一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長期以來，因受制于“文化遺產”觀念，人們對傳統(tǒng)文化的認識多停留在“守舊”的層面。而當前的互聯網和各式數字創(chuàng)意技術正使得社會生活諸方面顯示出不一樣的“生動的傳統(tǒng)本色”。這種作用一方面表現為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進而帶來的“崇高感”，有創(chuàng)意地設計出一種“新中式生活美學”風格；另一方面表現為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內涵等的創(chuàng)造性轉化——以時代風格推動傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”，以一種對“靈韻”的消解和戲劇化表達去滿足大眾的心理、情感需求。同時，人們在物質需求得到較充分的滿足之后，對超越實際功能的價值就會更為注重，由此，審美的日常生活化轉變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實踐邊界也就不斷被突破。互聯網催生的數字創(chuàng)意體驗已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數字創(chuàng)意的融合也構建了新的審美場域和休閑生活空間。例如“云游長城”小程序項目，利用“云游戲”技術和超擬真數字模型，對長城文化遺產做了數字化還原和游藝式呈現，對長城及其周邊自然環(huán)境的影像進行了“鏡像”美化，使用戶通過手機就能獲得實時的交互式體驗，感受不同時間“爬長城”帶來的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬里長城的距離感。傳統(tǒng)文化與數字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經驗但又依托于日常生活的審美愉悅，這既離不開受眾關于文化傳統(tǒng)的經驗積累和傳統(tǒng)文化的時空間隔特性（它使美感得以被體會），也順應著網絡數字技術所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升華，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性”，既有感性的、直觀的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結果。例如，對以文物“秦陵彩繪銅車馬二號車”為基礎，經過二次創(chuàng)作開發(fā)形成的數字藝術藏品，受眾既可以將其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗“擁有”的價值感。（摘自張奎《傳統(tǒng)文化與數字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究》）材料二：正如《周易》所說“窮則變，變則通，通則久”，變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征之一。隨著數字媒體和移動互聯技術的普及，以網絡文化為代表的新型文化形態(tài)迅速崛起，以鮮明的數字化、虛擬性、開放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會各個領域，其呈現的新價值取向、新風尚，吸引了人們大量的關注，同時也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的發(fā)展活力。以中國戲曲為例，讓數字技術深度介入戲劇舞臺空間的建構，數字燈光、數字影像、數字投映、數字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關系，營造了夢幻的戲劇意蘊。實景版《尋夢牡丹亭》大量結合全息數字影像技術、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展。除此之外，可通過智能空間實現虛實并行的數字劇場表演和“在場性”遠程觀演，并將人工智能引入舞臺表演領域，讓“數字人”走上舞臺扮演角色。數字戲劇演出中，不同劇場的舞臺空間實現有機整合，形成不同演員在不同舞臺聯袂演出的新模式。虛擬場景和真實舞美有機融合，數字虛擬演員可以與真人演員同臺交互演出。觀眾可以遠程觀演，并與演員遠程互動，實現“在場性”觀演方式的創(chuàng)新。同時，借助互聯網，以直播的形式連接舞臺和屏幕前的觀眾，實現了相關劇目的“線下線上”融合、演出演播并舉的“雙演融合”新模式。比如，京劇《龍鳳呈祥》有三大升級亮點：一是持續(xù)創(chuàng)新戲曲演藝“5G+4K”線上演播模式，融入云包廂、云吶喊、云打賞等多種實時交互模式，為國家京劇院帶來首個數智人學生尤子希；二是打造京劇場景化社交消費新模式，推出首屆“云上戲迷節(jié)”；三是開拓京劇文化海內外“融媒傳播”新格局，助力中國文化走出去。（摘自何震《數字技術賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．