第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)黑龍江省哈爾濱市三中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：主持人：經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)間沉淀和大浪淘沙后依然歷久彌新的傳世之作，書寫和記錄了時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作具有永恒的價(jià)值，在任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)給人以智慧的啟迪和精神的動(dòng)力。請(qǐng)談?wù)勗趺蠢斫狻敖?jīng)典的力量”？吳劍鋒：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其思想的穿透性和永恒的啟發(fā)性。它們或提出了一個(gè)永恒的問題，或建構(gòu)了一種思維范式，或開拓了一個(gè)論域并引發(fā)持續(xù)的思想爭(zhēng)鳴，或提供了一個(gè)理解現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的理論視域，抑或兼而有之。我覺得，經(jīng)典有三種力量：其一，經(jīng)典能夠點(diǎn)燃思想火花。經(jīng)典不僅記錄了人類智慧的結(jié)晶，更蘊(yùn)含著對(duì)生命、社會(huì)和宇宙的深刻思考。經(jīng)典文本中那些閃爍的智慧火花，可以激發(fā)讀者的靈感和創(chuàng)造力，引導(dǎo)他們從不同的角度思考問題、拓展思想邊界，從而推動(dòng)知識(shí)和思想的不斷創(chuàng)新。其二，經(jīng)典能夠促進(jìn)文明對(duì)話。經(jīng)典文本具有超越時(shí)代的力量，能夠在不同文化之間架起溝通的橋梁，促進(jìn)不同文明的交流互鑒。其三，經(jīng)典能夠破除思維的盲區(qū)。經(jīng)典文本的偉大之處還在于它們提供了豐富的知識(shí)和思想資源，能夠促使讀者進(jìn)行深入的反思和自我審視，從而走出固有的認(rèn)知局限，獲得高階的認(rèn)識(shí)能力。郭弄舟：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典是經(jīng)歷史洗禮、篩選而流傳至今的傳世之作?！敖?jīng)典的力量”可以從兩個(gè)角度來理解。從社會(huì)的角度來看，“經(jīng)典的力量”具有強(qiáng)大的指引力。經(jīng)典當(dāng)中蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代的思考，包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。經(jīng)典是開放的，不斷向現(xiàn)代延伸的，并且仍然繼續(xù)參與著當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。從個(gè)人的角度來看，“經(jīng)典的力量”具有清晰的解釋力。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，人們能夠借助經(jīng)典來透視和把握現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而形成對(duì)自己所處時(shí)代的清晰認(rèn)知。借助經(jīng)典，我們能夠更好地為人生確定航向，做到“亂云飛渡仍從容”。李鐵錚：經(jīng)典作為文化的存在方式，以其深刻的思想洞見和高度的藝術(shù)表達(dá)，對(duì)人類本質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值等問題進(jìn)行了深刻探討，對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化演進(jìn)也具有重要借鑒意義。同時(shí)，經(jīng)典本身構(gòu)成了人的存在方式和生命意義。經(jīng)典是人為創(chuàng)造產(chǎn)生的，又是為人服務(wù)的。它把人的生活世界和動(dòng)物的自然世界區(qū)別開來，使人成為“文化的動(dòng)物”?？梢哉f，在人追求“自由而全面的發(fā)展”的過程中，經(jīng)典賦予了人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的基本精神和價(jià)值追求。經(jīng)典的力量不僅在于知識(shí)的傳遞，更在于對(duì)人格的塑造。經(jīng)典通過以符號(hào)為載體的教育形式，教化引導(dǎo)人從以生死兩端為生命周期的“生物性的人”，轉(zhuǎn)化為“社會(huì)性的人”，進(jìn)而成為“社會(huì)需要的人”。通過經(jīng)典的力量和價(jià)值，我們不僅能在知識(shí)上得到充實(shí)，在思想上得到提升，更能在人格和精神上不斷完善，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力。（取材于《光明日?qǐng)?bào)》2024年7月22日的訪談文章）材料二：主持人：馬克思主義經(jīng)典著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍、外國(guó)經(jīng)典作品等，都是我們感悟歷史脈搏、追求精神滋養(yǎng)的重要資源。請(qǐng)談?wù)勎覀儚闹T多經(jīng)典中可以汲取到哪些哲思養(yǎng)分？吳劍鋒：經(jīng)典不僅是歷史和文化的結(jié)晶，更是思想和哲理的寶庫(kù)。經(jīng)典蘊(yùn)含“驚奇”和“愛智慧”的哲思基因，能激活和喚醒我們的內(nèi)在好奇和求知沖動(dòng)。通過研讀經(jīng)典，我們能汲取到：第一，思想的深度與自省。經(jīng)典著作常常提出深刻的哲學(xué)命題，引導(dǎo)我們深度自省。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍，如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》，以及外國(guó)經(jīng)典作品，如柏拉圖的《理想國(guó)》和康德的《純粹理性批判》，都提供了豐富的思想資源，激發(fā)我們對(duì)人生意義、道德規(guī)范、理想社會(huì)等的反思與感悟。第二，多元的視角與包容開放的心態(tài)。經(jīng)典著作來自不同的歷史時(shí)期和文化背景，提供了多元的觀察視角和思維方式。這種多元性有助于涵養(yǎng)兼收并蓄的胸懷和境界，理解和尊重不同文化和思想的差異。例如，通過研讀西方經(jīng)典作品，可以更好地理解西方文化的價(jià)值觀念和社會(huì)制度，從而促進(jìn)跨文化交流和合作。第三，歷史的洞察與反思。經(jīng)典著作通過對(duì)歷史事件、動(dòng)力機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述，為我們提供了揭示社會(huì)歷史演變規(guī)律的經(jīng)典理論。這些理論洞察不僅幫助我們理解過去，也提供了一個(gè)理解當(dāng)下和把握未來發(fā)展趨勢(shì)的思考框架。例如，馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)方式出發(fā)解釋社會(huì)變遷的規(guī)律，為科學(xué)認(rèn)識(shí)和改變世界提供了新的思維范式。主持人：萬事萬物皆有方法，掌握方法，才能事半功倍。讀經(jīng)典、悟原理，也離不開科學(xué)的方法論指引。請(qǐng)談?wù)勗诮?jīng)典文本研究中要注意掌握哪些方法？吳劍鋒：其一，研讀經(jīng)典須善于自我提問。提問能促使個(gè)人對(duì)研讀經(jīng)典有更深的覺察，建立與經(jīng)典間的最初連接。通過自我提問，可以不斷促進(jìn)主動(dòng)思考，深化對(duì)文本的理解，探析到文本的深層意義。例如，有益于提升經(jīng)典研讀體驗(yàn)與獲得感的一個(gè)問題是：為什么要讀？有的讀者出于自身的興趣愛好而讀，有的為自我提升而讀，有的為完成任務(wù)而讀，基于不同原因或動(dòng)機(jī)，適合的具體方法和目標(biāo)也不盡相同。但無論出于何種動(dòng)機(jī)，只要開始讀就會(huì)有收獲。其二，研讀經(jīng)典須從興趣出發(fā)。興趣是最好的老師，選擇自己感興趣的經(jīng)典著作能夠激發(fā)持續(xù)的研讀熱情。興趣將引導(dǎo)我們更加專注與投入，自行解決研讀過程中可能遇到的困難，它是通往自身內(nèi)在力量的一條通道，導(dǎo)引我們“把自己作為方法”。其三，研讀經(jīng)典須勤于筆記積累。研讀筆記能有效提升研讀理解力。做筆記是復(fù)現(xiàn)和回憶的方法，寫筆記能夠有效地激活原先的研讀記憶和深化對(duì)書中內(nèi)容的理解。其次，寫筆記還是一次深度思考的成果。在堅(jiān)持寫筆記的基礎(chǔ)上，建立一套個(gè)人的筆記系統(tǒng)，它能夠?yàn)檠芯亢蛯懽鞒恋順?gòu)思，建立豐富的思想連接，從而激發(fā)觀點(diǎn)的創(chuàng)新。（取材于《光明日?qǐng)?bào)》2024年7月22日的訪談文章）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)典的價(jià)值根植于其思想能夠穿越時(shí)間，提供永恒的啟發(fā)，這體現(xiàn)在提出永恒問題、建構(gòu)思維范式或開拓理論視野等多個(gè)方面。B．經(jīng)典文本蘊(yùn)含的智慧能夠激發(fā)讀者的靈感，促使其從多角度思考，突破思想邊界，成為推動(dòng)知識(shí)與思想持續(xù)創(chuàng)新的動(dòng)力。C．經(jīng)典并非靜止封閉，其開放性、現(xiàn)代延伸性與對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的參與性，共同構(gòu)成了它持久的生命力。D．經(jīng)典的教育作用主要體現(xiàn)在通過符號(hào)載體，將具有生物性生命周期的人直接塑造為社會(huì)所需要的工具性人才。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一強(qiáng)調(diào)經(jīng)典“促進(jìn)文明對(duì)話”，這與《拿來主義》“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”的主張一致，二者均倡導(dǎo)以開放心態(tài)接納多元文化。B．材料一李鐵錚認(rèn)為經(jīng)典可塑造人格，這與《我與地壇》中史鐵生理解生命苦難實(shí)現(xiàn)蛻變相符，體現(xiàn)了經(jīng)典對(duì)人的教化、引導(dǎo)作用。C．材料二指出“閱讀經(jīng)典需善于自我提問”，這一觀點(diǎn)可以指導(dǎo)我們?cè)陂喿x《赤壁賦》時(shí)，穿透文本的“夜游赤壁”表象，深入探析蘇軾的生命哲學(xué)。D．材料二主張“研讀經(jīng)典需從興趣出發(fā)”，這與《讀書：目的和前提》“要以‘愛的閱讀’為核心”觀點(diǎn)一致，告誡我們不能進(jìn)行任何“功利化”的閱讀。3．某報(bào)社計(jì)劃整合本次主題對(duì)話并刊發(fā)一篇報(bào)道，以下最適合作為標(biāo)題的一項(xiàng)是（

