湖北省鄂東南教育聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：從地質(zhì)學(xué)到氣象學(xué)，再到各種人文學(xué)，“人類世”術(shù)語輾轉(zhuǎn)徘徊了整整一個(gè)世紀(jì)，終于在眾說紛紜中取得了一個(gè)基本共識(shí)：這個(gè)術(shù)語可以用來“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。地球在宇宙大爆炸中橫空出世，板塊沖撞出高山，汪洋變成原野湖泊，生命誕生，生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到人類重創(chuàng)。既然“人類世”是一個(gè)人類地球紀(jì)年術(shù)語，我們先把地球時(shí)間與人類歷史的關(guān)系做一個(gè)快速比照：如果把地球46億年的歷史比喻成24小時(shí)，那么人類700萬年的歷史大約是24小時(shí)的最后9秒鐘。到了11萬年前（大約0.1秒）的時(shí)候，人類演化成現(xiàn)代智人，他們采集漁獵，發(fā)明了打石取火，并開始了向遠(yuǎn)方的遷徙。他們進(jìn)入石器時(shí)代，打制出第一批工具，先是粗糙，繼而精致，刀耕火種，開始刻畫祭祀，安葬逝者……雖然狩獵采集活動(dòng)干預(yù)了自然，但仍然“綠色”地生存著。9000年前在印度河谷最先出現(xiàn)了“文明”，也就是說人類開始筑造城池、創(chuàng)建書寫系統(tǒng)、組成管理組織、出現(xiàn)剩余儲(chǔ)蓄、積淀習(xí)俗信仰、形成勞動(dòng)分工……這一文明史只是地球24小時(shí)最后的0.01秒，近似于佛教表述的“一剎那”（0.018秒）。盡管人類體質(zhì)相比其他大型動(dòng)物渺小脆弱，但自然好像賦予了他比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力，使他通過溝通組成強(qiáng)大的共同體，形成共生倫理，得以繁衍至今。最近300年的現(xiàn)代化進(jìn)程，造成了一種新的地質(zhì)現(xiàn)象，即所謂的“人類世”。這一進(jìn)程只占地球24小時(shí)的最后0.003秒，短到可以忽略不計(jì)。然而就在這個(gè)不可言喻的微分時(shí)間里人類的傲慢登峰造極，“理性”直接取代“上帝”成為“人類世”的宗教；“國家”“民族”“文化”三個(gè)現(xiàn)代火槍手登堂入室，成為直到今天認(rèn)知世界的簡化尺度；科學(xué)主義、進(jìn)步主義凱歌高亢，野蠻的文明人向地球無節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡。（節(jié)選自于碩《“人類世”的生態(tài)危機(jī)與“自然”的命運(yùn)》，有刪改）文本二：自人類誕生之初，我們就開始創(chuàng)造自己的“故事”。從那時(shí)起，人類與其他生物的互動(dòng)過程就開始對(duì)地球產(chǎn)生影響。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)加劇了這種影響，人類種植的植物以及與之相互作用的細(xì)菌、真菌等微生物，使得人類對(duì)地球的干預(yù)更為顯著。工業(yè)革命之后，這種對(duì)自然的塑造性由持續(xù)萬年的量變急劇加深為指數(shù)式的質(zhì)變。正如術(shù)語“人類世”所暗示的那樣，我們可能正處在一個(gè)由人類對(duì)地球生態(tài)功能可感知和可量化影響所定義的新地質(zhì)時(shí)代。在“人類世”的進(jìn)程中，技術(shù)使人類成為行星變革的主要推動(dòng)力量。正如弗朗西斯·培根所強(qiáng)調(diào)的，科學(xué)恢復(fù)了人類對(duì)造物的統(tǒng)治權(quán)。但當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)預(yù)知了自然的終結(jié)或生態(tài)毀滅，然而，這種悲觀預(yù)設(shè)可能只是對(duì)自然生命力的一種不信任。事實(shí)上，自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力。而當(dāng)人類的技術(shù)力量與自然的能動(dòng)性彼此交疊，地球就會(huì)主動(dòng)變異為一個(gè)混合形態(tài)的生命體，不斷發(fā)育出新的自我更新機(jī)制。正因如此，“人類世”所帶來的生態(tài)危機(jī)，并非只能被簡單等同于末日；它也為自然的后續(xù)演化提供了刺激與空間。恰如德國學(xué)者、作家、哲學(xué)家本雅明所暗示的，每一次災(zāi)難的遺跡都可能轉(zhuǎn)化為“再生”的引擎，而我們或許正站在后自然時(shí)代的門檻，等待見證自然歷史在毀滅中涅槃的壯闊景觀。佳亞特里·斯皮瓦克的行星生態(tài)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，地球是一個(gè)獨(dú)立于人類的“異質(zhì)”主體，人類不過是其短暫的居住者。試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為是一種災(zāi)難性舉動(dòng)，因?yàn)榈厍虿⒎侵粸槿祟惱娣?wù)；它也不能被簡化為人類自身起源的象征。我們對(duì)地球資源的過度使用、對(duì)行星表面的破壞與改造，使我們喪失了對(duì)地球的初始敬畏與崇拜。然而，“行星意識(shí)”重新喚起了對(duì)人類無法完全把握或接近的時(shí)空秩序的敬畏感，由此，一個(gè)超越人類的世界形象浮現(xiàn)：由動(dòng)物、植物、微生物、機(jī)械生物、非生物與人類共同構(gòu)成的生存社區(qū)，非僅由人類需求和利益所塑造。這個(gè)自然——人類的共生系統(tǒng)擁有自我定義的時(shí)空界限，但并非封閉：它以生成性的生死遞歸，無處不在地經(jīng)歷摧毀與再生。世界是巨大的森林，我們都是地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，在腐爛與新生中編織跨物種的糾纏編年史。