互聯網與各式數字創(chuàng)意技術的融入，使受制于文化遺產觀念而多停留在守舊層面的傳統(tǒng)文化顯現出生動的傳統(tǒng)本色。B．互聯網和數字創(chuàng)意技術使得傳統(tǒng)文化在當今社會重新煥發(fā)生機，形成了新中式生活美學風格，并逐漸走進大眾生活。C．人們在物質需求得到滿足之后，更為注重超越實際功能的價值，審美的日常生活化轉變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?。D．傳統(tǒng)文化與數字創(chuàng)意的融合帶來的美感是復雜的，既有感性、直觀、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A．因為傳統(tǒng)文化具有時間間隔特性，所以數字技術又能滿足人們的感性需求，二者融合能給人帶來審美愉悅。B．數字媒體和移動技術的普及，不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。C．《尋夢牡丹亭》大量運用數字技術，讓表演虛實并行，拓展了戲劇的敘事和演員表演的空間。D．《龍鳳呈祥》依托互聯網，線下線上融合、演出演播并舉，開拓了京劇文化海內外融媒傳播新格局。3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A．咖啡館的餐單上印有薩特的語錄“自由之神經由花神之路”。B．西安大唐宇宙城推出“長安三萬里”沉浸式數字體驗活動。C．“QQ音樂”與故宮博物院聯合舉辦“古畫會唱歌”音樂創(chuàng)新節(jié)目。D．創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》將演員置身于虛擬的《富春山居圖》的山水空間。4．材料一和材料二都論述了傳統(tǒng)文化與數字技術的融合，兩則材料內容的側重點有何不同？請簡要說明。5．“后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！‘往荷花淀里搖！那里水淺，大船過不去?！齻儽贾遣恢烙袔桩€大小的荷花淀去……”現學校的新春晚會準備將《荷花淀》中以上場景搬上舞臺，請結合材料二具體說明如何運用數字技術呈現良好的舞臺效果。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：雪山大地（節(jié)選）楊志軍（前情提要：改革開放初，父親①發(fā)現沁多草原上畜牧超載后，立即籌建當地第一家商貿公司“沁多貿易”，想要通過收購藏族牧民過剩的牛羊來防止草場進一步退化。）父親騎著日尕②開始說服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇，就像無數白蝴蝶在風中滑翔、碰撞、爭艷、斗奇。父親走進一個帳房不到一小時，就被一男一女扔了出來。他在雪地上滾了一下，剛要爬起，牧人的藏獒撲過來摁住了他。不遠處的日尕大吃一驚，長嘶一聲跳了過來，轉身的同時，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親蹊蹺得瞪眼睛：牧人把牲畜當作唯一財富，不肯出售，這在意料之中，但天性好客的牧人怎么把自己扔出了帳房？日尕守在藏獒和父親之間，也有些不明白，眼睛撲閃撲閃的：怎么了主人，你不是一向受到牧人的歡迎嗎？父親翻上馬背，風洪亮地嘶吼著，茫茫原野上的騎影很快變成了雪人雪馬。面對松軟的厚雪和強勁的風，即使像日尕這樣矯健的馬也不能自由行走了，它聽到遠處的狼嗥，知道一只只貪婪的眼睛正千方百計地靠近。日尕啦，你這是要去哪里？回縣城還是回我們自己的草場？怎么離狼嗥越來越近了呢？不是一只狼，是十幾只狼，我們會完蛋的。哈哈，日尕，總有一天你會帶我走向死亡，但不是今天，我還要去說那些實話、真話、非說不可的話。請聽我的：離開狼群，去牧家，去牧家。父親在心里狂叫著。只聽呼啦一聲響，日尕撕開了遮天蔽地的雪幕，一頂帳房清晰可見。好啊日尕，原來你一如既往地知道我，知道我即使一千次被扔出帳房，也還是要去面對牧人的冷臉，那些雪原一樣沒有色彩的冷臉。父親剛看清離帳房不遠的那群狼，日尕就像火星迸射了過去。大概是看在幫忙驅趕狼群的面子上，這一家沒有把父親扔出去，但拒絕用飯食招待他，主人做出請的手勢說：“我家?guī)し刻M窄啦，請倒賣牛羊的人去找更寬敞的帳房過夜吧。”父親拉著日尕來到不遠處，挖雪窩子睡覺的時候說：“日尕啦，我拖累你啦，害得你連口糌粑都吃不上。這么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧張大鼻孔，向著四野聞了聞，噗嚕嚕打了個響鼻，像是在安慰主人。父親松開它，打著哈欠鉆進了雪窩子，一閉眼就睡著了。父親和日尕又訪問了五戶牧家，結果都一樣：拒絕買賣，而且都不那么客氣：“曼巴③說啦，錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂，現在魔鬼已經放出來啦，誰向你們提錢，你們就把誰抬起來扔到帳房外面去?！北M管一無所獲，父親在沁多草原的說服卻一點也沒有放松。他已經學乖了，一進門先不介紹“沁多貿易”，也不說買賣牛羊的事，而是扯東扯西地拉家常：“你這件皮袍穿了多少年？二十多年？已經不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，還鉆滿了虱子。你養(yǎng)了這么多羊，賣掉幾只，不就有新的啦？”