四面八方聚集而來的醫(yī)學(xué)家們，就像是群居性昆蟲的大聚會。B.織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動。C.假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。D.那種離子式的振動，碰上一些個(gè)急匆匆來回亂竄的個(gè)體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。（2）下列各句不能說明“螞蟻的確太像人”的一項(xiàng)是（

）A.螞蟻培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人。B.織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。C.螞蟻一些個(gè)體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，如果小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去。D.螞蟻們會不停地交換信息，比如建蟻丘時(shí)，外墻的建筑就要完成，要蓋頂，細(xì)枝的規(guī)格要改變，所有的工蟻又轉(zhuǎn)而尋找新型號的細(xì)枝。（3）對選文內(nèi)容的理解，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開篇作者以高空作為觀察點(diǎn)，運(yùn)用比喻、比擬的手法，把人類生活小型化，形象地表明人類與其他生物的不同。B.描述昆蟲行為的書籍的作者會從“有異于人的”方面來理解生物的社會行為，認(rèn)為昆蟲是來自外星的生物，完全是非人性的、非世俗的。C.作者用幽默的語言，表達(dá)了一個(gè)明確的觀點(diǎn)：人類的社會行為與生物的社會行為有極大的共性，并非水火不相容，而是可以互相比照的。D.說人類像螞蟻可以，反過來說螞蟻像人類，就會遭到非議，在作者看來，這是對人類至高無上的地位的挑戰(zhàn)。6．閱讀下面的文字，完成下列各題。

氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。

從時(shí)間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。7．閱讀下面的文段，完成文后各題多巴胺與人的幸福感

多巴胺是一種腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)，簡稱“DA”。它是一種神經(jīng)傳送素，主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息。人們對一些事物“上癮”主要是由于它。我們的情緒，尤其是幸福和快樂的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我們可以感覺到愛和幸福。而從另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)，必然產(chǎn)生這樣的追問：通過技術(shù)手段尋求人的精神幸福的前景如何？

既然多巴胺起著如此重要的作用，那么只要我們在技術(shù)上能夠人工合成多巴胺，將其植入缺少它的那些人的腦內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問題，從而也增強(qiáng)了人的幸福感。在目前人們的物質(zhì)財(cái)富急劇增長而幸福感如此匱乏的年代，如果技術(shù)能為我們解決幸福感的問題，無疑是發(fā)揮了最重要的人文功能。傳統(tǒng)的精神幸福是靠人文手段解決的，即使在物質(zhì)生活十分艱苦的條件下，如果具有豐厚的人文追求，人也是可以獲得幸福感的，所以印度人才能擁有和新加坡人相同的幸福指數(shù)。這表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。

問題是隨著技術(shù)手段的作用日益增大，這種技術(shù)在將來是否會成為獲得幸福感的主要手段？這種技術(shù)手段是否會帶來一些新的問題？一是這種幸福感的真實(shí)性問題。這種幸福感可恰當(dāng)?shù)乇环Q為“人工幸福”，因此多少帶有“虛擬幸?！钡男再|(zhì)，甚至與“虛假的幸?！甭?lián)系在一起。它是不是我們真正追求的幸福？二是這種幸福感的內(nèi)容問題。由技術(shù)手段造成的幸福感似乎是無對象無原因的幸福感。與在人文手段中，由有人文內(nèi)容的對象激發(fā)了多巴胺的分泌從而導(dǎo)致了一種愉快的感覺不同，它是僅有多巴胺而無內(nèi)容所導(dǎo)致的高興。這種無原因、無對象的喜樂是否還屬于精神正常的范疇？三是這種幸福感的持久性問題。因?yàn)檩^多的多巴胺從一定意義上就意味著不平靜，而不平靜就是一種消耗，就是付出生理和心理代價(jià)而獲得的幸福感，是一種原則上不可能持久的幸福感。四是這種幸福感的負(fù)面作用問題。首先，采用技術(shù)來解決心情好不好的問題，很可能形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”，這類似于藥物依賴和成癮，這就是吸毒成癮和上網(wǎng)成癮的機(jī)理。其次，如果我們在多巴胺的控制下，無論面對什么境況都保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒，無視現(xiàn)實(shí)的陰暗面或忘掉人世間的罪惡而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑？

所以說，無論多巴胺這種技術(shù)方式在造就幸福感時(shí)多么有效，它都不可能解決精神的內(nèi)容問題，從而不可能完全取代以創(chuàng)造精神內(nèi)容為圭臬的人文手段的作用。我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的。（摘自《社會學(xué)家茶座》總第16期）（1）下列對“多巴胺”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.多巴胺是一種控制人情緒（尤其是幸福、快樂的情緒）的腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。B.多巴胺是一種可人工合成，很可能使人形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”的化學(xué)物質(zhì)。C.多巴胺是一種可人工合成，植入人腦內(nèi)就能解決人們精神或情緒問題的化學(xué)物質(zhì)。D.多巴胺是一種主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息的化學(xué)物質(zhì)。（2）下列表述不屬于“多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)”的一項(xiàng)是（

）A.在充足的多巴胺作用下，人們可以感覺到愛和幸福，從而增強(qiáng)自己的幸福感。B.從生理根源方面來說，人的一切精神性不良都是與多巴胺方面有密切的關(guān)系。C.多巴胺這種技術(shù)方式造就幸福感是有效的，但它不能解決精神的內(nèi)容問題。D.在多巴胺的控制下，人們總能保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒。（3）下列理解和表述，不符合原意的一項(xiàng)是（

）A.采用技術(shù)來提高人們的幸福感盡管有負(fù)面作用，但也不必?fù)?dān)心多巴胺就此成了一種精神麻醉劑。B.作者在對技術(shù)手段和人文手段的比較中，提倡要合理追求一種科學(xué)技術(shù)與人文精神的適度融合。C.人文手段和技術(shù)手段都能給人帶來幸福感，但兩種手段所引起幸福感的具體內(nèi)容卻是不相同的。D.文章探討了運(yùn)用技術(shù)是否會成為獲得幸福感的主要手段及這種技術(shù)是否會帶來新問題等內(nèi)容。8．閱讀下文，回答問題