（節(jié)選自白芮《“人類世”之后：自然的毀滅、重生與共生》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．地球在宇宙大爆炸中橫空出世，經(jīng)歷滄海桑田，孕育生命達(dá)到生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到重創(chuàng)。B．在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類的傲慢登峰造極，是因?yàn)樽匀毁x予了人類比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力。C．地球不是由人類需求和利益所塑造的，試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為很可能帶來災(zāi)難性后果。D．世界是巨大的森林，人死后會(huì)腐爛長成地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，編織成跨物種的生死遞歸。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人類世”這個(gè)術(shù)語可以用來“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。B．空氣污染、水土流失、洪災(zāi)山火、冰川融化、塑料垃圾，這些問題在很大程度上是人類自己制造出來的。C．人類應(yīng)該從自然的征服者變成其中普通的成員，包括一切自然物在內(nèi)的整個(gè)大地，都應(yīng)獲得人類的尊重。D．地球在“人類世”遭到重創(chuàng)，但有數(shù)十億年演化史的大自然具有極強(qiáng)的彈性與再生力，完全能修復(fù)如初。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字?！叭祟愂馈边@一概念最早由生物學(xué)家施特默在20世紀(jì)80年代提出。荷蘭科學(xué)家克雷岑于2000年在“國際地圈生物圈計(jì)劃會(huì)議”上指出：人類的活動(dòng)對(duì)①的影響已經(jīng)超越了自然過程，成為影響地球生態(tài)環(huán)境的主要力量，這一影響將會(huì)持續(xù)較長的時(shí)間。2024年，經(jīng)過多年的探索和討論，國際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)組織的科學(xué)家委員會(huì)投票否決了“人類世”工作組開啟新地質(zhì)紀(jì)元的建議，主要原因在于“人類世”應(yīng)具有一個(gè)錨點(diǎn)來確定其起始，當(dāng)前地質(zhì)學(xué)家們無法就“人類世”的②達(dá)成一致。但這一決定并非否定了人類對(duì)地球的影響，可以確定的是，人類活動(dòng)已經(jīng)嚴(yán)重影響地球生態(tài)環(huán)境，并使人類自身面臨③。4．兩則文本對(duì)于“人類世”起始時(shí)間有不同的理解，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。5．有人認(rèn)為，人類不能沒有地球，但地球可以沒有人類。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文本闡述你的理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：會(huì)唱歌的火爐遲子建我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長的冬天緩緩地拉開了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來臨時(shí)，火爐才能熄滅。火爐是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過度的人，滿面疲憊的樣子。它的車胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢？我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開眼睛。父親生性樂觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹上的鳥給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹木，它們已經(jīng)半干了，沒有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長著的鮮樹，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹，我記得有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。父親是個(gè)愛樹的人，他從來不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽見啄木鳥“篤篤”地在吃樹縫中的蟲子，我就會(huì)停下來看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過，我又會(huì)停下來看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來，他吆喝我過去，說是找到了柴火，我就循著鋸聲走過去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)！”那語氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺得愧疚。冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾]干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了?？晌抑郎鷥霪彽淖涛恫缓檬埽谑侵缓锰焯旄赣H去山里?，F(xiàn)在想來，我十分感激父親，他讓我在少年時(shí)期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤著我。