到了另一家他又說吃的：“怎么還是老三樣，糌粑、風干肉、酥油茶，就不能換個花樣？大米、蔬菜、水果、點心，世上能吃的東西多啦，只要有錢就能買得到，你們不打算嘗嘗？什么，沒聽說過，不愿意嘗？但總得吃點糖吧？告訴你，天天吃一勺糖，念出來的祈福真言都是甘甜的，雪山大地④聽了也喜歡?！痹贀Q一家，他又說用的：“多剪下的羊毛為什么不換成錢呢？縣城商店就可以收購羊毛。你問我換成錢干什么？看看你家死沉的水桶，就不怕把腰背斷？商店里有更輕便的鐵桶和塑料桶嘛。再說你家牧草又低又稀，我看最多能吃兩年，到草根都沒有的時候，雪山大地就要懲罰你?！笨墒茄┥酱蟮卦趺磿土P好人呢？牧人生氣了，差一點又把父親扔出帳房。半個月后，還是沒有一戶牧人愿意出售一只羊一頭牛給父親。好在日尕依然亢奮，只要父親跨上它，它就跑起來，跑向了黃昏，跑過了夜晚。一天，父親被兩個警察帶進了派出所。原來有人告他煽動牧人買賣牛羊，干擾正常生產?？蓜倧木辛羲鰜?，父親又闖進縣委，來到旦增書記的辦公室，說起草原的不堪重負，說起牲畜泛濫的惡果，說起牧人不買賣牛羊的愚昧。旦增耐心聽著，突然說：“你說的也不是沒有道理，但我作為一個縣的父母官，不能挫傷牧人養(yǎng)牛養(yǎng)羊的積極性，也不能忽視縣委縣政府的工作成績?！薄澳阍诤醯目峙轮皇悄愕某煽儼?？你想給自己貼金情有可原，但不能用草原的未來作代價！”旦增急了：“你現在只是一個普通牧人，不要管太多，小心重犯錯誤⑤。”“嚇唬誰？時代不同了！你要是不聽，我就去州上省上反映?！钡┰龊吡艘宦曊f：“上星期省政府還下發(fā)了‘千方百計發(fā)展牧業(yè)’的文件，你盡管去！”云散了，雪霽了，沒見過如此亮麗的天空。日尕驚訝地看到雪化后的草原變成了“瘌痢頭”，而父親正往地上摸索，那里牧草鵝黃的嫩芽已經從枯根下面冒了出來。以往這時，牧人總是提前把牛羊趕向高處，寧愿讓它們暫時餓著，也要把低洼地的草保護起來，因為這是下一個冬天的食物。但是從這個年份開始，在所有被承包的草場，牧人已經做不到合理地按季輪牧了。壯闊的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饑餓的膨脹，是牧草還沒長大就被掐頭咬根的無奈。看著埋頭嘗鮮的牛羊，父親張大嘴發(fā)出了一聲粗悶的吼叫，就像絕望的老虎面對正在失去的山林，轟隆隆地哭泣著。日尕附和似的長嘶一聲，彎過脖子來，憐憫地看著父親，用鼻子咴地說：趕快騎上去吧，吼叫有什么用？父親聽話地跨上了馬背，還沒有把韁繩在兩只手中拉扯均勻，日尕就跑起來。父親說去州上，找王石書記。日尕瞪他一眼，像是說知道啦。【注】①父親是漢族援藏干部，是沁多草原發(fā)展教育、醫(yī)療、商貿的第一人。②父親的坐騎。③受當地人信仰的藏醫(yī)。④藏族人最虔誠的自然崇拜對象。⑤父親曾為建草原醫(yī)療所，用牧區(qū)牛羊肉與外部市場交換建材，該行為違反計劃經濟管制，父親被革職并入獄。文本二：動物敘事，指文學作品中涉及動物描寫，并以動物形象或觀照社會人生、褒貶人性善惡、作為精神文化生命力的象征，或弘揚生態(tài)意識，從而形成特定審美模式的文學現象。藏族人民認為自然界的一切都包含靈性，民間傳說中不乏英雄與駿馬互助共生的故事。（摘編自楊誠《論《雪山大地》中的動物敘事》）6．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章開篇，運用疊詞、比喻、動詞連用等多種方法描寫高原風雪，既營造出壯美意境，又預示著父親勸說之路的艱險。B．作者借父親與牧民的語言還原出藏民的生活細節(jié)與思想狀況，“怎么還是老三樣”突出草原食物供應緊張的困境。C．父親“被拘留”與“闖縣委”兩處情節(jié)，進一步展現了他作為生態(tài)預警者的無畏與作為理想主義者的執(zhí)著不屈。D．選文與趙樹理的《小二黑結婚》都在敘事中融入地域特色，在對現實問題的關注中展現當地社會轉型的艱澀軌跡。7．文中述寫父親四處勸說卻屢遭拒絕的經歷，下列分析最恰當的一項是（）A．面對父親的勸說，牧民們給出“雪原一樣沒有色彩的冷臉”，是因為他們質疑父親在草原生態(tài)保護上的權威性。B．父親“學乖后”的轉變，既體現其經歷挫折后一改直率，開始變得圓滑世故，也暗示他逐漸放下了最初的信念。C．父親“扯家?！睍r采用“不就有新的啦”等反問句與“腰背斷”這樣的夸張話語，凸顯其靈活運用勸說策略。D．勸說無果后，父親望著畜群，“像絕望的老虎轟隆隆地哭泣”，象征生態(tài)保護理念與傳統(tǒng)游牧文化的徹底割裂。8．文本一中作者構建了多重矛盾沖突，試加以概括。9．日尕是父親的坐騎，作者為什么將它人格化，從而與父親心意相通？請結合文本二談談你的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數千人，無貴賤一與文等。孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質于齊，以求見孟嘗君。齊湣王二十五年，復卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣?！庇谑乔卣淹跄酥?，囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！贝藭r孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘?！蹦艘篂楣?