如果我們有準(zhǔn)確預(yù)知未來的能力，必定不會像今天這樣，浸泡在廣泛和普遍的焦慮中。未來是可以預(yù)知的嗎？

人類歷史早期對未來的預(yù)測往往與占卜、星相學(xué)、巫術(shù)等聯(lián)系在一起。即使到了16世紀(jì)末，人們都還預(yù)測活字印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)只會使教會和皇室變得更強(qiáng)大。18世紀(jì)的大多數(shù)分析家并不認(rèn)為蒸汽機(jī)的發(fā)明將徹底改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。19世紀(jì)的一些主要觀察家認(rèn)為，電氣的前途不過是以另一種方式照亮街道。哪怕有些人曾在20世紀(jì)初預(yù)見到潛艇、飛機(jī)、電影、廣播和電視的發(fā)明，但卻沒有人（包括凡爾納）認(rèn)為這些事物可以改變大英帝國當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治格局。20世紀(jì)末，很少有人預(yù)料到，個(gè)人電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將如此廣泛而深刻地影響我們的生活。

到了現(xiàn)代，科技似乎給了我們更多自信。技術(shù)精英不斷宣告著“未來已來”，從凡爾納的海底環(huán)游到菲利普·迪克的神經(jīng)漫游，無數(shù)想象中的“未來”正通過技術(shù)變成現(xiàn)實(shí)。從人工智能、腦科學(xué)、克隆技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、生物技術(shù)、基因工程，到太空旅行，我們以科技的樂觀主義創(chuàng)造著“未來”。另一方面，生態(tài)災(zāi)難、末日想象，又讓我們質(zhì)疑，未來是否會更好？20世紀(jì)60年代以來，我們雖然多次登上月球，但并沒有把人類的足跡向更遙遠(yuǎn)的宇宙深處推進(jìn)。我們本應(yīng)造出會飛的汽車，但最終得到的只有140個(gè)字符的微博。不過，現(xiàn)在硅谷的一些人，再次把他們的目光投向了太空探索和星際旅行。

阿西莫夫在科幻小說《永恒的終結(jié)》里，用數(shù)學(xué)家的思維邏輯推論，“人類往往會選擇最安全、最中庸的道路，群星就會變成遙不可及的幻夢?！彼种赋?，人類的未來“不是追求永恒時(shí)空與絕對的安全，不是將自己禁錮在安全的牢籠中，而是開啟人類的無限時(shí)空——繼續(xù)人類文明無限冒險(xiǎn)的歷程，向宇宙中拓展，開拓銀河帝國”。（取材于蒲實(shí)的相關(guān)文章）（1）對材料三理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.假如能夠預(yù)知未來，我們就可以減少焦慮。B.預(yù)言未來曾經(jīng)與占卜等迷信活動聯(lián)系在一起。C.16世紀(jì)對活字印刷術(shù)的作用的預(yù)測是正確的。D.只追求安全，會阻礙人類探索太空的步伐。（2）根據(jù)材料三，下列對“未來已來”的理解正確的一項(xiàng)是（

）A.科幻小說中對未來的想象正在變成現(xiàn)實(shí)。B.樂觀主義讓我們質(zhì)疑未來是否會更美好。C.科技進(jìn)步使得我們創(chuàng)造出了會飛的汽車。D.硅谷的技術(shù)精英正在進(jìn)行外太空旅行。（3）請綜合上述三則材料，概括人類決心探索太空的原因。9．閱讀下面的文字，完成小題。

時(shí)間如風(fēng)，星移斗轉(zhuǎn)，天道無窮。節(jié)氣是自然時(shí)令，它依據(jù)的是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)過程中，因所處位置的關(guān)系，接受陽光照射角度、時(shí)間的不同，而帶來的一系列天文物候變化。中國人很早就根據(jù)自然時(shí)間節(jié)律，發(fā)明了“二十四節(jié)氣”時(shí)令體系。它起源于黃河流域，以黃河流域的天文物候?yàn)橐罁?jù)。早在春秋以前，人們已用土圭測日影的方法，測定了春分、夏至、秋分與冬至四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的時(shí)間。戰(zhàn)國時(shí)期，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)出現(xiàn)，在《逸周書》中有完整的“二十四節(jié)氣”序列，只是個(gè)別名稱位置不同罷了。

“二十四節(jié)氣”時(shí)令是我們先民認(rèn)識天地自然時(shí)序的時(shí)間框架，它是中國古代社會人們生產(chǎn)生活的時(shí)間指南。古人認(rèn)為“二十四節(jié)氣”運(yùn)行的內(nèi)在動力是陰陽二氣的流轉(zhuǎn)，不同的節(jié)氣時(shí)令，陰陽二氣在天地中處于不同的位置。由于陰陽二氣分別代表寒冷與溫暖的氣候?qū)傩?，萬物的生命周期亦與節(jié)氣時(shí)令相關(guān)，春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏是“天之道”，圍繞著這一天道信仰，不僅圣人要“副天之所行以為政”，以春慶、夏賞、秋罰、冬刑來對應(yīng)天道，就是普通人的生活起居也要依照四季時(shí)令的陰陽特性來安排，因此形成了針對特定節(jié)氣時(shí)令的信仰、禁忌、儀式等。

在節(jié)氣時(shí)令中，飲食保健的內(nèi)容令人注目，它是我們祖先歲時(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。傳統(tǒng)時(shí)令飲食原則是：必先歲氣，毋伐天和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春省酸增甘以養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛以養(yǎng)肺氣，長夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸以養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣。即按照四季陰陽二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。

節(jié)氣時(shí)令是自然節(jié)律，也是傳統(tǒng)中國人親近自然的季節(jié)提示。人們依照春夏秋冬的天時(shí)，安排著四季的活動。如霜降，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作。《禮記·月令》：“霜始降，則百工休?！边@既是順時(shí)，也是因?yàn)樘炖洳槐阌诠こ袒蚴炙囍谱鳌?/p>

冬至之后進(jìn)入酷寒時(shí)節(jié)。這對保暖條件簡陋的古人構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，人們是掰著指頭度日的。為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過漫長冬季，從寒冬看到春日的希望，人們很早就發(fā)明了“數(shù)九九”的游戲。從宋元開始，《九九歌》就流傳于南北各地，至今流傳的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走”就是這一歌謠體的延續(xù)。