）A．跨越時(shí)空的對(duì)話：經(jīng)典何以成為思想之源B．專家學(xué)者縱論：品讀經(jīng)典，傳承千年文脈C．與經(jīng)典對(duì)話，與時(shí)代同行：經(jīng)典的智慧力量D．為何要讀經(jīng)典——多位學(xué)者給出答案4．人教社部編版普通高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第八單元收錄了《諫太宗十思疏》《六國(guó)論》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》等經(jīng)典文章，請(qǐng)根據(jù)材料二吳劍鋒論述的“經(jīng)典的哲思養(yǎng)分”的內(nèi)容，任選一篇分析教材編者的選篇意圖。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：《生死場(chǎng)》①（節(jié)選）蕭紅臨行的前夜，金枝在水缸沿上磨剪刀，而后用剪刀撕破死去孩子的尿布。年輕的寡婦是住在媽媽家里的?！澳忝魈煲欢ㄗ邌?？”睡在身邊的媽媽被燈光照醒，帶著無限憐惜，在已決定的命運(yùn)中求得安慰似的?！拔也蛔撸^兩天再走?！苯鹬Υ鹚?。又過了不多時(shí)候老太太醒來，她再不能睡，當(dāng)她看見女兒不在身邊而在地心洗濯什么的時(shí)候，她坐起來問著：“你是明天走嗎？再住三兩天不能夠吧！”金枝在夜里收拾東西，母親知道她是要走。金枝說：“娘，我走兩天，就回來，娘……不要著急！”老太太像在摸索什么，不再發(fā)聲音。太陽(yáng)很高很高了，金枝尚偎在病母親的身邊，母親說：“要走嗎？金枝！走就走吧！去賺些錢吧！娘不阻礙你?！蹦赣H的聲音有些慘然：“可是要學(xué)好，不許跟著別人學(xué)，不許和男人打交道。”女人們?cè)僖膊辉购拚煞蛄?。她向娘哭著：“這不都是小日本子嗎？挨千刀的小日本子！不走等死嗎？”金枝聽老人講，女人獨(dú)行路要扮個(gè)老相，或丑相，束上一條腰帶，她把油罐子掛在身邊，盛米的小桶也掛在腰帶上，包著針線和一些碎布的小包袱塞進(jìn)米桶去，裝作討飯的老婆，用灰塵把臉涂得很臟，并有條紋。臨走時(shí)媽媽把自己耳上的銀環(huán)摘下，并且說：“你把這個(gè)帶去吧！放在包袱里，別叫人給你搶去，娘一個(gè)錢也沒有，若肚餓時(shí)，你就去賣掉，買個(gè)干糧吃吧！”走出門去還聽母親說：“遇見日本子，你快伏在蒿子下。”金枝走得很遠(yuǎn)，走下斜坡，但是娘的話仍是那樣在耳邊反復(fù)：“買個(gè)干糧吃?！彼闹衼y亂地幻想，她不知走了多遠(yuǎn)，她像從家向外逃跑一般，速步而不回頭。小道也盡是生著短草，即便是短草也障礙金枝趕路的腳。日本兵坐在馬車上，口里吸煙，從大道跑過。金枝有點(diǎn)顫抖了！她想起母親的話，很快躺在小道旁的蒿子里。日本兵走過，她心跳著站起，她四面惶惶在望：母親在哪里？家鄉(xiāng)離開她很遠(yuǎn)，前面又來到一個(gè)生疏的村子，使她感覺到走過無數(shù)人間。紅日快要落過天邊去，人影橫倒地面桿子一般瘦長(zhǎng)。踏過去一條小河橋，再?zèng)]有多少路途了！金枝抬頭，望到哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天。金枝在河邊喝水，她回頭望向家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)而不可見。只是高高的山頭，山下分辨不清是煙是樹，母親就在煙樹蔭中。她對(duì)于家鄉(xiāng)的山是那般難舍，心臟在胸中飛起了！金枝感到自己的心已被摘掉不知拋向何處！她不愿走了，強(qiáng)行走過河橋又轉(zhuǎn)入小道。前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別。小道不生蒿草，日本兵來時(shí)，讓她躲身到地縫中去嗎？她四面尋找，為了心臟不能平衡，臉面過量的流汗，她終于被日本兵尋到：“你的！……站住。”金枝好比中了槍彈，滾下小溝去。日本兵走近，看一看她臟污的樣子。他們和肥鴨一般，嘴里發(fā)響擺動(dòng)著身子，沒有理她走過去了！他們走了許久許久，她仍沒起來，以后她哭著，木桶揚(yáng)翻在那里，小包袱從木桶滾出。她重新走起時(shí)，身影在地面越瘦越長(zhǎng)起來，和細(xì)線似的。金枝在夜的哈爾濱城，睡在一條小街陰溝板上。那條街是小工廠和洋車夫們的街道。沒有一個(gè)人理會(huì)破亂的金枝，她好像一個(gè)垃圾桶，好像一個(gè)病狗似的堆偎在那里。許多街頭流浪人，尚擠在小飯館門前，等候著最后的施舍。金枝腿骨斷了一般酸痛，不敢站起。最后她也擠進(jìn)要飯的人堆去，等了好久，不見伙計(jì)送飯出來，四月里露天睡覺打著透心的寒戰(zhàn)，別人看她的時(shí)候，她覺得這個(gè)樣子難看，忍了餓又來在原處。夜的街頭，這是怎樣的人間？金枝小聲喊著娘，身體在陰溝板上不住地抽拍。絕望著，哭著，但是她和木桶里在睡的小狗一般同樣不被人注意，人間好像沒有他們存在。天明，她不覺得餓，只是空虛，她的頭腦空空盡盡了！在街樹下，她遇見對(duì)面一個(gè)縫補(bǔ)的婆子，去問：“我是新來的，新從鄉(xiāng)下來的……”“老嬸娘，我新從鄉(xiāng)下來，……我跟你去，去賺幾個(gè)錢吧！”文本二：藍(lán)色的電燈，好像通夜也沒有關(guān)，所以我醒來一次看看墻壁是發(fā)藍(lán)的，再醒來一次，也是發(fā)藍(lán)的。天明之前，我聽到蚊蟲在帳子外面嗡嗡嗡嗡地叫著，我想，我該起來了，蚊蟲都吵得這樣熱鬧了。收拾了房間之后，想要做點(diǎn)什么事情，這點(diǎn)日本②與我們中國(guó)不同，街上雖然已經(jīng)響著木屐的聲音，但家屋仍和睡著一般的安靜。我拿起筆來，想要寫點(diǎn)什么，在未寫之前必得要先想，可是這一想，就把所想的忘了！為什么這樣靜呢？我反倒對(duì)著這安靜不安起來。于是出去，在街上走走，這街也不和我們中國(guó)的一樣，也是太靜了，也好像正在睡覺似的。好像疲乏了似的，就在席子上面躺下來，偏偏簾子上有一個(gè)蜂子飛來，怕它刺著我，起來把它打跑了。剛一躺下，樹上又有一個(gè)蟬開頭叫起。蟬叫倒也不算奇怪，但只一個(gè)，聽來那聲音就特別大，我把頭從窗子伸出去，想看看，到底是在哪一棵樹上？可是鄰人拍手的聲音，比蟬聲更大，他們?cè)谛α?。我是在看蟬，他們一定以為我是在看他們。于是穿起衣裳來，去吃中飯。經(jīng)過華的門前，她們不在家，兩雙拖鞋擺在木箱上面。她們的女房東，向我說了一些什么，我一個(gè)字也不懂，大概也就是說她們不在家的意思。日本食堂之類，自己不敢去，怕被人看成是個(gè)傻子，所以去的是中國(guó)飯館?；貋碛值饺A的門前看看，還沒有回來，兩雙拖鞋仍擺在木箱上。她們的房東又不知向我說了些什么！晚飯時(shí)候，我沒有去尋她們，出去買了東西回到家里來吃，照例買的面包和火腿。吃了這些東西之后，著實(shí)是寂寞了。外面打著雷，天陰得混混沉沉的了。想要出去走走，又怕下雨，不然，又是比日里還要長(zhǎng)的夜，又把我留在房間里了。終于拿了雨衣，走出去了，想要逛逛夜市，也怕下雨，還是去看華吧！一邊帶著失望一邊向前走著，結(jié)果，她們?nèi)允菦]有回來，仍是看到了兩雙拖鞋，仍是聽到了那房東說了些我所不懂的話語(yǔ)。雨開始了，但我的周圍仍是靜的，關(guān)起了窗子，只聽到屋瓦滴滴地響著。我放下了帳子，打開藍(lán)色的電燈，并不是準(zhǔn)備睡覺，是準(zhǔn)備看書了。讀完了《山靈》上《聲》的那篇，雨不知道已經(jīng)停了多久了。我感到了藍(lán)色燈光的不足，于是開了那只白燈泡，準(zhǔn)備再把《山靈》讀下去。我的四面雖然更靜了，等到我把自己也忘掉了時(shí)，好像我的周圍也動(dòng)蕩了起來。天還未明，我又讀了三篇。1936年8月9日東京（節(jié)選自蕭紅的散文集《孤獨(dú)的生活》）【注】①《生死場(chǎng)》：蕭紅1935年以“九一八”事變前后的哈爾濱近郊農(nóng)村為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說。②日本：當(dāng)時(shí)蕭紅獨(dú)自一人東渡日本，在那里過了一年的旅居生活。5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一金枝離家前將臉涂臟、扮作老婦，表現(xiàn)了她為求生存而不得不自我偽裝的無奈與心酸，同時(shí)也暗示了前路的險(xiǎn)惡。B．文本一寫日本兵“和肥鴨一般，嘴里發(fā)響擺動(dòng)著身子”，既刻畫出了侵略者可憎的傲慢姿態(tài)，也表達(dá)了作者含蓄而深刻的鄙夷。C．文本二中，“我”反復(fù)看到華門前的“兩雙拖鞋”卻始終未能與友人相遇，體現(xiàn)了流亡者之間因現(xiàn)實(shí)阻隔而產(chǎn)生的深切孤獨(dú)。D．文本二的結(jié)尾停留在人物行動(dòng)的瞬間：“我”準(zhǔn)備在雨夜讀書。這一行為象征著困境中的個(gè)體即將開始積極的反抗與斗爭(zhēng)。6．下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一語(yǔ)言平實(shí)粗糲，句式樸拙。如取“磨”“撕”“伏”等常用動(dòng)詞，“水缸沿”“破尿布”“蒿子”等俚俗物象，以素詞簡(jiǎn)筆直呈生存本相。B．文本一母親摘銀環(huán)遞給金枝、叮囑她遇敵躲避，這與《荷花淀》中水生嫂為夫送別的場(chǎng)景一樣，都在簡(jiǎn)潔的動(dòng)作與語(yǔ)言中，濃縮了戰(zhàn)亂背景下親人的愛與關(guān)切。