，以入秦宮臧中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。夜半至函谷關。秦詔王后悔出孟嘗君，求之，已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。孟嘗君過趙，趙平原君客之。趙人聞孟嘗君賢，出觀之，皆笑曰：“始以薛公①為魁然也，今視之，乃眇小丈夫耳”。孟嘗君聞之，怒?？团c俱者下，斫擊殺數百人，遂滅一縣以去。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》）材料二：世皆稱孟嘗君能得士士以故歸之而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之徒出其門，此士之所以不至也。（王安石《讀孟嘗君傳》）【注釋】①薛公：孟嘗君的封地為“薛”，即薛邑，故孟嘗君又被人稱為“薛公”。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。世皆稱A孟嘗君B能得士C士以故D歸之E而卒F賴其力G以脫于虎H豹之秦。11．下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．傾，使……傾慕，使動用法，與《赤壁賦》“舞幽壑之潛蛟”的“舞”用法相同。B．直，同“值”，價值的意思，與《促織》“昂其直，居為奇貨”的“直”意義相同。C．傳，指古代過關津的符信，與《師說》“六藝經傳皆通習之”的“傳”意義不同。D．以，表遞進，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志，明以教我”的“以”用法不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．孟嘗君出身齊國王族，齊威王是他的祖父，齊宣王是他的伯父。血統(tǒng)高貴的他大肆招募門客，門客多達幾千人，其中不乏有罪之人。B．秦昭王很看重孟嘗君的才能，曾經想讓他擔任秦國丞相，后來又因懷疑他的忠誠，而打消了這個念頭并且囚禁了他，還計劃殺掉他。C．孟嘗君被囚禁后派人向秦昭王的寵姬求助，寵姬以索要狐白裘為救助條件，而此時狐白裘已經獻給了昭王，孟嘗君只得靠盜裘脫困。D．雞鳴狗盜之徒剛被孟嘗君收歸門下時，被其他賓客輕視，后來兩人在幫助孟嘗君逃離秦國的過程中立下大功，此后眾人都心服口服。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）始以薛公為魁然也，今視之，乃眇小丈夫耳。（2）孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？14．王安石認為孟嘗君未能真正“得士”的依據是什么？請結合材料簡要概括說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。長安道中早行張泌客離孤館一燈殘，牢落星河欲曙天。雞唱未沈函谷月，雁聲新度灞陵煙。浮生已悟莊周蝶，壯志仍輸祖逖鞭。何事悠悠策羸馬，此中辛苦過流年。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“客離孤館--燈殘”以殘燈、孤館勾勒羈旅之寂，而“牢落星河”以天象之寥廓反襯詩人內心的孤獨無依，奠定全詩蒼涼基調。B．頷聯借“函谷”“灞陵”古地名賦予詩歌歷史厚重感，而月未沉、煙已起的意象組合，又強化了時間流動與空間轉換的表現力。C．頸聯連用兩典，代表兩種不同的人生取向，既拓寬了詩歌的哲理深度，又通過“已悟”“仍輸”的轉折，凸顯了詩人矛盾的心境。D．“何事悠悠策羸馬”以口語化反問收束，語言直白淺近，使詩歌含蓄深沉的意蘊得到消解，詩人內心情緒也由沉郁轉為坦然。16．尾聯“此中辛苦過流年”中的“辛苦”有哪些，請結合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經·氓》中，一條“淇水”貫穿全詩，其中“，”寫出了女主人公送別時的依依不舍。（2）宋初道士陳摶，字圖南，號扶搖子，其名、字、號都出自《莊子·逍遙游》。其名與號出自“”，其字出自“”。（3）燕屬候鳥，為古人青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事等，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。對多數人來說，手機早已成為生活的一部分，每天睡醒第一件事就是打開手機，睡前最后一件事就是關掉手機。頻繁地刷手機并沉迷其中，的確存在諸多危害，如影響注意力、思考力、學習力等。專家們將這一現象形象地描述為“腦腐”，這是一種定義，也是一種預警。當人類的認知能力、情緒管理、社交技能等在無形中被“腐蝕”時，人類引以為敖的理性思維，正在面臨前所未有的困境與挑戰(zhàn)?！澳X腐”現象的出現，存在極大的負面影響。一方面，“腦腐”會給人們的身心健康帶來威脅，影響人的激素分沁，破壞大腦的自我修復，對青少年的健康影響更甚。另一方面，“腦腐”還會帶來惡性循環(huán)。注意力碎片化會導致認知能力下滑，認知能力下滑又讓人難以抵擋誘惑，進而加巨對手機的依賴。這種循環(huán)最可怕的地方在于，它（）地改變了大腦的工作方式，使人們失去專注閱讀、邏輯推理和獨立思考的能力，而這些，恰恰是文明社會賴以維系的核心技能。技術進步不可阻擋，我們需要做的是重新確立人的主體地位。