“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實(shí)踐。作為中國人特有的時(shí)間知識體系，“二十四節(jié)氣”世代相傳，深刻地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動的重要組成部分，也是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。對于當(dāng)代中國人來說，“二十四節(jié)氣”具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)自覺地傳承這一文明財(cái)富，尊重自然時(shí)間，尊重生命節(jié)律，從機(jī)械的物理性的鐘表時(shí)間中解放出來，享受色彩斑斕的自然時(shí)間生活。（摘自蕭放《“二十四節(jié)氣”與民俗》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“二十四節(jié)氣”在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，除了個(gè)別名稱位置不同，《逸周書》中已經(jīng)有了完整的“二十四節(jié)氣”序列。B.地球在自轉(zhuǎn)過程中與太陽所處位置的關(guān)系發(fā)生變化，故接受陽光照射角度、時(shí)間不同，因而一系列天文物候也隨之而變。C.在中國古代，圣人圍繞“春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏”的天道信仰“副天之所行以為政”，對應(yīng)天道施行慶賞罰刑。D.中國古代社會形成的“二十四節(jié)氣”對當(dāng)代中國人來說，依然具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.中國先民依據(jù)黃河流域的天文物候，測定了四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，進(jìn)而推算出立春、立夏、立秋、立冬的時(shí)間，這最早可追溯到春秋以前。B.霜降含有天氣漸冷、初霜出現(xiàn)的意思，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作，古有“霜始降，則百工休”的說法。C.陰陽二氣代表著寒冷與溫暖的氣候?qū)傩?，是中國古代社會人們生產(chǎn)生活的時(shí)間指南。D.“數(shù)九九”的游戲是古人為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過漫長的冬季而發(fā)明的一種游戲。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.傳統(tǒng)時(shí)令飲食的原則記載在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，指導(dǎo)人們按照四季陰陽二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。B.“二十四節(jié)氣”時(shí)令是我們先民認(rèn)識天地自然時(shí)序的時(shí)間框架，人們依照春夏秋冬的時(shí)序變化，調(diào)整和安排自己的活動。C.中國古代的許多與特定節(jié)氣時(shí)令相關(guān)的信仰、禁忌、儀式等一直流傳到今天，成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。D.深刻地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則的“二十四節(jié)氣”是中國人特有的時(shí)間知識體系，是中國傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。10．閱讀下面的文字，完成下列小題。數(shù)學(xué)歸納法與《道德經(jīng)》張奠宙

數(shù)學(xué)，猶如雨后初霽的天空，一塵不染，陽光萬里，然而未免稍覺單調(diào)。人文則如漫天云彩，白云蒼狗，豐富多變，又會令人眼花繚亂。若得二者相配，藍(lán)天白云，何等賞心悅目？那么，設(shè)想數(shù)學(xué)與人文之間如能獲得溝通，又將會出現(xiàn)怎樣的深邃意境呢？

數(shù)學(xué)歸納法在古希臘數(shù)學(xué)中已有萌芽。但真正作為一種重要的數(shù)學(xué)方法，是19世紀(jì)皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后的事情?，F(xiàn)在，純西方的“數(shù)學(xué)歸納法”真的遇上了《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事。

如今高中課程中的數(shù)學(xué)歸納法，目標(biāo)是要證明對所有的自然數(shù)n，命題P(n)都成立，一個(gè)也不能少。教學(xué)中，則常以多米諾骨牌作喻。意思是，推倒第一塊，接著便會推倒第二塊、第三塊，直至成千上萬塊。然而，多米諾骨牌無論制作得怎樣精致，總有結(jié)束的時(shí)候。能夠推倒的，畢竟只是有限塊。可是數(shù)學(xué)歸納法所要面對的是自然數(shù)全體，要求從有限跨入無限的大門。如此看來，多米諾骨牌對數(shù)學(xué)歸納法來說，只是形似，沒有神似，差得很遠(yuǎn)吶。

于是，中國經(jīng)典《道德經(jīng)》登場了。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這十三個(gè)漢字，盡顯無限本色。原來，所謂“萬物”泛指的“無限”，乃是不斷“生”出來的啊。更進(jìn)一步，“愚公移山”故事里的一段妙語構(gòu)造了一個(gè)“生生不息”的無限思維模型。愚公說：“

雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

這里，愚公高調(diào)宣布了用“無限”戰(zhàn)勝“有限”的勝利。既然愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，那么用于任何命題列P（n）行不行呢？這就要看P(n)能不能具有愚公家族序列的特性了。如前所說，愚公模型之所以能達(dá)到無限，是因?yàn)樯裨捜宋镉薰詣拥孬@得了他的子孫世世代代必定都能夠“生”的特殊保證。至于P(n)的每一代能不能“生”？那就需要檢驗(yàn)了。事實(shí)上，數(shù)學(xué)歸納法本身正是在做這樣的檢驗(yàn)!

首先，數(shù)學(xué)歸納法的第一步是要驗(yàn)證n=1時(shí)P(1)成立。這相當(dāng)于P(1)的正確性必須像愚公自己一樣要能“生”出來，即有子存焉。其次，要驗(yàn)證已經(jīng)具有正確性的P(n)是否如愚公的每一代子孫那樣都能“生”，即對任意的n，由P(n)的正確性能生出P(n+1)是正確性來。一旦這兩步都成立了，P(n)的正確性序列能夠一代代地“生”出下一代了，就可以像愚公家族一樣地達(dá)到“無窮匱”，無一例外地全部都成立。

從《道德經(jīng)》的三生萬物，愚公的生生不息，到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，東方經(jīng)典的無限觀一直和“生”聯(lián)在一起。一個(gè)“生”字，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。記得在中學(xué)課堂上，學(xué)生們對那兩步檢驗(yàn)的來歷往往不知所云。如果讀了愚公移山的故事，大概就會“會心一笑”，覺得那不過是在進(jìn)行能不能“生”的檢驗(yàn)而已!