C．文本二中寫“我”對(duì)蚊聲、蟬鳴格外敏感，與《故都的秋》寫“馴鴿的飛聲”“秋蟬的殘聲”目的一致，都旨在通過特定的感官細(xì)節(jié)來營(yíng)造環(huán)境氛圍。D．文本二以“醒來看墻壁發(fā)藍(lán)”“讀書”等日?，嵤麓?lián)，節(jié)奏舒緩，筆調(diào)平淡，看似平和卻暗含著主人公內(nèi)心的孤獨(dú)與焦慮。7．文本一畫線句“哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天”，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。8．有人評(píng)價(jià)：“蕭紅在《生死場(chǎng)》與《孤獨(dú)的生活》中同以“生活困境”為核心書寫對(duì)象，卻呈現(xiàn)出‘群體性吶喊’與‘個(gè)體化低語(yǔ)’的藝術(shù)分野?！闭?qǐng)分別從文體特征、敘述視角和文章選材三個(gè)方面談?wù)勛髡呤侨绾误w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，揭乎清名。西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫，為士大夫之所尚。而子正之筆，實(shí)左右焉。江東林君復(fù)神于墨妙，一見而嘆曰：“唐公之筆，老而彌壯！”東宮故諭德崔公遵度，時(shí)謂善琴，為士大夫之所重。而子正之音，嘗唱和焉。高平范仲淹師其弦歌，嘗貽之書曰：“崔公既沒，琴不在茲乎！”處士二妙之外，嗜于風(fēng)雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日以集相示，俾為序焉。嘻！詩(shī)之為意也，范圍乎一氣，出入乎萬物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠(yuǎn)乎如神仙。上以德于君，下以風(fēng)于民。不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉！而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂天之明達(dá)，羅江東之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。五代以還斯文大剝悲哀為主風(fēng)流不歸。吟詠性情而不顧其分，風(fēng)賦比興而不觀其時(shí)。故有非窮途而悲，非亂世而怨。觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵。意必以淳，語(yǔ)必以真。無虛美，無茍?jiān)?。騷雅之際，此無愧焉。覽之者有以知詩(shī)道之艱，國(guó)風(fēng)之正也。（節(jié)選自范仲淹《唐異詩(shī)序》）材料二：吾謂作詩(shī)者，亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出。千古詩(shī)人推杜甫，其詩(shī)隨所遇之人之境之事之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道。凡歡愉幽愁離合今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基，如星宿之海，萬源從出，如鉆燧之火，無處不發(fā)，如肥土沃壤，時(shí)雨一過，夭矯百物，隨類而興，生意各別，而無不具足。（節(jié)選自葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇上》）材料三：嗟夫，詩(shī)道之不古久矣！世之號(hào)善吟者，往往流連光景，使人馳騖乎玄虛荒忽之場(chǎng)，控之非有，挹之非無。至造為奇論，謂詩(shī)有生意，須人持之，不爾便將飛去。此何為者哉？殊不知詩(shī)者本乎性情，而不外于物則、民彝①者也。舍此而言詩(shī)，詩(shī)之道喪矣！濂也不敏，自童年習(xí)為比興之學(xué)，腥穢填閼而襟靈弗舒，形于言辭則平凡為已甚。今幸獲讀先生之詩(shī)，庶幾其有發(fā)哉。（節(jié)選自宋濂《霞川集序》）【注】①物則：事物的法則。民彝：人倫，人與人相處的倫理道德準(zhǔn)則。9．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。五代A以還B斯文C大剝D悲哀E為主F風(fēng)流G不歸。10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．厥，他的、他們的，與《六國(guó)論》“思厥先祖父”的“厥”意義相同。B．息，滋長(zhǎng)、增長(zhǎng)，與成語(yǔ)“息息相關(guān)”中的“息”意義相同。C．挹，舀，與《念奴嬌?過洞庭》“盡挹西江”的“挹”意義相同。D．敏，聰慧，與《論語(yǔ)》“敏于事而慎于言”的“敏”意義不同。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐異擅長(zhǎng)繪畫，與當(dāng)時(shí)著名畫家李建中不相上下，同時(shí)還精于操琴，贏得了當(dāng)時(shí)士大夫們的普遍推崇。B．范仲淹認(rèn)為唐異詩(shī)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)，他的作品體現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作的艱難和雅正的詩(shī)風(fēng)。C．杜甫詩(shī)中思念君王、憂慮禍亂、悲憫時(shí)世、想念朋友、憑吊古人等內(nèi)容，都是由他豐富的經(jīng)歷生發(fā)的。D．宋濂認(rèn)為自己所做的詩(shī)歌過于平凡，現(xiàn)在有幸讀到《霞川集》，希望這本集子能對(duì)自己寫詩(shī)有所啟發(fā)。12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）高平范仲淹師其弦歌，嘗貽之書曰：“崔公既沒，琴不在茲乎！”（2）至造為奇論，謂詩(shī)有生意，須人持之，不爾便將飛去。13．材料中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌提出了哪些要求？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。慈湖夾阻風(fēng)（其五）①蘇軾臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。且并②水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖?？慈~羅與之紅紫飄零草不芳，始宜攜杖向池塘?？椿☉?yīng)不如看葉，綠影扶疏③意味長(zhǎng)。【注】①這組詩(shī)為蘇軾被貶嶺南惠州、坐船經(jīng)過安徽當(dāng)涂的慈湖夾時(shí)所寫。阻風(fēng)，為風(fēng)所阻。②并：傍。③扶疏：枝葉茂盛，高低疏密有致。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇詩(shī)中“落月”“清風(fēng)”是常見的自然意象，組合描繪出清晨江岸的空闊靜謐。B．蘇詩(shī)第三句勾勒出船艱難前行的畫面，語(yǔ)言質(zhì)樸卻意境深遠(yuǎn)，富有生活氣息。C．羅詩(shī)前兩句寫百花凋零春草失芳，對(duì)比繁盛與衰敗，表達(dá)對(duì)春光逝去的痛惜。D．羅詩(shī)后兩句以口語(yǔ)化的議論收束，通過“應(yīng)不如”的判斷展示作者的審美選擇。15．兩首宋詩(shī)均展現(xiàn)了“細(xì)微處洞真諦，平凡中蘊(yùn)哲思”的特色，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校組織學(xué)生開展“春日研學(xué)”活動(dòng)，同學(xué)們?cè)诮纪庥猴L(fēng)踏青，放聲高歌，這樣的場(chǎng)景恰似《侍坐》中曾皙所描繪的“，”。（2）班級(jí)辯論“改革是否需承擔(dān)罵名”時(shí)，可引用王安石《答司馬諫議書》中的“，”來說明改革者早有被非議的心理準(zhǔn)備。（3）古代臣子諫言往往有極強(qiáng)的語(yǔ)言藝術(shù)與智慧，如魏征《諫太宗十思疏》以自然現(xiàn)象類比治國(guó)，國(guó)家根基不牢卻期望長(zhǎng)治久安，就如同“，”。（4）杜牧《阿房宮賦》中以“，”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望著皇帝臨幸。（5）蘇洵在《六國(guó)論》中分析道，秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭(zhēng)所得，因此“，”，本來就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)。（6）自古以來，洞庭湖的波瀾壯闊的景象就常常引發(fā)文人的感嘆，唐代詩(shī)人杜甫和宋代詞人張孝祥都曾以巨筆勾勒了湖景，留下了膾炙人口的詩(shī)篇，與下圖內(nèi)容相契合的詩(shī)詞名句，可以是“，”。五、文言小題17．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況分類正確的一項(xiàng)是（