法國著名哲學家貝爾納·斯蒂格勒曾經說過：“技術是人類的解藥，也是人類的毒藥。我們要對技術的高速發(fā)展心存警惕。”智能手機開始“腐蝕”人類最珍貴的心智能力時，就必須重建深度社交、培養(yǎng)批判意識、重新設置使用邊界。我們需要創(chuàng)造一個新的技術文化，去應對技術的時代，唯有如此，我們才能在享受技術便利的同時，不至于迷失在數字迷霧中，喪失人之為人的思維與尊嚴。在“腦腐”現象的認知保衛(wèi)戰(zhàn)中，每個人都是參與者。我們需要放下手機、重拾書本，這①是在修復自己的大腦，②是給人類文明的未來投票。如此我們才能更從容地應對日益復雜的各種風險與挑戰(zhàn)。18．填入文中第二段括號內的詞語，不恰當的一項是（）A．悄無聲息B．不知不覺C．耳濡目染D．潛移默化19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改正確的一項是（）A．當智能手機開始“腐蝕”人類最珍貴的心智能力時，我們就必須重新設置使用邊界、培養(yǎng)批判意識、重建深度社交。B．智能手機開始“腐蝕”人類最珍貴的心智能力時，我們就必須重建深度社交、培養(yǎng)批判意識、重新設置使用邊界。C．當智能手機開始“腐蝕”人類最珍貴的心智能力時，就必須重建深度社交、培養(yǎng)批判意識、重新設置使用邊界。D．智能手機開始“腐蝕”人類最珍貴的心智能力時，就必須重新設置使用邊界、培養(yǎng)批判意識、重建深度社交。20．請在文中橫線處填入恰當的關聯詞語。21．文中第一、二段有多處錯別字，請找出兩處并改正。22．文中“腦腐”一詞屬于仿造的新詞。請結合內容，分析“腦腐”一詞的含義及表達效果。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。近幾年，“研學旅行”成為熱門，不少研學項目以“讓孩子走進大自然，增長見識”“在旅行中學習成長”等為宣傳語，吸引了很多家長和學生參加活動。但與此同時，也有一些研學項目因為各種因素充滿了走馬觀花式的形式主義，比如在名校門口或者風景名勝區(qū)拍照打卡，而沒有深入了解目的地的歷史和文化等。因此，“研學旅行”引發(fā)了廣泛的熱議。作為一名高中學子，對此你有什么看法請結合以上材料給教育主管部門或者學生家長寫一封信，表達你的看法，體現你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！端拇ㄊ冉攸c中學2025-2026學年高三上學期第一次月考語文試題》參考答案1．C2．D3．B4．①材料一側重寫傳統(tǒng)文化與數字創(chuàng)意融合將日常生活審美化，給人們帶來雙重的美感；②材料二則側重以中國戲曲為例，論述數字技術為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。5．①《荷花淀》的背景可運用數字影像技術、聲光電技術，呈現寬廣、闊大的背景，再配合情節(jié)的展開、演員的表演進行拓展。②《荷花淀》的場景可將人工智能引入舞臺，運用數字技術不斷變換舞臺空間，實現場景轉化，來突出緊張的氣氛。③《荷花淀》的流水可使用數字燈光、數字音響，與舞臺上青年婦女的人物表演相互映襯，來突出劃船擊槳水流的急速聲?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“人們在物質需求得到滿足之后”錯，而原文是“人們在物質需求得到較充分的滿足之后”。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.因果關系不成立，原文“這既離不開……傳統(tǒng)文化的時空間隔特性，也順應著……貼近生活與滿足感性需求的能力”是并列關系；B.“不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展”遞進關系不對，原文“以網絡文化為代表的新型文化形態(tài)迅速崛起……同時也給……”是并列關系；C.“讓表演虛實并行”并不是《尋夢牡丹亭》提到的數字技術。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的觀點是傳統(tǒng)文化與數字技術的融合讓日常生活審美化，并給人們帶來審美愉悅。A.沒有運用數字技術。C.雖有傳統(tǒng)文化與數字技術的融合，但并未走進日常生活，呈現日常生活的審美。D.是演員把傳統(tǒng)文化與數字技術的融合，并未走進日常生活。故選B。4．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①結合“傳統(tǒng)文化與數字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經驗但又依托于日常生活的審美愉悅”可知，材料一側重寫傳統(tǒng)文化與數字創(chuàng)意融合將日常生活審美化，給人們帶來雙重的美感；②結合“以中國戲曲為例，讓數字技術深度介入戲劇舞臺空間的建構，數字燈光、數字影像、數字投映、數字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力”可知，材料二則側重以中國戲曲為例，論述數字技術為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①結合“古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關系，營造了夢幻的戲劇意蘊”可知，《荷花淀》的背景可運用數字影像技術、聲光電技術，呈現寬廣、闊大的背景，再配合情節(jié)的展開、演員的表演進行拓展。