這種數(shù)學(xué)與人文的溝通，初接觸時(shí)會覺得有些出乎意料，但是細(xì)細(xì)想想，卻又在情理之中了?，F(xiàn)在提倡“文理不分”，真希望“文科生”“理科生”，大家都來關(guān)注這樣的溝通。（摘選自《教師博覽》2017年第4期，有刪改）（1）下列各項(xiàng)對“數(shù)學(xué)歸納法”的論述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.數(shù)學(xué)歸納法早在古希臘時(shí)期就已有萌芽，現(xiàn)在是一種重要的純西方的數(shù)學(xué)方法。B.數(shù)學(xué)歸納法的目標(biāo)是要證明對所有的自然數(shù)n，命題P（n）都成立，一個(gè)也不能少。C.以多米諾骨牌來比喻數(shù)學(xué)歸納法，并不恰當(dāng)。因?yàn)槎嗝字Z骨牌能推倒的只是有限的塊，而數(shù)學(xué)歸納法面對的自然數(shù)全體是無限的，這種比喻雖有形似，卻沒有神似。D.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，與“生”相聯(lián)的東方經(jīng)典的無限觀用于數(shù)學(xué)歸納法，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.數(shù)學(xué)猶如雨后初霽的天空，稍覺單調(diào)，人文則如漫天云彩，令人眼花繚亂。數(shù)學(xué)與人文之間的溝通相配正如藍(lán)天白云，賞心悅目。B.在19世紀(jì)皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后，數(shù)學(xué)歸納法已真正成為一種重要的數(shù)學(xué)方法。C.數(shù)學(xué)歸納法本身是在做檢驗(yàn)，第一步是要驗(yàn)證愚公能“生”，即有子存焉；第二步要驗(yàn)證愚公的每一代子孫都能“生”。D.《道德經(jīng)》的“三生萬物”，愚公移山的故事，以及“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都有利于中學(xué)生理解數(shù)學(xué)歸納法中的那兩步檢驗(yàn)的來歷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.“數(shù)學(xué)歸納法”碰上《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事，就會擦出思想的火花，讓人們體會到深邃的意境。B.因?yàn)橛薰@得了他的子孫世世代代能夠“生”的特殊保證，所以愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，愚公模型也能達(dá)到無限。C.《愚公移山》的故事和“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩句在中國婦儒皆知，所以中國人能很好地掌握數(shù)學(xué)歸納法這種純西方的數(shù)學(xué)方法。D.數(shù)學(xué)與人文的溝通，妙趣橫生，意境深邃，會產(chǎn)生意想不到的效果，無論是“文科生”還是“理科生”，都可以作些嘗試。11．閱讀下面的文字，完成后面小題。

在土衛(wèi)六建立人類殖民地的想法或許聽起來有點(diǎn)瘋狂。它的溫度接近零下300華氏度（約合零下184攝氏度），空中降下的甲烷和乙烷匯入碳?xì)浠衔锖Ｑ?。盡管如此，土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點(diǎn)的地方。

我們是在以全新視角也就是生態(tài)視角研究了這顆行星后得出這一結(jié)論的。我們分析了人類需要什么樣的居住地并在周邊地區(qū)搜尋相應(yīng)的環(huán)境。

我們基于科學(xué)、技術(shù)、政治和文化因素勾畫出的殖民情境讓每個(gè)愿意思考人類遙遠(yuǎn)未來的人都可進(jìn)行一場思維實(shí)驗(yàn)。

我們預(yù)計(jì)人的本性會保持不變。未來的人類將具有和當(dāng)前一樣的欲望和需求。他們的家必須有充足的能源、宜居的溫度并能免受宇宙輻射等太空嚴(yán)酷環(huán)境的傷害。

到目前為止，大多數(shù)研究人員都視月球或火星為人類的下一個(gè)居住地。雖然月球或火星看起來是比較合理的目的地，但卻有硬傷。它們都沒有磁層或大氣層的保護(hù)。銀河宇宙射線（GcR）轟擊著月球和火星表面，人不能長期在它的攻擊下生活。

這種強(qiáng)大輻射的致癌性早已為人所知，而過去兩年里的研究又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可能更嚴(yán)重的危害一一腦損傷。GCR包括運(yùn)動速度接近光速的鐵原子核等粒子，它們能破壞腦組織。在地球上，我們靠大氣層里的水來擋住GCR。

在火星之外，潛在的家便在木星和土星的衛(wèi)星之中?？蛇x衛(wèi)星有幾十個(gè)，但勝出者顯而易見。

土衛(wèi)六是最像地球的天體。土衛(wèi)六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，土衛(wèi)六上的甲烷和乙烷湖泊看上去與地球上的水體驚人地相似。土衛(wèi)六的天空會降下甲烷，偶爾填滿沼澤．，一堆堆固態(tài)碳?xì)浠衔锟瓷先シ浅Ｏ竦厍蛏系纳城稹?/p>

就防輻射而言，土衛(wèi)六有由氮構(gòu)成的大氣層，比地球大氣層厚50%。地表大量的固態(tài)和液態(tài)碳?xì)浠衔锟梢院芊奖愕赜米髂茉?。雖然大氣層里缺少氧，但地表下的水冰可提供氧氣，氧氣可用于呼吸，也可與碳?xì)浠衔锶紵洚?dāng)燃料。

土衛(wèi)六上很冷，但由于其大氣層很厚，居民無需穿壓力服，有保暖服飾和呼吸器就行了。住房可用地表取之不盡的資源制成的塑料來建造，圓形屋頂可充入溫暖氧氣和氮?dú)?。因施工簡單，室?nèi)空間可以很大。

土衛(wèi)六居民不必時(shí)時(shí)刻刻待在家里。土衛(wèi)六上的娛樂機(jī)會是獨(dú)一無二的。比如，你可以飛。重力弱加上大氣層厚使人可以插上翅膀飛翔。翅膀掉了也不必?fù)?dān)心，降落很容易。土衛(wèi)六上的終端速度是地球上的1／10。

我們怎么去土衛(wèi)六呢？當(dāng)前還去不了。遺憾的是，我們恐怕也無法安全抵達(dá)火星，因?yàn)闆]有更快的推進(jìn)系統(tǒng)就沒法限制在太空中飛行的時(shí)間，也沒法控制GCR輻射劑量以防宇航員受到過度傷害。無論是前往火星還是土衛(wèi)六，我們都需要更快的推進(jìn)系統(tǒng)。去土衛(wèi)六尤其如此，因?yàn)檫@趟行程目前需要七年時(shí)間。（《參考消息》2016年11月29日）（1）下列關(guān)于土衛(wèi)六環(huán)境特點(diǎn)的說法中，不正確的一項(xiàng)是（