每當(dāng)我從山里回來，聽著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會(huì)有一股莫名的感動(dòng)。我覺得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會(huì)唱歌?；馉t在漫長的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動(dòng)的快樂，懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。所以，我成年以后回憶少年時(shí)代的生活，火爐的影子就會(huì)悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會(huì)忘記它，不會(huì)忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝?。ㄟx自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過的。由于地廣人稀，我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多。老人們說故事的時(shí)候，動(dòng)植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會(huì)跟貓和狗說話，跟樟子松和百合花說話，跟春天的飛鳥和秋日的蘑菇說話。我一直夢想著有朝一日寫本童話，把我跟它們說過的話寫出來?！浀眯r(shí)候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說話要唱著說。我一回到家就問父親：“電影里那個(gè)唱著說話的地方在哪兒？”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人，唱著說話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無疑都是滿懷詩意的。可是，那個(gè)唱著說話的地方在哪兒呢？（節(jié)選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐·后記》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B．文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問等手法，寫出了車子漏氣后的窘態(tài)和我們的無奈，生動(dòng)形象又富有童趣。C．文本一中父親因?yàn)椤拔摇庇謶杏逐?，弟弟太小，所以拉柴火時(shí)特地帶上我們，讓我們養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣。D．文本二“我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”，塑造了充滿童真、熱愛自然的兒童形象。7．下列對(duì)文本一中“火爐”的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“火爐”是勞動(dòng)與成長的見證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來維持，孩子們從中體會(huì)到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價(jià)。B．“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)親情的感念，對(duì)與火爐相伴的時(shí)光的追念，都投射在“火爐”這個(gè)形象上。C．“火爐”是詩意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D．“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開始，引出需要柴火，自然過渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8．遲子建的作品“寫天地不仁時(shí)也寫下人間有情”，試分析文本一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的。9．文本二劃橫線處“那個(gè)唱著說話的地方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫玻?；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！蔽粽几葛屩嘁院冢腺易又浜蟊赜羞_(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史?知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名以侈自敗者多矣不可遍數(shù)聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）材料二：孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之。家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫。其余財(cái)寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮?，諸子爭財(cái)，兄遂殺弟。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·治家》）材料三：人有財(cái)物，慮為人所竊，則必緘滕扃鐍，封識(shí)之甚嚴(yán)。慮費(fèi)用之無度而致耗散，則必算計(jì)較量，支用之甚節(jié)。然有甚嚴(yán)而有失者，蓋百日之嚴(yán)，無一日之疏，則無失；百日嚴(yán)而一日不嚴(yán)，則一日之失與百日不嚴(yán)同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者，蓋百事節(jié)而無一事之費(fèi)，則不至于匱乏，百事節(jié)而一事不節(jié)，則一事之費(fèi)與百事不節(jié)同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者宜深知之。