②結合“實景版《尋夢牡丹亭》大量結合全息數字影像技術、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展”可知，《荷花淀》的場景可將人工智能引入舞臺，運用數字技術不斷變換舞臺空間，實現場景轉化，來突出緊張的氣氛。③結合“以中國戲曲為例，讓數字技術深度介入戲劇舞臺空間的建構，數字燈光、數字影像、數字投映、數字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力”可知，《荷花淀》的流水可使用數字燈光、數字音響，與舞臺上青年婦女的人物表演相互映襯，來突出劃船擊槳水流的急速聲。6．B7．C8．①惡劣天氣與奔赴使命的矛盾；②放牧需求與脆弱生態(tài)的沖突；③保守思維與改革訴求的碰撞；④政績考核與生態(tài)保護的矛盾。9．①以日尕的視角來見證父親的一系列行為，增強故事的現場感與閱讀的新奇感。②通過與日尕對話，使父親的心靈世界自然流露，助于塑造父親草原守護者與改革者形象。③以日尕對父親溫情陪伴、忠誠付出的書寫，表達人與自然和諧共生的生態(tài)意識，豐富小說主題。④駿馬日尕與英雄父親互助共生，是對藏族民間傳說的吸取與演繹，這為草原變遷的現代故事帶來神秘而詩意的色彩。【導語】文本一以改革開放初草原生態(tài)保護為切入點，通過父親與惡劣環(huán)境、保守觀念及政績思維的多重矛盾，展現改革困境；日尕的人格化處理增添敘事魅力，凸顯人與自然關系。文本二則從理論層面闡釋動物敘事內涵，二者結合，既展現草原變革故事，又深化對生態(tài)、文化等主題的思考，意蘊豐富。6．本題考查學生對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“突出草原食物供應緊張的困境”錯，從后文“你們不打算嘗嘗？什么，沒聽說過，不愿意嘗”可知，作者借“怎么還是老三樣”這段話強調藏民因環(huán)境閉塞，傾向守護舊習慣，對新事物有排斥心理，并非想突出草原食物供應緊張的困境。從后文“大米、蔬菜、水果、點心，世上能吃的東西多啦，只要有錢就能買得到”也可知草原食物供應并不緊張。故選B。7．本題考查學生對小說相關內容的理解和分析能力。A.“是因為他們質疑父親在草原生態(tài)保護上的權威性”錯，“冷臉”體現牧人對買賣的抵觸（因生存依賴牲畜），與父親的“權威性”無關。B.“開始變得圓滑世故，也暗示他逐漸放下了最初的信念”錯，父親“扯家?！笔遣呗哉{整，非“圓滑世故”；后文“去州上反映”證明其堅守初心，而非“父親‘學乖后’的轉變”。D.“象征生態(tài)保護理念與傳統(tǒng)游牧文化的徹底割裂”過度解讀象征。老虎般的“哭泣”僅體現父親對草場惡化的絕望，未涉及“文化割裂”。且從末段“牧人總是提前把牛羊趕向高處”來看，牧人也持有生態(tài)保護理念，只是迫于牲畜過多。故選C。8．本題考查學生概括作品情節(jié)的能力。①惡劣天氣與奔赴使命的矛盾：原文中提到“父親騎著日尕開始說服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇”“風洪亮地嘶吼著，茫茫原野上的騎影很快變成了雪人雪馬。面對松軟的厚雪和強勁的風，即使像日尕這樣矯健的馬也不能自由行走了”，在如此惡劣的天氣下，父親為了說服牧人出售牲畜，防止草場進一步退化，依然堅持騎著馬奔走在草原上，體現了惡劣天氣與父親奔赴使命之間的矛盾。②放牧需求與脆弱生態(tài)的沖突：文中寫道“壯闊的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饑餓的膨脹，是牧草還沒長大就被掐頭咬根的無奈”，由于畜牧超載，草原的生態(tài)已經變得十分脆弱，牧草供不應求，但牧人出于放牧需求，卻不愿意出售牲畜，這就形成了放牧需求與脆弱生態(tài)之間的沖突。③保守思維與改革訴求的碰撞：父親想要通過“沁多貿易”收購牧民過剩的牛羊來保護草原生態(tài)，這是一種改革訴求。然而，牧人們受保守思維影響，認為“錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂”，并且對于父親提到的用牲畜換錢來改善生活、保護草原等建議不予接受，甚至將父親扔出帳房，這體現了保守思維與改革訴求之間的碰撞。④政績考核與生態(tài)保護的矛盾：父親向旦增書記“說起草原的不堪重負，說起牲畜泛濫的惡果”，希望能重視生態(tài)保護，但旦增書記表示“作為一個縣的父母官，不能挫傷牧人養(yǎng)牛養(yǎng)羊的積極性，也不能忽視縣委縣政府的工作成績”，還提到“上星期省政府還下發(fā)了‘千方百計發(fā)展牧業(yè)’的文件”，這表明在當時的情況下，存在著政績考核與生態(tài)保護之間的矛盾，旦增書記更看重政績考核，而對生態(tài)保護有所忽視。9．本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力。①文本中多次從日尕的視角進行描寫，如“日尕啦，你這是要去哪里？回縣城還是回我們自己的草場？怎么離狼嗥越來越近了呢？”通過日尕的“眼睛”和“思考”，讓讀者仿佛親身經歷父親在草原上的種種遭遇，增加了故事的現場感，同時這種獨特的視角也使讀者感到新奇，吸引讀者深入閱讀。