）A.土衛(wèi)六上很冷，氣溫非常低，天空會降下甲烷，偶爾填滿沼澤。B.土衛(wèi)六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，是最像地球的天體。C.土衛(wèi)六上大量的碳?xì)浠衔铮梢猿洚?dāng)燃料和地表下的水冰一起燃燒。D.土衛(wèi)六上重力弱、大氣層厚，人可以輕易飛翔，而且想要降落也很容易。（2）下列理解或推斷符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.銀河宇宙射線有致癌性，也會造成嚴(yán)重的腦損傷，因此人不能在月球上生活B.土衛(wèi)六的地表有取之不盡的可用來制成塑料的資源，造房子是一件輕易的事情。C.如果我們擁有更快的推進(jìn)系統(tǒng)，就可以實(shí)現(xiàn)在土衛(wèi)六建立人類殖民地的夢想。D.本文的結(jié)論是通過全新視角研究得出的，因此代表了目前最可靠的研究成果。（3）結(jié)合全文內(nèi)容，指出作者認(rèn)為“土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點(diǎn)的地方”的理由。12．閱讀下面的文字，完成下列各題。中國古代星宿

當(dāng)遠(yuǎn)古的人們第一次仰望星空時(shí)，就對這個(gè)世界的存在發(fā)出了疑問。漸漸的，各個(gè)民族都形成了自己對星空的認(rèn)識。如今的我們似乎很習(xí)慣用西方的星座解讀生活，卻忽略了我們中華自己的智慧，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)對我們頭頂?shù)男强者M(jìn)行了深刻的思考與探索。

我們中國古代的對星空的認(rèn)識是在天上重新塑造了一個(gè)社會，地面上所有的東西能都在天上對應(yīng)的找到，那里有皇帝，有皇后，有軍隊(duì)，還有房屋、馬車……，在天上形成了一個(gè)與地面上類似的人間體系。由于種類繁多，所以中國的古代星宿比較復(fù)雜，零亂。但它是對紛擾世界的反映。

古人通常把天上的恒星幾個(gè)幾個(gè)地組合在一起，每個(gè)組合給一個(gè)名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個(gè)星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個(gè)，多到幾十個(gè)。所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。這樣把所有的星星都劃分到不同的星宿里，這不僅方便觀測和測量這些恒星并且古人還有更重要的用途。中國古代天文最重要的特點(diǎn)是經(jīng)世致用，就是每一種星宿劃分方法都有一定的用途。通過對星空的觀測，我們發(fā)展出了精確的歷法。還有占星術(shù)，它專以戰(zhàn)爭勝負(fù)、年承豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大事為占測對象，在古代擁有強(qiáng)大的政治功能、軍事功能和文化功能，并且由于與皇權(quán)的這種特殊關(guān)系，決定了它在政治運(yùn)作中可能扮演重要的角色。大體上我們把星空劃分成了“三垣”和“四象”?！叭笔潜碧煲员睒O星為中心的一大片星區(qū)，“垣”就是城墻的意思，三垣分別是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進(jìn)一步把每一象再劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿。

此外，古代的占星家為了用天象來占卜人間的吉兇禍福，分別將天上的星星與地面上的國州相對應(yīng)，稱為分野，具體就是將某個(gè)星宿作為某個(gè)州的分野，例如，王勃的《滕王閣序》中寫道“星分翼軫，地接衡廬”中的翼軫就是說江西的南昌地處翼軫的分野之內(nèi)。

在中國傳統(tǒng)上，北極星有非比尋常的意義，例如公元前1097年周公時(shí)代稱北極星“微帝”等。這是由于它看起來在天空中固定不動，被眾星擁護(hù)，故被視為群星之主?！墩撜Z?為政》記載“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。

而北斗七星是我們最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形狀和它重要的位置，所以它在中國古人的心目中的地位及其重要，它就像一個(gè)巨大的勺子懸掛在北方的天空。隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿，在道教中，北斗七星被稱為七元解厄星君，居北斗星宮，根據(jù)人的出生時(shí)刻，人的生命可以被七個(gè)星君分管。根據(jù)這個(gè)原理，我們就可以找到自己的主管星。（1）下列關(guān)于星宿的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國古代星宿一定程度上反映出我們的祖先對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識。B.由于強(qiáng)調(diào)星空和人間的對應(yīng)，種類繁多，中國古代的星宿劃分比較復(fù)雜。C.三垣是以北極星為中心的星區(qū)，在二十八宿中占有很重要的地位。D.星宿的劃分方便對星空的觀測，對發(fā)展精確的歷法有很大意義。（2）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.各個(gè)民族都有對星空不同的認(rèn)識，今天我們似乎很熟悉西方星座，卻忽略了中國古代對星空更為深刻的思考。B.把星星都劃分到不同的星宿，每一種劃分方法都有一定的用途，這體現(xiàn)出中國古代天文學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn)。C.中國古代的占星術(shù)的占測對象都是軍國大事，并且與皇權(quán)關(guān)系密切，對政治、軍事活動能有很大的影響。D.古代的占星家將星宿和國州對應(yīng)，認(rèn)為通過對天上的星星的觀測，能預(yù)測出它所對應(yīng)的地面區(qū)域吉兇禍福。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.“四象”是將黃道及其附近圍繞天區(qū)一周的星空，按東西南北四個(gè)方位劃分的星宿體系。B.北極星因?yàn)樵谔炜罩刑厥獾奈恢茫还湃艘曌鹘y(tǒng)治者的象征，地位自然非比尋常。C.北斗七星像一個(gè)巨大勺子的形狀十分醒目，地位十分重要，也是我們最熟悉的星宿之一。D.道教將北斗七星稱為七元解厄星君，認(rèn)為是掌管生死的星宿，所以其地位越來越高。13．閱讀下面的文字，完成后面各題。機(jī)器人醫(yī)生的未來

2014年6月7日，5名參賽者參加了在英國皇家學(xué)會舉辦的一次測試，其中一名名為尤金·古斯特曼（EugeneGootsman）的計(jì)算機(jī)軟件通過了圖靈試驗(yàn)（一種測試機(jī)器是否具備人類智能的方法）。大多數(shù)測試者相信，它是一個(gè)13歲的烏克蘭男孩。

尤金在測試中的表現(xiàn)“騙過”人們的判斷，這足以證明人工智能可以基本代替正常成人的工作了。正如美國麻省理工學(xué)院教授溫斯頓所稱：“人工智能就是研究如何使計(jì)算機(jī)去做過去只有人才能做的腦力工作?！?/p>