（節(jié)選自袁采《袁氏世范》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其余以儉A立名B以侈C自敗者D多矣E不可遍數(shù)F聊舉G數(shù)人H以訓(xùn)汝11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不役于物，不被外物役使，被動(dòng)句，與《屈原列傳》“不凝滯于物”句式相同。B．率，音lǜ，標(biāo)準(zhǔn)、限度，與《六國論》“率賂秦耶”的“率”讀音、意義不相同。C．俯仰，喻時(shí)間短暫，與《蘭亭集序》“夫人之相與，俯仰一世”的“俯仰”意義相同。D．蓋，連詞，表原因，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”的“蓋”意義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇萊公等人的奢侈行為及其不良后果，與正考父、季文子等人的節(jié)儉行為及其良好影響形成鮮明對(duì)比，以此告誡子孫要節(jié)儉。B．孔子認(rèn)為奢侈的人不恭順，而節(jié)儉的人則顯得鄙陋。與其選擇不恭順的奢侈生活，不如選擇鄙陋的節(jié)儉生活。裴子野收養(yǎng)饑寒親屬且與他們同甘共苦，正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。C．鄴下領(lǐng)軍與南陽人都家境富裕，卻都極度吝嗇。鄴下領(lǐng)軍遇到有客人來，并沒有額外添加食物招待；南陽人面對(duì)女婿的到來，并沒有熱情款待，只準(zhǔn)備了簡單的酒菜。D．人們擔(dān)心財(cái)物被竊就會(huì)嚴(yán)密封存，擔(dān)心費(fèi)用無度就會(huì)節(jié)制支出，但即便長時(shí)間嚴(yán)格封存和節(jié)制，只要偶爾有一次不嚴(yán)格或不節(jié)制，就會(huì)和一直不嚴(yán)格、不節(jié)制的效果一樣。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。（2）后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫。14．三則材料都圍繞“儉”展開了論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料概括并簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。觀打魚歌杜甫綿州江水之東津，魴魚鲅鲅色勝銀。漁人漾舟沈①大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗。眾魚常才盡卻棄，赤鯉騰出如有神。潛龍無聲老蛟怒，回風(fēng)颯颯吹沙塵。饔子②左右揮雙刀，膾飛金盤白雪高。徐州禿尾不足憶，漢陰槎頭遠(yuǎn)遁逃。魴魚肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見朝來割素鬐③，咫尺波濤永相失?！咀⑨尅竣偕颍和俺痢?。②饔（yōng）子：廚子。③素鬐（qí）：白色的魚鰭。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌開篇點(diǎn)明地點(diǎn)和所寫對(duì)象，“鲅鲅”一詞生動(dòng)描繪出魴魚在水中歡躍的動(dòng)態(tài)之美，銀色魚鱗與江水相映成趣。B．“截江一擁數(shù)百鱗”極寫捕魚場面之壯觀，而“眾魚常才”與“赤鯉騰出”形成鮮明的對(duì)比，暗示人才選拔的哲理。C．詩人通過對(duì)切魚場景的渲染和不同魚類的描述，寫出了廚師切魚技藝的高超和魚肉的美味，展現(xiàn)出生動(dòng)的生活場景。D．詩歌后六句由紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)入感慨，既贊美魴魚美味冠絕天下，又通過“蕭瑟”“永相失”等詞透露出深沉的悲憫之情。16．本詩是一首敘事詩，在敘事上頗具特色。請(qǐng)結(jié)合詩歌，從敘事視角、敘事語言和敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明總是后悔以前沒有努力，他的哥哥用陶淵明《歸去來兮辭（并序）》中的“，”兩句勸說他要面向未來，珍惜當(dāng)下。（2）畢業(yè)典禮上，張老師引用張孝祥《念奴嬌·過洞庭》上片中“”與下片中“”兩個(gè)意思相近的句子，勉勵(lì)大家成為光明磊落、心地純潔的人。（3）在古詩詞中，“鐵衣”指用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也代指戰(zhàn)士，透過“鐵衣”，我們可以看到將士們艱苦戍邊、奮勇殺敵的身影，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。詩歌的想象性不僅表現(xiàn)在形與形、形與質(zhì)之間的關(guān)系上，更奇妙的是，它表現(xiàn)在情與理的矛盾之間，有一種變異的邏輯。這一點(diǎn)西方?jīng)]有直接的概括，而中國古典詩論總結(jié)出了“無理而妙”的現(xiàn)象。吳喬在《圍爐詩話》卷一中說：“余友賀黃公曰：嚴(yán)滄浪謂詩有別趣，不關(guān)于理；理豈可廢乎？其無理而妙者，如‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’，但是于理多一曲折耳?！币粋€(gè)商人的妻子，這樣輕率地說寧愿嫁給船工，自然是不大符合當(dāng)時(shí)的世俗之“理”的。但這里有情。船工弄潮而歸期有信，商人好利而返時(shí)不卜。這是一種特殊的“理”，是一種以情為剛的審美的“理”。這是一種看來無理，但對(duì)詩來說是很妙的“理”。這個(gè)“理”是一種情感的邏輯，比實(shí)際的客觀的理性的邏輯多了一個(gè)曲折，這就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不講理，這才可愛，但從理性來說，這是荒謬的。這就是情感邏輯變異。_____________，這是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N常識(shí)。這種無理而妙的詩句，在我國古詩中（