）①明足以察秋毫之末

②籍吏民，封府庫(kù)

③鼓瑟希

④常以身翼蔽沛公⑤輕暖不足于體與

⑥共其乏困

⑦端章甫

⑧興甲兵，危士臣⑨是以君子遠(yuǎn)庖廚

⑩以無厚入有間A．①⑤⑩/②⑦/③⑥/④/⑧⑨ B．①⑥⑩/②/③⑦/④⑧/⑤⑨C．①⑤⑥⑩/②③⑦/④/⑧/⑨ D．①⑤⑥/②③/④⑦/⑧⑨⑩18．下列加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．承天景命

大

憂懈怠則思慎始而敬終

慎重始速禍焉

快速

乃中《經(jīng)首》之會(huì)

節(jié)奏B．善刀而藏之

珍視

牛羊何擇焉

選擇攝乎大國(guó)之間

夾處

因人之力而敝之

損害C．人君當(dāng)神器之重

掌管

冀君實(shí)或見恕也

我申之以孝悌之義

申誡，告誡

異乎三子者之撰

才能D．功施到今

延續(xù)

焉用亡鄭以陪鄰

同“賠”，補(bǔ)償度義而后動(dòng)

適宜

雖董之以嚴(yán)刑

督察19．下列特殊句式的分類正確的一項(xiàng)是（

）①秦人不暇自哀

②敢以煩執(zhí)事

③申之以孝悌之義

④視為止，行為遲⑤技經(jīng)肯綮之未嘗

⑥以其無禮于晉

⑦莫之能御也

⑧戍卒叫，函谷舉⑨宜乎百姓之謂我愛也

⑩百姓之不見保A．①⑤⑦/②④/③⑥/⑧⑩/⑨ B．①④⑦/②③/⑤⑨/⑥⑩/⑧C．①⑤⑦/②③/④⑨/⑥⑩/⑧ D．①④⑦/②⑥/③/⑤⑨/⑧⑩20．下列句中全含有通假字的一項(xiàng)是（

）①技蓋至此乎

②罔民而可為也

③批大郤

④臣以神遇而不以目視

⑤雖董之以嚴(yán)刑⑥卮酒安足辭

⑦以膏澤斯民

⑧抑為采色不足視于目與

⑨不復(fù)一一自辨

⑩刑于寡妻A．①③④⑤⑧ B．①②⑥⑦⑧C．③④⑥⑦⑨ D．②③⑧⑨⑩21．下列各項(xiàng)加點(diǎn)虛詞意義用法完全相同的一項(xiàng)（

）A．庖丁為文惠君解牛

視為止，行為遲

為天下理財(cái)

何辭為B．臣聞求木之長(zhǎng)者

臣之壯也，猶不如人

是寡人之過也

何厭之有C．焉用亡鄭以陪鄰

必竭誠(chéng)以待下

則思知止以安人

以興利除弊D．源不深而望流之遠(yuǎn)

若亡鄭而有益于君

則思謙沖而自牧

垂拱而治六、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。（

甲

）。比喻的基礎(chǔ)是相似關(guān)系，關(guān)鍵在“喻”——用甲物來喻乙物，“喻”者使之明白。比擬不在乎相似不相似的。比擬也不同于借代。借代的基礎(chǔ)是相關(guān)關(guān)系，關(guān)鍵在“代”，以甲物代乙物。比擬也不強(qiáng)調(diào)相關(guān)關(guān)系。比擬的關(guān)鍵是“當(dāng)作”，將甲物當(dāng)作乙物來寫，賦予其乙物的特性。比喻的相似點(diǎn)、借代的相關(guān)點(diǎn)，具有客觀性；①而比擬中的“當(dāng)作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象中產(chǎn)生，是一種主動(dòng)的再造。擬人是把萬事萬物當(dāng)作人，（