相應(yīng)地，用機(jī)器人醫(yī)生看病也有可能成為未來人們生活的選擇，而且，這樣的方式已經(jīng)初露端倪。

2011年2月，IBM公司研發(fā)的超級計(jì)算機(jī)沃森在美國益智類電視節(jié)目《風(fēng)險(xiǎn)》中戰(zhàn)勝了人腦，即《風(fēng)險(xiǎn)》節(jié)目歷史上最優(yōu)秀的兩位人類選手肯·詹寧斯和布拉德·拉特。此后，沃森又被宣布可以作為一名醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生參與診療疾病。

與此類似，中國也有人開始依靠“百度大腦”來看病，誰有了病或需要用藥，都會上百度上搜一搜。不過，最近披露的一個(gè)消息卻讓人對“百度大腦”這樣的人工智能心存疑慮，甚至擔(dān)憂。

作家六六發(fā)現(xiàn)尿色變深，便從香港趕回上海看病。尿常規(guī)檢查顯示：紅細(xì)胞增多，醫(yī)生建議做彩超排查。六六開始了她的“百度求醫(yī)”歷程。搜索結(jié)果使她懷疑自己可能患了膀胱癌。最后，經(jīng)過CT檢查，確診為腎結(jié)石。

為何“百度大腦”會誤診？原來，即便“百度大腦”擁有大數(shù)據(jù)庫和較高的綜合分析與預(yù)測能力，但其智力與尤金相比，還是差了許多——只不過相當(dāng)于2～3歲幼兒的智力。把健康和生命的判斷交給“百度大腦”顯然有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任。問題在于，現(xiàn)在有多少人知道，“百度大腦”只有3歲的智力，而尤金的智力可達(dá)到13歲的水平，以及它們與正常人思維和智力的差異。當(dāng)無法認(rèn)識這種差異時(shí)，人們就有可能真的把命運(yùn)交給“百度大腦”而非一位普通醫(yī)生。

當(dāng)然，以“沃森醫(yī)生”和“百度大腦”為代表的人工智能確實(shí)代表著人工智能的未來，它們有可能改變未來人類的生活。

例如，過去對計(jì)算機(jī)醫(yī)生沃森的測試證明，它比一般醫(yī)生具有更精準(zhǔn)的診斷疾病的能力，原因在于沃森擁有大數(shù)據(jù)。沃森貯存了很多百科全書、詞典、圖書、新聞和電影劇本，還擁有大量的醫(yī)學(xué)工具書、臨床診斷手冊和醫(yī)學(xué)雜志。沃森還可以與美國聯(lián)邦政府要求醫(yī)院建立和維護(hù)的醫(yī)療電子文檔記錄進(jìn)行鏈接，以查閱病歷和診治記錄。同時(shí)，它還可以獲取個(gè)人在微博客和其他互聯(lián)網(wǎng)平臺上對自己疾病的咨詢和查詢，并借助這些信息來幫助診治疾病。這些因素都是大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢。

但是，人工智能同樣有許多弱點(diǎn)和不足。例如，機(jī)器缺少邏輯推理和情感體驗(yàn)?zāi)芰?，也難以理解自然語言。如何讓機(jī)器人理解人類的語言，即自然語言，是最復(fù)雜和最關(guān)鍵的技術(shù)。自然語言通常是指一種自然地隨人類文化演化的語言，如英語、漢語、法語等都是自然語言，世界語則被視為人造語言，因?yàn)檫@是一種由人特意為某些特定目的而創(chuàng)造的語言。盡管沃森戰(zhàn)勝了人類，但是，沃森不僅對于自然語言難以理解，而且對自然語言的從屬關(guān)系更難理解。例如，競賽的一個(gè)問題是：一種語言的方言包括吳語、粵語和客家話，這種語言是什么?正確的答案應(yīng)當(dāng)是——中文。但是，機(jī)器人沃森答錯(cuò)了，而詹寧斯答對了。

因此，如何讓只有3歲智商的“沃森醫(yī)生”和“百度大腦”來完成正常成年人才能完成的復(fù)雜工作——尤其是為人類診療疾病，還需要人工智能未來的長足發(fā)展。（選自《中國新聞周刊》，有刪改）（1）下列有關(guān)“人工智能”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.計(jì)算機(jī)軟件尤金在測試中的表現(xiàn)可以證明人工智能可以基本代替正常成人的工作。B.用機(jī)器人醫(yī)生看病是未來人們生活的選擇，但還需要人工智能未來的長足發(fā)展。C.溫斯頓教授認(rèn)為如何使計(jì)算機(jī)去做過去只有人才能做的腦力工作是人工智能的研究內(nèi)容。D.沃森并不理解吳語、粵語和客家話就是中國人除普通話以外的方言，說明人工智能還存在很多不足。（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.雖然“百度大腦”擁有大數(shù)據(jù)庫和較高的綜合分析與預(yù)測能力，但其智力水平只有3歲，這是其造成“誤診”的原因。B.人們無法意識到“百度大腦”與正常人思維和智力的差異時(shí)，就有可能把自己的命運(yùn)交給“百度大腦”。C.沃森在電視節(jié)目《風(fēng)險(xiǎn)》中戰(zhàn)勝了人腦，足可以證明它與醫(yī)生相比具有更精準(zhǔn)的診斷疾病的能力。D.如果能消除“百度大腦”與正常人思維和智力的差異，彌補(bǔ)它的弱點(diǎn)與不足，“百度大腦”有可能在未來承擔(dān)起醫(yī)生的職責(zé)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A.解決了如何讓機(jī)器人醫(yī)生理解人類的語言這項(xiàng)最復(fù)雜和最關(guān)鍵的技術(shù)，就能提高機(jī)器人醫(yī)生的邏輯推理和情感體驗(yàn)?zāi)芰?。B.盡管沃森戰(zhàn)勝了人類，但是在對于自然語言以及自然語言的從屬關(guān)系的理解方面卻不如人類，原因在于這是一種由人特意為某些特定目的而創(chuàng)造的語言。C.沃森貯存了很多書籍，可以與醫(yī)療電子文檔記錄進(jìn)行鏈接，并借助個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)平臺上對疾病的咨詢信息來幫助患者診治疾病，這是沃森比一般醫(yī)生具備的優(yōu)勢。D.以“沃森醫(yī)生”和“百度大腦”為代表的人工智能代表著人工智能的未來，讓人工智能完成正常成年人才能完成的復(fù)雜工作是未來人類的生活。14．閱讀下面的文字，完成后面題。