），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！雹僭诖笱┘婏w，鳥絕跡、人無蹤的寒江上，果然有一老者獨(dú)自來此“釣雪”，②此情此景，顯然違情奪理，但如把最后一句改為“獨(dú)釣寒江魚”，合理是合理了，而讀來卻不像詩了。③所以蘇東坡認(rèn)為詩的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲，卻能組成詩中的奇趣，⑤但反常還需合道，即符合我們的情感邏輯，⑥也就是說，雖出意料之外，卻在情理之中。這樣的詩句在外國詩中也不少見，雪萊《西風(fēng)頌》的最后一句“假如冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”，很精彩。嚴(yán)酷的冬天本應(yīng)該是越遠(yuǎn)越好，但這里回避冬天已經(jīng)到了的現(xiàn)實(shí)，說嚴(yán)酷的冬天到了，意味著溫暖的春天很快就要到來，逆境就要結(jié)束了。從邏輯學(xué)上說，這是詭辯，逆境就在身邊呀。但對(duì)情感來說，樂觀開朗的精神是一種激情，是一種詩意盎然的想象。18．文中第二段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語并改正，再給加點(diǎn)字注音。19．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變語意。20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．理性邏輯和情感邏輯是有很大差異的，所以，單講感情就有點(diǎn)不講理了B．理性邏輯和情感邏輯是有很大差異的，所以，只講理就有點(diǎn)不近人情了C．情感邏輯與理性邏輯有很大的差異，所以，一帶上感情就有點(diǎn)不講理了D．情感邏輯與理性邏輯有很大的差異，所以，只是談理就有點(diǎn)不講感情了21．填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．屢見不鮮 B．司空見慣 C．?dāng)?shù)不勝數(shù) D．汗牛充棟22．如何理解詩歌中“無理而妙”的現(xiàn)象？請(qǐng)根據(jù)文中的觀點(diǎn)對(duì)下面這首詩進(jìn)行賞析。葬我于雪（節(jié)選）洛夫尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！肚f子·雜篇·盜跖》我在水中等你水深及膝淹腹一寸寸漫至喉嚨浮在河面上的兩只眼睛仍炯炯然望向一條青石小徑兩耳傾聽裙帶撫過薊草的窸窣緊抱橋墩我在千尋之下等你水來我在水中等你火來我在灰燼中等你六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：世界是巨大的森林，我們都是地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，在腐爛與新生中編織跨物種的糾纏編年史?！总恰丁叭祟愂馈敝螅鹤匀坏臍?、重生與共生》材料二：2025年9月19日，戶外品牌始祖鳥聯(lián)手煙花藝術(shù)家蔡國強(qiáng)，在喜馬拉雅山脈舉辦了一場名為“升龍”的煙花秀：4場爆炸，足足1050盆煙花，3000米的煙花長龍，在海拔4500米的喜馬拉雅山上被點(diǎn)燃。專家稱，燃放地所在區(qū)域?qū)儆诘湫偷母呱讲莸榈孛?，“這一片草氈層非常脆弱”，土壤形成一厘米就需要三千年時(shí)間，而被破壞的植被恢復(fù)也要數(shù)十年。以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．A2．D3．地球生態(tài)環(huán)境確切開始時(shí)間（或“具體開始時(shí)間”“確定的開始時(shí)間”）一個(gè)不確定的未來（或“生存危機(jī)”“生存困境”）4．①文本一認(rèn)為，起始時(shí)間是最近300年。在最近300年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類向地球無節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡。②文本二認(rèn)為，起始時(shí)間是人類誕生之初。自人類誕生之初，人類與其他生物的互動(dòng)過程就開始對(duì)地球產(chǎn)生影響。5．贊同。①人類不能沒有地球：人類并非地球的主宰，而是完全依賴于地球的脆弱生命。人類依賴地球的資源及其生態(tài)系統(tǒng)才能生存，人類對(duì)地球過度的掠奪，對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞，最終會(huì)給自己帶來災(zāi)難。②地球可以沒有人類：地球是一個(gè)獨(dú)立于人類的“異質(zhì)”主體，人類不過是其短暫的居住者，地球并非只為人類利益服務(wù)。自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力?！叭祟愂馈彼鶐淼纳鷳B(tài)危機(jī)，極有可能會(huì)使人類走向末日，但地球會(huì)主動(dòng)變異為一個(gè)混合形態(tài)的生命體，不斷發(fā)育出新的自我更新機(jī)制。6．C7．C8．①天地不仁：作者寫了自然環(huán)境的嚴(yán)酷——大興安嶺嚴(yán)冬漫長而寒冷；寫了生活條件的艱苦與勞動(dòng)的艱辛——風(fēng)倒木有限難尋，拉柴火的工具老舊，姐姐被“壓得抬不起頭來”，火爐“老也填不飽”等，體現(xiàn)“天地不仁”。②人間有情：但在這嚴(yán)酷的環(huán)境里，有動(dòng)人的親情——父親總是那樣樂觀而慈愛，勞動(dòng)時(shí)家人團(tuán)結(jié)互助；有苦中作樂的熱情——有會(huì)唱歌的火爐相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小動(dòng)物等，體現(xiàn)了“人間有情”。9．表層含義：“那個(gè)唱著說話的地方”是電影《沙家浜》所呈現(xiàn)的那個(gè)人人說話要唱著說的世界。深層含義：①“那個(gè)唱著說話的地方”是