乙

），如李商隱的《無題》，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，物，被注入人的執(zhí)念與哀愁，成為有情生命的沿伸。擬物，就是將對(duì)象當(dāng)作物。我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，要求把不同事物區(qū)別開來，不可渾為一談。然而在表達(dá)中，我們卻有意打破這種界線，將甲物視同乙物。如孔捷生寫道：“我把青春栽種在這里，盡管時(shí)值嚴(yán)冬，卻終于蔚然成林。”②作者將“青春”視為可種植、可生長(zhǎng)的植物，在語(yǔ)言的土壤中獲得生命。（

丙

）。例如“屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開出了花朵”，將孩子視為植物，表達(dá)出對(duì)其堅(jiān)韌精神的詩(shī)意禮贊。又如“你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！”“應(yīng)當(dāng)夾起尾巴做人”這些句子，把人當(dāng)作有尾巴的動(dòng)物，借其生物特征傳遞批評(píng)或勸誡之意。22．文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。23．文中兩處畫線部分表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4．請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙、丙三處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。25．下列詩(shī)句中用到了比擬手法的是（

）A．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 B．午夢(mèng)初回，卷簾盡放春愁去。C．浮萍破處見山影，小艇歸時(shí)聞草聲。 D．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。七、作文26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！翱萍肌逼鋵?shí)包含了科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)概念?？茖W(xué)是人類通過系統(tǒng)研究方法獲得的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，核心特征是探索性和非功利性。技術(shù)是為實(shí)現(xiàn)特定目的而開發(fā)的方法、技能、設(shè)備或工藝流程的統(tǒng)稱，具有明確的應(yīng)用導(dǎo)向和實(shí)用價(jià)值。雖然科學(xué)與技術(shù)有著不同的發(fā)展邏輯和價(jià)值取向，但在當(dāng)代創(chuàng)新體系中二者日益融合。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)綜合理解材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．C3．C4．示例：《諫太宗十思疏》①培養(yǎng)學(xué)生深度思辨力，如通過“載舟覆舟”等比喻，深化學(xué)生對(duì)權(quán)力與民生關(guān)系的思考。②拓展學(xué)生多元認(rèn)知力，如融合多元治國(guó)方略，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用不同思維方式的能力。③提升學(xué)生歷史洞察力，如總結(jié)“居安思危”等治國(guó)理念，引導(dǎo)學(xué)生把握政權(quán)興衰規(guī)律?！读鶉?guó)論》①培養(yǎng)學(xué)生深度思辨力，如借助“無使為積威所劫”等論斷，引導(dǎo)學(xué)生深入思考國(guó)家戰(zhàn)略與外交智慧。②拓展學(xué)生多元認(rèn)知力，如依托獨(dú)特視角解析朝代興衰，培養(yǎng)學(xué)生多維度分析問題的能力。③提升學(xué)生歷史洞察力，如通過分析“賂秦”亡國(guó)的史實(shí)，幫助學(xué)生建立歷史規(guī)律認(rèn)知框架。【詳解】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“直接塑造為社會(huì)所需要的工具性人才”錯(cuò)，過于狹隘。材料一中李鐵錚強(qiáng)調(diào)的是從生物性的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的人，再成為社會(huì)需要的人，這是一個(gè)逐步社會(huì)化、人格臻于完善的過程，并非僅強(qiáng)調(diào)工具性；且選項(xiàng)中“直接塑造”“工具性人才”帶有功利和被動(dòng)色彩，與原句的教化、引導(dǎo)內(nèi)涵及自由而全面的發(fā)展的終極追求存在偏差。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。A.“二者均倡導(dǎo)以開放心態(tài)接納多元文化”錯(cuò)，材料一核心為批判性繼承，《拿來主義》強(qiáng)調(diào)批判吸收，二者共性是批判性而非開放心態(tài)接納多元文化。選項(xiàng)將材料一觀點(diǎn)過度引申為開放接納，與原文批判性內(nèi)核沖突。B.“這與《我與地壇》中史鐵生理解生命苦難實(shí)現(xiàn)蛻變相符，體現(xiàn)了經(jīng)典對(duì)人的教化、引導(dǎo)作用”錯(cuò)，《我與地壇》中史鐵生的精神蛻變?cè)从诘貕w驗(yàn)與自我反思，并非通過閱讀經(jīng)典實(shí)現(xiàn)。選項(xiàng)故意將“非經(jīng)典影響的個(gè)體經(jīng)歷”錯(cuò)誤關(guān)聯(lián)“經(jīng)典教化作用”，屬于強(qiáng)行類比。D.“告誡我們不能進(jìn)行任何‘功利化’的閱讀”錯(cuò)，過于絕對(duì)。材料二明確提到“有的讀者出于自身的興趣愛好而讀，有的為自我提升而讀，有的為完成任務(wù)而讀，基于不同原因或動(dòng)機(jī)，適合的具體方法和目標(biāo)也不盡相同。但無論出于何種動(dòng)機(jī)，只要開始讀就會(huì)有收獲”，這表明其并未否定“自我提升”“完成任務(wù)”等帶有一定功利性的閱讀，只是強(qiáng)調(diào)興趣能激發(fā)研讀熱情，并非“不能進(jìn)行任何‘功利化’的閱讀”，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。A.“跨越時(shí)空的對(duì)話：經(jīng)典何以成為思想之源”側(cè)重于經(jīng)典作為“思想之源”的單一維度，未能涵蓋其對(duì)社會(huì)文明、人格塑造等多方面的力量，概括不全。B.“專家學(xué)者縱論：品讀經(jīng)典，傳承千年文脈”將重點(diǎn)落在了“品讀”行為和“傳承文脈”的文化意義上，與材料論述“經(jīng)典的力量”這一核心內(nèi)涵及其在個(gè)體認(rèn)知、社會(huì)構(gòu)建等方面的多重價(jià)值存在偏差。C.“與經(jīng)典對(duì)話，與時(shí)代同行：經(jīng)典的智慧力量”最為全面、精準(zhǔn)。該標(biāo)題涵蓋了材料的核心議題與關(guān)鍵維度，是最佳選擇。D.“為何要讀經(jīng)典——多位學(xué)者給出答案”是一個(gè)引導(dǎo)性設(shè)問，雖能引起閱讀興趣，但過于籠統(tǒng)，未能像C項(xiàng)那樣直接、凝練地揭示文章的核心觀點(diǎn)與內(nèi)容。故選C。4．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。《諫太宗十思疏》①借“載舟覆舟”等比喻，引導(dǎo)學(xué)生深度思辨權(quán)力與民生的辯證關(guān)系，提升自省與思考深度；②文中融合民本、納諫等多元治國(guó)方略，助力學(xué)生拓展認(rèn)知視角，培養(yǎng)包容思維；③以“居安思?！笨偨Y(jié)政權(quán)興衰經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生汲取歷史洞察，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！读鶉?guó)論》①借“無使為積威所劫”等深刻論斷，引導(dǎo)學(xué)生反思國(guó)家戰(zhàn)略與外交智慧，培育深度思辨與自省能力；②以六國(guó)興衰的獨(dú)特解析視角，拓展學(xué)生多元認(rèn)知，涵養(yǎng)多維度分析問題的包容思維；③通過“賂秦”亡國(guó)史實(shí)，幫助學(xué)生把握歷史演變規(guī)律，建立認(rèn)知框架，提升歷史洞察力。【答案】5．D6．C7．①?gòu)沫h(huán)境描寫的表層看：此句直觀描繪了哈爾濱城朦朧而壯闊的景象，工廠煙囪高聳入云，勾勒出與金枝熟悉的鄉(xiāng)村截然不同的、充滿工業(yè)氣息的都市輪廓，暗示金枝生存環(huán)境的巨變。②從象征隱喻的深層看：映射了金枝初到城市時(shí)的內(nèi)心感受：既有對(duì)未知的迷茫，也隱含著對(duì)陌生都市、未知命運(yùn)的敬畏和不安心理。8．（1）文體選擇差異：《生死場(chǎng)》以小說體裁構(gòu)建群體性敘事，通過典型人物與情節(jié)（如金枝逃難）展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)下的集體生存困境；《孤獨(dú)的生活》以散文體裁聚焦個(gè)體日常，通過“收拾房間”等碎片化場(chǎng)景，呈現(xiàn)精神孤獨(dú)。（2）敘述視角差異：《生死場(chǎng)》采用第三人稱全知視角，客觀冷靜地鋪陳苦難，弱化個(gè)體情感；《孤獨(dú)的生活》采用第一人稱限知視角，以“我”的感官體驗(yàn)（“看墻壁發(fā)藍(lán)”）強(qiáng)化主觀情緒，使孤獨(dú)具有私密性與代入感。（3）表現(xiàn)內(nèi)容側(cè)重差異：前者側(cè)重物質(zhì)層面的生存困境（饑餓、死亡、戰(zhàn)亂），以外部沖突沖擊讀者；后者側(cè)重精神層面的孤獨(dú)困境（社交隔絕、雷雨夜不安），以內(nèi)部情緒滲透文本。備選答案：文章選材方面：前者選擇了“九一八”事變前后的哈爾濱近郊農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)城討生活的社會(huì)題材，后者選擇了作者本人旅居日本的個(gè)人生活經(jīng)歷?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。D.“這一行為象征著困境中的個(gè)體即將開始積極的反抗與斗爭(zhēng)”錯(cuò)，過度升華。文本二“我”準(zhǔn)備讀書，更是在孤寂中尋求精神慰藉的靜態(tài)行為。并未明確指向“開始積極的反抗”這一強(qiáng)烈的行動(dòng)信號(hào)，選項(xiàng)的概括脫離了文本的寫實(shí)基調(diào)。故選D。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析鑒賞的能力。C.