霾也叫霧霾，指空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機(jī)碳?xì)浠衔锏攘Ｗ邮勾髿饣鞚?、視野模糊，并?dǎo)致能見度惡化的現(xiàn)象，如果水平能見度小于10千米，我們將這種非水成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙稱為霾。

霾與霧、云不一樣，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，霾粒子的分布比較均勻，而且霾粒子比較小，從0．001微米到10微米，平均直徑大約1—2微米，肉眼看不到空中飄浮的顆粒物。由于灰塵、硫酸、硝酸等粒子組成的霾，其散射波長較長的光比較多，因而霾看起呈黃色或橙灰色，所以也稱“灰霾”；霧的顏色則是乳白色或青白色。

霧和霾都是視程障礙物。但霧與霾的形成原因和條件卻有很大的差別。霧是水蒸氣液化成小水滴或凝華成小冰晶浮游在空中形成的，形成霧需具備較高的水汽飽和度和較低的溫度。霧的空氣相對濕度常達(dá)100％或接近100％。出現(xiàn)霾時(shí)空氣則相對干燥?？諝庀鄬穸韧ǔＴ?0％以下。霧有隨著空氣濕度的日變化而出現(xiàn)早晚較常見或加濃、白天相對減輕甚至消失的現(xiàn)象。霾的日變化一般不明顯，當(dāng)空氣團(tuán)較穩(wěn)定時(shí)，持續(xù)出現(xiàn)時(shí)間會較長，有時(shí)可持續(xù)10天以上。大霧天氣多集中于10—12月份；而霾天氣在各月差異相對較小，各月均可能有較多霾天氣出現(xiàn)。

由于陰霾、輕霧、沙塵暴、揚(yáng)沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，都是受浮游在空中的大量極微細(xì)的塵?；驘熈５扔绊?，有效水平能見度小于10千米。有時(shí)即使是氣象專業(yè)人員也難以區(qū)分，必須結(jié)合天氣背景、天空狀況、空氣濕度、顏色氣味及衛(wèi)星監(jiān)測等因素綜合分析判斷，才能得出正確結(jié)論，而且霧和霾的天氣現(xiàn)象有時(shí)是可以相互轉(zhuǎn)換的。

霧的成分主要是水（H2O），人吸入后不會對身體有什么影響。而霾在吸入人的呼吸道后對人體有害，長期吸入，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致死亡。全國人大代表鐘南山說，空氣污染不僅對于呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有危害，跟肺癌也密切相關(guān)。霧霾天氣最好等太陽出再開窗通風(fēng)。如果外出可以戴上棉質(zhì)口罩。外出歸，應(yīng)立即清洗面部及裸露的肌膚?？梢远嗪人?，適量補(bǔ)充維生素。霧霾天氣是心血管疾病患者的“殺手”。霧霾天最好不出門，更不宜晨練，否則可能誘發(fā)病情，甚至心臟病發(fā)作，引起生命危險(xiǎn)。

城市里大樓越建越高，阻擋和摩擦作用使風(fēng)流經(jīng)城區(qū)時(shí)明顯減弱，不利于大氣中懸浮微粒橫向擴(kuò)散；逆溫層好比一個(gè)鍋蓋覆蓋在城市上空，使得大氣層低空的空氣垂直運(yùn)動受到限制，空氣中懸浮微粒難以向高空飄散；而隨著城市人口的增長和工業(yè)的發(fā)展，機(jī)動車尾氣、揚(yáng)塵、煤炭及供暖排放等原因，導(dǎo)致污染物排放和懸浮物大量增加，直接導(dǎo)致霧霾天氣的增多。

人類污染物排放是出現(xiàn)嚴(yán)重霧霾的“主謀”，它導(dǎo)致大氣自凈能力衰減。減少污染、控制污染物排放、削減大氣污染物是解決霧霾的根本之道。

其實(shí)，目前空氣質(zhì)量良好的國家也經(jīng)歷過嚴(yán)重的空氣污染。比如當(dāng)年英國工業(yè)革命后，倫敦地區(qū)工廠煙囪密密麻麻，帶了海量的粉塵和有毒氣體，一年中有四分之一的日子大霧籠罩，從而被稱為“霧都”。這讓古板的英國人痛下決心，行動起。他們的措施是：動員自行車代替汽車；頒布《清潔空氣法案》，減少煤炭用量；治理汽車尾氣；加強(qiáng)綠化等，這些都可以供我們參考。（有刪改）（1）下面不屬于對霧和霾的區(qū)別進(jìn)行解說的一項(xiàng)是（

）A.霾是空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機(jī)碳?xì)浠衔锏确撬晌锪Ｗ邮勾髿饣旌稀⑺侥芤姸刃∮?0千米的視程障礙現(xiàn)象，與霧可以相互轉(zhuǎn)換。B.霾不像云和霧，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，其粒子分布比較均勻，肉眼看不到，因散射波長較長的光而顯黃色或橙灰色；而霧則是乳白色或青白色。C.霧隨空氣濕度的日變化而變化，早晚較常見或加濃，白天相對減輕甚至消失；而霾的日變化一般不明顯，空氣團(tuán)較穩(wěn)定時(shí)，能持續(xù)出現(xiàn)較長時(shí)間。D.霧的成分主要是水蒸氣液化成小水滴或凝華成的小冰晶，不會對身體有什么影響，而霾中則含有對人體有害的物質(zhì)，長期吸入甚至?xí)?dǎo)致死亡。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.霾的月差異較小，在各個(gè)月份均可發(fā)生，發(fā)生時(shí)空氣相對濕度一般會小于80％；而霧常在10—12月發(fā)生，發(fā)生時(shí)空氣相對濕度常達(dá)到或接近100％。B.霧霾天氣對人體健康影響較大，霾對呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有害，跟肺癌也密切相關(guān)。人類污染物排放是出現(xiàn)嚴(yán)重霧霾的主要原因。C.霧霾天氣要做好防護(hù)，盡量少出門，必須外出時(shí)最好戴上棉質(zhì)口罩。外出歸，應(yīng)立即清洗肌膚裸露部分?？梢远嗪人?，適量補(bǔ)充維生素。D.陰霾、輕霧、沙塵暴、揚(yáng)沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，成因都一樣，都是有效水平能見度小于10千米，以至有時(shí)氣象專業(yè)人員都難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.城市人口增長和工業(yè)發(fā)展，機(jī)動車尾氣、揚(yáng)塵、煤炭及供暖排放等，使污染物排放和懸浮物大量增加，導(dǎo)致大氣自凈能力衰減，霧霾天氣增多。B.城市中，高樓林立，大氣中懸浮微粒難以橫向擴(kuò)散；城市上空，逆溫層覆蓋，大氣中懸浮微粒難以向上飄散，這些是霧霾顆粒增多的主要原因。C.減少污染、控制污染物排放、削減大氣污染物是解決霧霾的根本之道，曾經(jīng)歷過嚴(yán)重空氣污染而目前空氣質(zhì)量良好的國家的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。D.英國曾空氣污染嚴(yán)重，一度被稱為“霧都”的倫敦采取的措施是：動員自行車代替汽車，頒布《清潔空氣法案》，治理汽車尾氣，加強(qiáng)綠化等。15．閱讀下面的文章，完成后面三個(gè)小題。手：最完美的工具