②父親與日尕的對話，如“哈哈，日尕，總有一天你會帶我走向死亡，但不是今天，我還要去說那些實話、真話、非說不可的話”，這些話語不僅體現了父親面對困難時的堅定信念，也展現了他作為草原守護者和改革者的使命感和責任感，使父親的形象更加豐滿立體。③日尕在惡劣的環(huán)境中陪伴著父親，無論是面對狼群還是寒冷的雪夜，它都不離不棄，“并以動物形象或觀照社會人生、褒貶人性善惡、作為精神文化生命力的象征，或弘揚生態(tài)意識，從而形成特定審美模式的文學現象”。這種人與動物之間的深厚情感，體現了人與自然和諧共生的關系，豐富了小說的主題，使小說不僅僅是關于草原改革的故事，還涉及到生態(tài)保護和人與自然的關系等更深層次的主題。④“藏族人民認為自然界的一切都包含靈性，民間傳說中不乏英雄與駿馬互助共生的故事”，文本中父親與日尕的關系正是對這一傳說的吸取與演繹。這種演繹為小說增添了神秘而詩意的色彩，使草原變遷的現代故事與傳統(tǒng)的藏族文化相融合，豐富了小說的文化內涵。10．CEG11．D12．A13．（1）起初我認為薛公是個魁梧的男子，如今看到他，竟然是個矮小的男子罷了。（2）孟嘗君只不過是雞鳴狗盜之徒的首領罷了，哪里值得說他得到了賢能之士呢？14．①真正的賢能之士應能憑借齊國的強大，使齊國足以制服秦國，而孟嘗君沒有做到這一點，只是靠雞鳴狗盜之徒的力量才從秦國逃說。②雞鳴狗盜之徒出自他的門下，真正的賢能之士不會與這類人同列，所以真正的賢能之士不會歸附孟嘗君，他也就未能真正“得士”。【解析】本文通過對比《史記》和王安石對孟嘗君的評價，展現了兩種截然不同的歷史觀。材料一刻畫孟嘗君“傾天下之士”的豪杰形象，突出其“雞鳴狗盜”的實用主義用人策略；材料二則批判其“特雞鳴狗盜之雄耳”，認為真正的“得士”應當具備治國安邦之才。兩則材料對照，既體現了歷史敘事的多元性，也折射出宋代士大夫對人才標準的思考。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而他最終借助他們的力量，從虎豹一樣兇惡的秦國脫身逃走?！笆澜苑Q孟嘗君能得士”，“世”是主語，“稱”是謂語，“孟嘗君能得士”是賓語，在C處斷開；“士以故歸之”，“士”是主語，“以故”作謂語“歸”的狀語，“之”作其賓語，在E處斷開；“而卒賴其力”中“而”表示承接，“賴其力”動賓結構完整，在G處斷開。故選CEG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。都是使動用法，使……傾慕/使……起舞。句意：因此使天下的賢士都傾慕。/使深谷中潛伏的蛟龍起舞。B.正確。句意：價值千金。/抬高它的價格，儲存起來當作珍奇的貨物。C.正確。指古代過關津的符信/指解釋經書的著作。句意：更換了出關的符信。/六藝的經文和傳文都普遍學習了。D.錯誤。表目的，來/表修飾。句意：來鉆入秦宮中的倉庫。/希望先生您幫助（實現）我的志向，明確地指教我。故選D。12．本題考查學生理解文章內容的能力。A.“血統(tǒng)高貴的他大肆招募門客”錯誤。文中說孟嘗君父親田嬰是齊宣王的庶弟，所以齊宣王是孟嘗君父親的兄長，孟嘗君應稱齊宣王為伯父，但這里說血統(tǒng)高貴不準確，孟嘗君是田嬰的兒子，田嬰是齊威王少子齊宣王的庶出弟弟，孟嘗君是齊國王族旁支，所以“血統(tǒng)高貴”不成立。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以……為”，認為；“魁然”，高大的樣子；“乃”，竟然；“眇小”，身形矮小瘦弱；“丈夫”，男子。（2）“特”，只不過；“雄”，為首者、首領；“足”，值得。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉”可知，他認為孟嘗君招納的雞鳴狗盜之徒不算是真正的人才，真正的賢士得到一個就可以憑借齊國的強大，使齊國南面而王，制服秦國，而孟嘗君沒有做到這一點；只是靠偷盜、學雞叫從秦國脫困，所以孟嘗君不能算真正得士。②由原文“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”可知，他認為孟嘗君門下充斥低劣門客，真正的賢士不屑與這些雞鳴狗盜之徒為伍，所以不會來投奔孟嘗君，這也是孟嘗君不能真正得士的原因。15．D16．①羈旅漂泊的孤寂勞苦。“孤館”“殘燈”暗示要長途跋涉，“策羸馬”直指終日騎乘瘦馬的體力消耗，描繪出客居異鄉(xiāng)的孤寂、風塵仆仆之苦。②仕途不順的迷茫。“祖逖鞭”借祖逖北伐的奮進典故，反襯詩人現實中的失意，仕途受阻的悲憤滲透于“輸”字的無力感中。③時間流逝的焦慮。詩中借“欲曙”暗指時間流逝，與結尾“過流年”相應，直指光陰流逝而功業(yè)未成的緊迫感。④奔波勞碌與人生虛幻的掙扎。詩人“已悟莊周蝶”，已領悟到了人生虛幻，但卻依然仕途奔波，為理想而早行，內心糾結悲苦?！窘馕觥?5．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和感情的能力。D．“使詩歌含蓄深沉的意蘊得到消解”“沉郁轉為坦然”錯?！昂问隆笔浅Ｒ姷姆丛懢涫?，詩人以“策羸馬”自況，感嘆“辛苦過流年”，實為對奔波無成、歲月空逝的沉痛詰問。所以，“何事悠悠策羸馬”將郁結推向高潮，而非消解；強化了詩人沉郁的情感，而非由沉郁轉為坦然。故選D。17．