“目的一致，都旨在通過特定的感官細(xì)節(jié)來營(yíng)造環(huán)境氛圍”錯(cuò)，文本二中，我對(duì)“蚊聲、蟬鳴”的格外敏感，是因?yàn)檫@些聲音對(duì)她構(gòu)成了實(shí)際的干擾和煩擾，加劇了其流落他鄉(xiāng)、居無定所的痛苦與煩躁情緒。這些聲音并非像《故都的秋》“以動(dòng)襯靜”用來烘托環(huán)境的靜謐，而是主動(dòng)侵入的噪音，是破壞其安寧的元兇，而非反襯其孤寂的工具。因此，不能將兩文對(duì)聲響細(xì)節(jié)的運(yùn)用目的簡(jiǎn)單等同。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。①此句以白描手法勾勒哈爾濱的城市景觀，渺茫霧氣中的工廠煙囪刺破云天，形成強(qiáng)烈視覺沖擊。金枝此前身處鄉(xiāng)土，眼前的工業(yè)符號(hào)與家鄉(xiāng)的山、河、蒿草形成鮮明對(duì)比，直觀展現(xiàn)從鄉(xiāng)村到都市的環(huán)境跨越。煙囪作為現(xiàn)代工業(yè)文明的標(biāo)志，暗示她脫離了熟悉的農(nóng)耕生存模式，即將面對(duì)與鄉(xiāng)村截然不同的、充滿未知的都市生存挑戰(zhàn)，生存環(huán)境發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。②“渺茫”的城市輪廓呼應(yīng)金枝初到陌生之地的迷茫，高聳的煙囪則像未知命運(yùn)的剪影，讓她心生敬畏與不安。她為逃離家鄉(xiāng)苦難而來，卻在城市景象前感到渺小與無措。這一景象隱喻著她對(duì)未來的復(fù)雜心緒，既帶著對(duì)擺脫困境的期盼，又充滿對(duì)都市生存壓力、未知風(fēng)險(xiǎn)的忐忑，內(nèi)心在希望與惶恐間搖擺。8．本題考查學(xué)生分析理解文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。（1）文體特征：《生死場(chǎng)》是小說，借金枝逃難、流落哈爾濱等完整情節(jié)，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)下農(nóng)民集體生存困境，呈群體性吶喊；《孤獨(dú)的生活》是散文，以收拾房間、尋友未果等碎片場(chǎng)景，寫個(gè)體旅居孤獨(dú)，是個(gè)體化低語(yǔ)。（2）視角：《生死場(chǎng)》用第三人稱全知視角，客觀鋪陳金枝遭遇，弱化個(gè)人情感；《孤獨(dú)的生活》以第一人稱，借看墻壁發(fā)藍(lán)等感官體驗(yàn)，直抒孤獨(dú)，具私密性。（3）內(nèi)容：《生死場(chǎng)》寫金枝避戰(zhàn)亂、忍饑餓，以外部苦難顯群體困境；《孤獨(dú)的生活》述“我”社交隔絕、雨夜不安，以內(nèi)心孤獨(dú)展個(gè)體困境。（4）選材：《生死場(chǎng)》選“九一八”后農(nóng)民因戰(zhàn)亂求生的社會(huì)題材；《孤獨(dú)的生活》選作者旅居日本的個(gè)人經(jīng)歷，如獨(dú)自吃飯等，寫個(gè)體困境?！敬鸢浮?．BDF10．B11．A12．（1）高平人范仲淹向他學(xué)習(xí)琴藝，曾經(jīng)給他寫信說：“崔公已經(jīng)去世，最高的琴藝難道不在你這里嗎！”（2）甚至編造出一些奇談怪論，說是詩(shī)歌蘊(yùn)含生命力，需要人親手握住，不這樣便會(huì)飛去。13．①要重視詩(shī)歌創(chuàng)作的意義，（上以德于君，下以風(fēng)于民）。②表達(dá)上要有真情實(shí)感（以真性情為根本），無虛美，無茍?jiān)埂＂墼?shī)人創(chuàng)作要有胸襟。④要有傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)，也要考慮時(shí)代的變化。【詳解】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自從五代以來，文壇凋敝，詩(shī)歌以悲哀為主，不再有傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)?！拔宕赃€”是時(shí)間狀語(yǔ)，其后B處斷開；“斯文大剝”“悲哀為主”“風(fēng)流不歸”都是主謂句，結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，DF處斷開。故選BDF。10．本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用、特殊句式，把握文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：他們的情感并非一致。/想想他們的祖輩父輩。B.錯(cuò)誤。滋長(zhǎng)、增長(zhǎng)/呼吸進(jìn)出的氣息。句意：他們的詩(shī)風(fēng)隨著時(shí)勢(shì)變化或消亡，或生息。/呼吸相關(guān)，形容關(guān)系密切。C.正確。句意：若有若無，難以把握。/舀盡西江的水。D.正確。聰慧/勤勉。句意：我不聰慧。/做事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“唐異……贏得了當(dāng)時(shí)士大夫們的普遍推崇”錯(cuò)誤。原文“西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫，為士大夫之所尚”可知，當(dāng)時(shí)士大夫們推崇的是李建中。故選A。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“師”，學(xué)習(xí)；“貽”，送、贈(zèng)送；“書”，書信；“茲”，這里。（2）“至”，甚至、竟至；“生意”，生命、生機(jī)；“不爾”，不這樣、不然、否則。13．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①需重視詩(shī)歌的社會(huì)意義，承擔(dān)教化功能。材料一提出詩(shī)歌應(yīng)“上以德于君，下以風(fēng)于民”，能“動(dòng)天地而感鬼神”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌不僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，還需對(duì)君主盡道德輔佐之責(zé)、對(duì)百姓起教化引導(dǎo)作用。②創(chuàng)作需以真性情為根本，表達(dá)真實(shí)懇切。材料一指出唐異詩(shī)作“意必以淳，語(yǔ)必以真。無虛美，無茍?jiān)埂保⑻峒懊蠔|野、白居易等詩(shī)人“與時(shí)消息，不失其正”，皆以真實(shí)情感為出發(fā)點(diǎn)；材料三也強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者本乎性情”，反對(duì)脫離真實(shí)性情的虛浮表達(dá)，可見“真情實(shí)感”是創(chuàng)作的基礎(chǔ)準(zhǔn)則。③詩(shī)人需具備開闊胸襟，作為創(chuàng)作根基。材料二提出“詩(shī)之基，其人之胸襟是也”，以杜甫為例，說明其能“隨所遇之人之境之事之物”生發(fā)感慨，皆因“有其胸襟以為基”，認(rèn)為胸襟是承載性情、智慧，讓詩(shī)歌內(nèi)容豐富且有深度的前提，是創(chuàng)作的核心支撐。④需遵循傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)，兼顧時(shí)代特征。材料一肯定唐異詩(shī)作契合“騷雅”傳統(tǒng)，又指出五代以來詩(shī)歌“不顧其分”“不觀其時(shí)”的弊端，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作需堅(jiān)守“國(guó)風(fēng)之正”的傳統(tǒng)；同時(shí)提及詩(shī)人應(yīng)“與時(shí)消息”，如不同境遇的詩(shī)人（失志者、得意者）有不同風(fēng)格，需結(jié)合時(shí)代與自身境遇創(chuàng)作，不可脫離時(shí)代空談。參考譯文：材料一：我朝處士唐異，字子正，是特別優(yōu)異的人才。他的才華和技藝，彰顯出他的清高名聲。原西京留臺(tái)李建中，時(shí)人認(rèn)為他擅長(zhǎng)繪畫，為士大夫所推崇。而子正的畫技，實(shí)際上與他不相上下。江東的林君復(fù)精于繪畫，一見到唐異的畫就贊嘆道：“唐公的筆力，越來越雄健了！”原東宮諭德崔遵度，當(dāng)時(shí)人們稱贊他擅長(zhǎng)彈琴，為士大夫所敬重。而子正彈琴，曾經(jīng)與他一起唱和。高平人范仲淹向他學(xué)習(xí)琴藝，曾經(jīng)給他寫信說：“崔公已經(jīng)去世，最高的琴藝難道不在你這里嗎！”處士除了擅長(zhǎng)繪畫和操琴之外，還喜歡寫詩(shī)，追尋詩(shī)歌幽深奇妙之境界，（樂在其中）不知道衰老即將到來。有一天，他拿詩(shī)集給我看，讓我寫一篇序文。啊！詩(shī)歌所涵蓋的內(nèi)容，包含整個(gè)宇宙，出入于萬物之間，卷舒變化，它的體系非常龐大。因此，詩(shī)歌有時(shí)像春天般充滿喜悅，有時(shí)像秋日般充滿悲傷，像云朵般縹緲不定，像山峰般高聳崢嶸，它有時(shí)高遠(yuǎn)如日月星辰，有時(shí)深邃如神仙幽境。它對(duì)上可用來贊美君主之德，對(duì)下可以用來教化民眾。不然的話，怎能感動(dòng)天地鬼神！然而，詩(shī)家眾多，他們的情感并非一致。不得志的人詩(shī)句苦澀，得志的人詩(shī)句飄逸，樂觀的人詩(shī)句通達(dá)，遭遇不幸的人詩(shī)句憤怒。像孟東野（孟郊）的詩(shī)風(fēng)清苦，薛許昌（薛能）的詩(shī)風(fēng)英逸，白樂天（白居易）的詩(shī)風(fēng)明達(dá)，羅江東（羅隱）的詩(shī)風(fēng)憤怒，他們的詩(shī)風(fēng)隨著時(shí)勢(shì)變化或消亡，或生息，但不失詩(shī)歌正道。自從五代以來，文壇凋敝，詩(shī)歌以悲哀為主，不再有傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。（詩(shī)人）吟詠性情而不顧及自己的身份，運(yùn)用風(fēng)賦比興的手法不考慮時(shí)代的變化。所以有的詩(shī)并非在窮途末路時(shí)卻表現(xiàn)出悲哀，并非在亂世時(shí)卻表現(xiàn)出怨恨。看（唐異）處士的作品，他孑然獨(dú)立，與眾不同，他的作品一塵不染。他的詩(shī)歌情意必以淳正為本，語(yǔ)言必以真實(shí)為準(zhǔn)。沒有虛假的贊美，不隨意抒發(fā)怨恨之情。將他的詩(shī)歌置于騷雅之間，也無愧于這一傳統(tǒng)。讀者可以通過他的作品了解到詩(shī)歌創(chuàng)作道路的艱難和國(guó)風(fēng)的正統(tǒng)性。材料二：我認(rèn)為作詩(shī)的人，也首先必須具備創(chuàng)作詩(shī)歌的根基。創(chuàng)作詩(shī)歌的根基，就是詩(shī)人的胸襟。有了胸襟，以后才能通過詩(shī)歌把詩(shī)人的性情、智慧、聰明、才辨表現(xiàn)出來。自古以來，最受推崇的是杜甫，他的詩(shī)歌隨著遇到的人、境、事、物的不同，沒有一處不生發(fā)出他思念君王、憂慮禍亂、悲憫時(shí)世、想念朋友、憑吊古人、懷念遠(yuǎn)古大道的情思。