①手無疑是人體上最有特色的器官之一?？茖W(xué)家認(rèn)為，手是使人能夠具有高度智慧的三大重要器官之一，其余兩個(gè)器官是可以感受到三維空間的眼睛和能夠處理手眼傳來的信息的大腦。在400萬年的進(jìn)化史中，人類的手逐漸演變成了大自然所能創(chuàng)造出的最完美的工具。

②無論是遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代，手都象征著人與神的活動，象征著權(quán)力、創(chuàng)造與智慧。對手的崇拜可以在不同的文明中見到。在東方的中國和印度，人們相信手掌上的紋路就代表了一個(gè)人的命運(yùn)，從中可以看出每個(gè)人的健康、財(cái)富以及愛情。而在古希臘及古羅馬，手和星象學(xué)、哲學(xué)以及醫(yī)學(xué)都有緊密聯(lián)系。

③手相不只是江湖術(shù)士的花言巧語，科學(xué)家也對此深感興趣。最近的研究表明，手指，特別是食指和無名指的長度，與人體的健康有關(guān)聯(lián)。研究表明，手指的生長和大腦的發(fā)育都是在同一時(shí)期發(fā)生的，并且都與子宮內(nèi)性激素的水平有關(guān)。因此，女性的無名指往往與食指一樣長或者更短，男性的無名指則往往長于食指，而左撇子的無名指通常比食指長出許多。另外，無名指長于食指還是有音樂天分的表現(xiàn)。對英國一個(gè)交響樂團(tuán)樂手的調(diào)查表明，那些最出色的演奏家與其他人相比，無名指比食指相對要長很多。

④利物浦大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授約翰·曼寧在他的著作中說，從一個(gè)人的手指上可以看出他（她）將來得乳腺癌、心臟病和孤僻癥的可能性，這些疾病都可能在胚胎期形成病因，而在成年之后再發(fā)作。如果孕婦懷孕期間睪丸素水平較高，生下的孩子就更容易成為左撇子，也更容易在日后得心臟疾病或孤僻癥。這也許可以解釋為什么世界上左撇子只占總?cè)丝诘?0％。同樣，雌性激素水平較高的孕婦，所生的女孩食指通常短于無名指，而日后患乳腺癌的可能性也較高。

⑤在哺乳動物中，人類的手獨(dú)一無二。大拇指同其他4個(gè)手指相對的結(jié)構(gòu)是人手的最大優(yōu)越性，許多類人猿可以將自己的拇指和食指對合，但不能將拇指與中指、無名指以及小指對合，因?yàn)樗鼈兊氖种覆粔蛉犴g。只有人類，可以自如地運(yùn)用自己的手指，這是人類文化和科技進(jìn)步的關(guān)鍵。

⑥人類的手指十分靈敏，可以感覺到振幅只有0.00002毫米的振動。我們也習(xí)慣于在說話的同時(shí)比比劃劃，或者完全用手勢來表達(dá)感情，有時(shí)一個(gè)溫柔的愛撫勝過千言萬語。原始人類曾經(jīng)用全身各個(gè)部位的肢體語言進(jìn)行交流，在有了口頭語言之后，最初的肢體語言都逐漸被淘汰，除了手勢。研究發(fā)現(xiàn)，在說話時(shí)做手勢有助于思考、表達(dá)和記憶。在大腦的語言中樞和運(yùn)動中樞之間存在著密切的神經(jīng)元聯(lián)系。大腦在說話時(shí)會變得活躍的那一部分，在做手勢時(shí)同樣也會活躍起來。科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，大腦控制手的活動的區(qū)域，分布在運(yùn)動中樞里幾個(gè)不同的部位，面積達(dá)到大腦皮層的四分之一。一個(gè)簡單的手的動作，例如舉起一杯牛奶送到嘴邊，會使大腦皮層出現(xiàn)特別強(qiáng)烈的興奮，這一直是令神經(jīng)學(xué)家不解的謎。（選自《百科知識》)（1）下面對文中“在哺乳動物中，人類的手獨(dú)一無二”這句話的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.人類的大拇指同其他4個(gè)手指相對的結(jié)構(gòu)。B.人類的手指十分柔韌，能將拇指與其它四指對合，從而可以自如地運(yùn)用自己的手指。C.人類的手指十分靈敏，可以完全用手勢來表達(dá)感情。D.人類的手之象征著權(quán)力、創(chuàng)造和智慧。（2）下列說法，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.在400萬年的進(jìn)化史中，人類的手逐漸演變成了使人能夠具有高度智慧的重要器官和大自然所能創(chuàng)造出的最完美的工具。B.通常，左撇子的無名指之所以比食指長，是因?yàn)樵袐D懷孕期間的睪丸素水平較高。C.大腦控制手的活動的區(qū)域的運(yùn)動中樞與語言中樞之間存在著密切的神經(jīng)聯(lián)系，使得手勢成為人類沿襲至今的唯一的肢體語言。D.大腦控制手的活動區(qū)域，面積達(dá)到大腦皮層的1/4。因此，大腦皮層出現(xiàn)的特別強(qiáng)烈的興奮會使一個(gè)簡單的手的動作順利實(shí)現(xiàn)。（3）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（

）A.手指的長度與人體的健康、天賦有關(guān)聯(lián)，這為江湖術(shù)士看手掌紋路預(yù)測人的健康、財(cái)富、愛情提供了科學(xué)的依據(jù)B.無名指長于食指是有音樂天分的表現(xiàn)。所以，音樂家大多為左撇