送子涉淇至于頓丘摶扶搖而上者九萬里（摶扶搖羊角而上者九萬里）而后乃今將圖南（然后圖南）幾處早鶯爭暖樹誰家新燕啄春泥（無可奈何花落去似曾相識燕歸來/舊時王謝堂前燕飛入尋常百姓家/泥融飛燕子沙暖睡鴛鴦)【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：涉淇、鶯、啄、融、鴛鴦。18．C19．A20．①不僅②更（也）21．“引以為敖”改為“引以為傲”；“激素分沁”改為“激素分泌”；“加巨”改為“加劇”22．含義：“腦腐”指因頻繁刷手機、沉迷其中，導致人的認知能力、情緒管理、社交技能、理性思維等心智能力被逐漸“腐蝕”的現象。表達效果：①采用“腐”（腐蝕）與“腦”（心智、大腦功能）組合的仿造方式，生動形象地突出手機沉迷對大腦功能的損害，如“腐蝕”般緩慢且具有破壞性，易于讀者理解這一現象的危害；②“腦腐”一詞簡潔新穎，兼具警示性，能引發(fā)讀者對手機依賴問題的重視，強化文章對過度使用手機負面影響的論述效果?！窘馕觥?8．本題考查學生準確運用常見的成語的能力。根據語句內容可知，此處需要填入一個能修飾“改變”且符合“腦腐”特點的副詞。A.悄無聲息：靜靜的沒有一點聲音；形容十分寂靜。強調變化是在人不注意、未察覺的情況下發(fā)生的，這與“腦腐”現象在無形中影響人的認知過程高度契合。B.不知不覺：沒有感覺和意識到，指無意之中或自然而然。強調變化是在人不注意、未察覺的情況下發(fā)生的，這與“腦腐”現象在無形中影響人的認知過程高度契合。C.耳濡目染：指人的思想性格因經常聽到看到而受到影響。這個詞側重于通過外在環(huán)境的熏陶而產生影響，其主語通常是環(huán)境或他人的言行，而原文括號前的主語“它”（指代惡性循環(huán)）是一種內在的作用機制，并非外在環(huán)境。D.潛移默化：指人的思想行為受到影響，在不知不覺中發(fā)生了變化。強調變化是在人不注意、未察覺的情況下發(fā)生的，這與“腦腐”現象在無形中影響人的認知過程高度契合。故選C。19．本題考查學生辨析并修改語病的能力。畫線句的語病有兩處：一是成分殘缺，“必須”前面的主語被省略，導致句子成分不完整，故應在“就必須”前添加主語；二是語序不當，按照行動的邏輯順序，應為“重新設置使用邊界”（前提）→“培養(yǎng)批判意識”（內在建設）→“重建深度社交”（外在實踐）。全部修改正確的只有A項。故選A。20．本題考查學生準確運用常見的關聯詞的能力。語句表達的是遞進關系。前一分句“修復自己的大腦”是個人層面的行為，后一分句“給人類文明的未來投票”是更高、更廣的社會文明層面。因此，用表示遞進關系的“不僅……更（也）……”最為恰當。21．本題考查學生準確識記現代漢語常用字字形的能力?！鞍健弊钟杏瓮妗⑿氲纫馑?，而“傲”字意為自豪、自尊。成語“引以為傲”的意思是“以此事為光榮，感到自豪”，故應改為“傲”字。“沁”字主要指向內滲透或散發(fā)，而“泌”字特指液體由生物體的腺體或組織產生并排出，即“分泌”。文中指的是影響身體制造和釋放激素的過程，這正是一個生理上的“分泌”過程，因此必須使用“分泌”?！熬蕖弊忠鉃榇?、很大，而“劇”字有猛烈、嚴重的意思?！凹觿　笔且粋€固定詞語，意思是“情況變得更加嚴重或激烈”。22．本題考查學生準確理解詞語的含義，賞析語句表達效果的能力。含義：“腦腐”指的是由于過度沉迷和依賴手機，導致人的各項高級心智功能（如專注、思考、判斷）像物體被腐蝕一樣，在無形中悄然退化與損傷的現象。表達效果：①該詞巧妙地將“腦”（代表心智、思維）與“腐”（腐蝕、腐朽）結合，以“腐蝕”這一具有破壞性的過程為喻，生動形象地揭示了手機沉迷對人大腦功能的緩慢侵蝕與損害，使抽象的危害變得具體可感，易于讀者理解。②作為仿造的新詞，“腦腐”形式簡潔，構詞新穎，能迅速吸引讀者注意。同時，它帶有明顯的貶義色彩和沖擊力，具有強烈的警示效果，能有效引發(fā)讀者對自身手機使用行為的反思和對文章論述的重視。23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。近幾年，“研學旅行”成為熱門，不少研學項目以“讓孩子走進大自然，增長見識”“在旅行中學習成長”等為宣傳語，吸引了很多家長和學生參加活動。但與此同時，也有一些研學項目因為各種因素充滿了走馬觀花式的形式主義，比如在名校門口或者風景名勝區(qū)拍照打卡，而沒有深入了解目的地的歷史和文化等。因此，“研學旅行”引發(fā)了廣泛的熱議。作為一名高中學子，對此你有什么看法請結合以上材料給教育主管部門或者學生家長寫一封信，表達你的看法，體現你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。致教育主管部門的一封信：讓研學旅行回歸教育本質尊敬的教育主管部門領導：您好！近年來，“研學旅行”作為連接課堂與生活的“行走課堂”，在政策支持與市場需求的雙重推動下蓬勃發(fā)展。然而，部分研學項目陷入“游而不學”“走馬觀花”的形式主義泥潭，如在名校門口打卡、風景名勝區(qū)拍照卻缺乏深度探究，這不僅背離了研學旅行的教育初衷，也引發(fā)了社會對素質教育實踐路徑的深刻反思。作為一名高中生，我深切體會到研學旅行的潛力與困境，愿以思考與建議，助力其回歸教育本質。研學旅行的價值，在于“研”與“學”的深度融合。

研學旅行的初衷，是通過“寓教于游”的方式，讓學生在實踐中開闊視野、深化認知。例如，參觀歷史文化遺址時，若僅停留于表面打卡，學生難以理解其背后的歷史脈絡與文化內涵；而若結合專業(yè)講解、互動探究與實踐