大凡歡愉、幽愁、離合、今昔的感觸，全都由類似的事物觸發(fā)而興起，因遇到的事物而得到寫作的主題，因主題而傳達(dá)自己的情意，因情意而敷寫詩(shī)句，這些都是由于杜甫有胸襟并把它作為根基，就像浩瀚無垠的星辰大海，萬事萬物都是肇生于其中，就像鉆燧木取火，無處不生發(fā)火光，就像肥沃的土壤，一場(chǎng)時(shí)雨過后，萬物萌發(fā)，各類植物茂盛，生機(jī)勃勃，各有特色，無不充盈。材料三：唉，詩(shī)道（作詩(shī)的規(guī)律、主張和方法）不淳樸已經(jīng)很久了！當(dāng)今世上那些號(hào)稱善作詩(shī)的人，其題材或辭句往往局限于美好的景象，使人奔走于玄虛、荒誕之境，若有若無，難以把握。甚至編造出一些奇談怪論，說是詩(shī)歌有生命，需要人親手握住，否則便會(huì)飛去。這說的是些什么話？（他們）竟不知道詩(shī)歌以真性情為根本，而不外乎物理與人倫。拋棄這些去談?wù)撛?shī)歌，詩(shī)道就喪失了！我不聰敏，自童年起學(xué)習(xí)詩(shī)歌，腥氣、污穢沉積淤塞，襟懷、心靈不得舒展，寫成詩(shī)歌則過于平凡。如今有幸能讀到先生的詩(shī)，希望會(huì)對(duì)我有所啟發(fā)吧?！敬鸢浮?4．C15．①蘇詩(shī)通過寫大風(fēng)阻船，只能傾斜而過，寫出了人間本多艱難、應(yīng)豁達(dá)以對(duì)的哲理。②羅詩(shī)通過對(duì)比易逝春花與常茂綠葉，揭示了繁華短暫、平淡恒久的生命哲思?！驹斀狻?4．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“對(duì)比繁盛與衰敗，表達(dá)對(duì)春光逝去的痛惜”錯(cuò)，詩(shī)中未強(qiáng)調(diào)“痛惜”之情，反而以“始宜”體現(xiàn)詩(shī)人順應(yīng)自然、另尋詩(shī)意的從容，選項(xiàng)情感解讀有誤；且原句無對(duì)比手法，“紅紫飄零草不芳，始宜攜杖向池塘”，僅交代“紅紫（春花）凋零、春草不芳”的背景，并未“對(duì)比繁盛與衰敗”。故選C。15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①蘇詩(shī)從“阻風(fēng)行船”的細(xì)微場(chǎng)景提煉哲理。詩(shī)中寫船行被風(fēng)阻擋，只能“且并水村欹側(cè)過”，這是旅途中平凡的艱難境遇。但蘇軾由這一具體困境延伸思考，發(fā)出“人間何處不巉巖”的感慨，將“欹側(cè)過”的行船之難，上升為“人間本多坎坷”的普遍認(rèn)知，啟示人們以豁達(dá)心態(tài)面對(duì)人生艱難，于細(xì)微處洞見生活真諦。②羅詩(shī)從“看花”與“看葉”的平凡選擇中蘊(yùn)含哲思。詩(shī)中先寫“紅紫飄零”的春景，這是常見的季節(jié)更替景象。后兩句通過“看花應(yīng)不如看葉”的判斷，對(duì)比“紅紫”（春花）的短暫凋零與“綠葉”“扶疏”的長(zhǎng)久生機(jī)，指出綠葉更有“意味長(zhǎng)”的價(jià)值，揭示出“繁華易逝、平淡恒久”的生命哲理，在平凡審美選擇中蘊(yùn)含深刻思考。16．【答案】風(fēng)乎舞雩詠而歸至于怨誹之多則固前知其如此也源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)一肌一容盡態(tài)極妍（則）秦之所大欲諸侯之所大患吳楚東南坼乾坤日夜?。ㄓ耔b瓊田三萬頃，著我扁舟一葉）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：雩、誹、妍、侯、坼、乾坤、頃、著。17．【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①明：形容詞作名詞，視力。句意：視力足夠用來看清秋天野獸身上的毫毛的末端。②籍：名詞作動(dòng)詞，造冊(cè)登記。句意：登記了官吏和百姓，封閉了府庫(kù)。③鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。句意：彈奏瑟的聲音漸漸稀疏。④翼：名詞作狀語(yǔ)，像鳥的翅膀一樣。句意：常常用身體像鳥兒張開翅膀一樣遮擋著沛公。⑤輕暖：形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服。句意：又輕又暖的衣服不夠穿？⑥乏困：形容詞作名詞，缺少的資糧。句意：供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧。⑦端：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服。句意：穿著禮服，戴著禮帽。⑧危：使動(dòng)用法，使……處于險(xiǎn)境。句意：發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，使將士們身陷危險(xiǎn)。⑨遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。句意：因此君子遠(yuǎn)離廚房。⑩厚：形容詞作名詞，厚度。句意：用沒有厚度的刀刃插入有間隙的骨節(jié)。①⑤⑥⑩形容詞作名詞/②③⑦名詞作動(dòng)詞/④名詞作狀語(yǔ)/⑧使動(dòng)用法/⑨形容詞作動(dòng)詞。故選C。18．【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義的能力。A.句意：承受上天賦予的重大使命。句意：擔(dān)心自己懈怠就思考要謹(jǐn)慎地開始，并且慎重地堅(jiān)持到最后。錯(cuò)誤。速：招致。句意：才招致禍患啊。句意：又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。B.錯(cuò)誤。善：同“繕”，擦拭。句意：把刀擦拭干凈，收藏起來。錯(cuò)誤。擇：區(qū)別。句意：牛和羊又有什么區(qū)別呢。句意：夾處在大國(guó)的中間。句意：依靠別人的力量，卻反過來?yè)p害他。C.全部正確。句意：國(guó)君掌管帝位的重權(quán)。句意：希望您或許能夠?qū)捤∥摇＞湟猓喊研㈨樃改?、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)告誡百姓。句意：和這三個(gè)人的才能不一樣。D.句意：功績(jī)一直延續(xù)到今天。錯(cuò)誤。陪：增加。句意：為什么要使鄭國(guó)滅亡來增加鄰國(guó)的土地呢？錯(cuò)誤。義：道義。句意：考慮到（事情）合乎道義，然后才采取行動(dòng)。句意：即使使用嚴(yán)酷的刑罰來督察百姓。故選C。19．【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。①賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“秦人不暇哀自”。句意：秦人來不及哀嘆自己。②省略句，“以”后面省略了“之”。句意：冒昧地拿這件事來麻煩您。③狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“以孝悌之義申之”。句意：把孝敬長(zhǎng)輩、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽。④省略句，兩個(gè)“為”后面都省略了“之”。句意：目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來。⑤賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“未嘗技經(jīng)肯綮”，句意：從未碰到過筋骨盤結(jié)的地方。⑥狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“以其于晉無禮”。句意：因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉文公無禮。⑦賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“莫能御之也”。句意：沒有人可以抵御他。⑧被動(dòng)句，意思上的被動(dòng)。句意：戍邊的陳勝吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)就被攻下。⑨主謂倒裝句。正常語(yǔ)序是“百姓之謂我愛也宜乎”。句意：百姓認(rèn)為我吝嗇是應(yīng)該的啊。⑩被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)。句意：百姓不被您保護(hù)。①⑤⑦賓語(yǔ)前置/②④省略/③⑥狀語(yǔ)后置/⑧⑩被動(dòng)/⑨主謂倒裝。故選A。20．【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①“蓋”，通“盍”，怎么。句意：技藝怎么能到這個(gè)地步呢？②“罔”，通“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。句意：陷害百姓的事能做嗎？③“郤”，通“隙”，空隙。句意：砍入牛體筋骨相接的空隙。④無通假字。句意：我用精神和牛接觸而不用眼睛看。⑤無通假字。句意：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民。⑥無通假字。句意：一杯酒哪里值得推辭呢？⑦無通假字。句意：用恩惠來滋養(yǎng)這些百姓。⑧“采”，通“彩”，色彩。句意：還是鮮艷的色彩不夠大王您的眼睛看呢？⑨“辨”，通“辯”，分辯。句意：不再一一為自己分辯。⑩“刑”，通“型”，做榜樣。句意：給自己的妻子做榜樣。①②③⑧⑨⑩全含通假字。故選D。21．【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，替，給。句意：庖丁給梁惠王宰牛。介詞，因?yàn)椤＞湟猓耗抗庖驗(yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來。介詞，替，給。句意：替天下人管理財(cái)政、打理財(cái)富。語(yǔ)氣助詞，用于句末，表示反問，呢。句意：為什么要告辭呢？B.主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：我聽說想要樹木長(zhǎng)得高大。主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：我壯年的時(shí)候，尚且比不上別人。結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：這是我的過錯(cuò)啊。賓語(yǔ)前置標(biāo)志。句意：有什么滿足的呢？C.連詞，表目的，來。句意：為什么要滅掉鄭國(guó)來增加鄰國(guó)的土地呢？連詞，表目的，來。句意：一定竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣下百姓。連詞，表目的，來。句意：就思考要懂得適可而止，來使百姓安定。連詞，表目的，來。句意：用來興辦有利的事業(yè)，消除有害的弊端。D.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：源頭不深廣，卻期望水流能長(zhǎng)遠(yuǎn)。連詞，表順承。句意：如果使鄭國(guó)滅亡對(duì)您有好處。連詞，表遞進(jìn)。句意：思考要謙虛平和，并加強(qiáng)自身修養(yǎng)。連詞，表修飾。句意：皇上垂衣拱手，不必親自處理政務(wù)，就能治理好天下。故選C?！敬鸢浮?2．沿伸→延伸

渾為一潭→混為一談

界線→界限23．①修改為：而比擬中的“當(dāng)作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象（或：而比擬中的“當(dāng)作”，則從主體全然的情感投射與審美想象中產(chǎn)生）②修改為：作者將“青春”視為可種植、可生長(zhǎng)的植物，使其在語(yǔ)言的土壤中獲得生命。（或：作者將“青春”視為可種植、可生長(zhǎng)的植物，讓它在語(yǔ)言的土壤中獲得生命。）24．甲：比擬不同于比喻乙：給它們以人的思想感情丙：擬物還可以把人當(dāng)作物25．B【詳解】22．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！把印庇醒娱L(zhǎng)、伸展的含義，“延伸”指事物向一定方向延長(zhǎng)擴(kuò)展，符合“有情生命拓展、延續(xù)”的語(yǔ)境；而“沿”側(cè)重順著、依照，如“沿岸”，與“生命延展”的語(yǔ)義不符，屬于形近字誤用。“混為一談”是固定成語(yǔ)，指把不同的事物不加區(qū)別地混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摚弧皽啞倍嘈稳轀啙?、糊涂，如“渾濁”，且無“渾為一潭”這一正確搭配?！敖缦蕖倍嘤糜诔橄笫挛?，指不同事物的分界，文中“打破事物區(qū)別的界線”屬于抽象語(yǔ)境；“界線”則側(cè)重具體的、可見的邊界，如“國(guó)界”“分界線”。23．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句式雜糅，“源于……中產(chǎn)生”句式雜糅，“源于……”與“從……中產(chǎn)生”雜糅，可刪去其中一個(gè)；②成分殘缺或中途易轍，“在