第1頁（共1頁）2026年高考語文復習新題速遞之非連續(xù)性文本閱讀（2025年10月）一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2025秋?南開區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從盲盒的熱賣到卡游的火爆，都似乎表明年輕消費者熱衷于為“情緒”買單，這種購買熱情也釋放出千億賽道的市場潛力，帶動“拒絕emo”（拒絕情緒消極）、“逢考必過”等商品的熱銷。這些產(chǎn)品的特性在于引發(fā)快樂及其它正面情感?！吨袊鴩裥睦斫】祱蟾妫?021—2022）》顯示，18歲至34歲的青年焦慮平均水平顯著高于成人期的其他年齡段。面對工作、學業(yè)等帶來的緊張和壓力，年輕人開始尋找解壓方式，甚至花錢為“療愈”買單。近年來，人們把能滿足情緒和情感需要的消費行為，通俗地歸為“情緒消費”。在古代社會，人們就已經(jīng)開始通過購物來表達和滿足自己的情緒和情感需要。時代變遷，商業(yè)社會的發(fā)展推動了情緒消費的演變。隨著19.世紀大眾媒體的興起，廣告開始利用人們的情緒和情感，使用溫馨、浪漫等情感手段來推銷產(chǎn)品。進入20世紀，隨著心理學的發(fā)展，商家開始利用心理學原理來設(shè)計產(chǎn)品和制定營銷策略。他們發(fā)現(xiàn)消費者在購買產(chǎn)品時會受到情感因素的影響，于是開始利用積極的情感化語言和圖像來吸引消費者。隨著人們生活水平的提高和消費觀念的轉(zhuǎn)變，消費心理也在不斷變化，以“悅己”為目的滿足情緒需求的消費越來越重要。消費者在購買商品時不僅僅關(guān)注商品的功能和價格，還會考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求。情緒商品能夠引發(fā)消費者的情感共鳴，讓消費者在購買和使用的過程中產(chǎn)生愉悅、感動等積極的情感體驗。例如去年夏天，“多巴胺”穿搭以高飽和度色彩席卷了各個社交平臺，幾個月后，美拉德色系又在秋冬大行其道。為什么人們越來越喜愛彩色？高飽和的明媚色彩可以給人們帶來活力與生機。萌寵亦成為年輕人緩解壓力、尋求陪伴和寄托情感的對象。在祈福消費中，也透露出為情緒買單的現(xiàn)象。下單“好運噴霧”，好比收獲一張幸運符，在參加考試等重要事情之前，給自己“噴”一下，就會覺得好運降臨，信心和動力更足。隨著95后和00后消費力的崛起，意味著與數(shù)字世界共生長的一代人正式進場。他們的主流畫像是：個性不趨同，喜歡有創(chuàng)意的內(nèi)容和有趣的事物，對小眾新奇的情緒商品的興趣高于一般人。這些看似小眾無厘頭的消費，卻有著不低的交易額，或帶給人幽默，或給予人松弛，或呈現(xiàn)著對不完美的包容。在消費者群體方面，年輕消費者是情緒消費的主力軍。人們在社交媒體上分享自己的情緒消費體驗和情感故事，找到志同道合的伙伴，這種互動不僅增強了他們的歸屬感和認同感，更讓情緒消費成為一種普遍的文化現(xiàn)象。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人時常面臨種種壓力和焦慮，而情緒商品消費恰恰為他們提供了一個情感的出口，他們不再滿足于物質(zhì)的堆砌，“該省省，該花花”。（摘編自雷玄《“情緒消費”的深層動力》）材料二：當95后和00后消費者成為主力軍，他們的消費需求與習慣正在重塑著消費市場。年輕一代的消費觀既不像上一代的始終節(jié)儉，不會單純?yōu)榱耸″X而委屈自己，也不會為了追求所謂的潮流，而讓自己陷入囊中羞澀的窘境?！?023青年消費調(diào)研》顯示，49.3%的受訪青年在部分品類上消費變多的主要原因是這件商品或服務能夠為自己提供情緒價值；40.4%的受訪青年表示支出更多是因為自己在今年產(chǎn)生了新的愛好。相比于上一代人更加強調(diào)的“勤儉持家”和“細水長流”，年輕一代“取悅自我”的價值觀在消費領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。一些悅己的消費品交易額出現(xiàn)大幅上漲，如零食、香水香氛、鮮花、寵物、盲盒和自我成長課程等。只要通過消費能夠讓自我身心愉悅，那么人們并不介意花費時間耐心等待，更不介意拿出真金白銀瘋狂搶購。消費心態(tài)的變化，首先同經(jīng)濟發(fā)展的不同階段有關(guān)。年輕群體出生的年代，物質(zhì)生活水平已經(jīng)超越父輩，這使得年輕群體的消費觀不會被“勤儉持家”與“物資匱乏”等因素所過度限制。其次，越來越多的年輕人開始反思消費主義，思考“買買買”背后的真正意義，不盲目跟風，也不被消費主義所裹挾。第三，年輕人熱衷通過消費表達對生活的態(tài)度和主張，面對競爭日益激烈的社會和工作，試圖尋找一片獨屬自己內(nèi)心的空間和寧靜，希望在自己的圈子里獲得滿足感和認可感。（摘編自胡光旗《年輕人為何更愿為情緒價值買單？》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．年輕人熱衷于為能引發(fā)快樂、好運等情緒的商品買單，對此類商品的購買熱情將使消費市場更廣闊。B．消費心理發(fā)生變化的當下，消費者對商品的選擇，由原來的追求功能性轉(zhuǎn)向了滿足自身的情感需求。C．從消費中獲得情緒價值，讓自我身心愉悅，是年輕人應對競爭日益激烈的社會和工作的一種方式。D．根據(jù)《2023青年消費調(diào)研》，“取悅自我”的消費需求與習慣已成為一種促進青年消費的驅(qū)動力。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．商家利用情緒、情感進行廣告宣傳，制定營銷策略，這為“情緒消費”提供了商業(yè)基礎(chǔ)。B．“情緒消費”借助社交媒體形成一種普遍的文化現(xiàn)象，也側(cè)面反映出數(shù)字時代對人們消費觀的影響。C．一些“悅己”消費品的交易額大幅度上漲，這表明情緒商品已經(jīng)成為95后和00后消費者的必需品。D．正在重塑消費市場的年輕一代，既有著屬于自己的消費觀，也不全然排斥上一代人“勤儉持家”的理念。（3）下列選項，最適合作為“情緒消費”商品廣告的一項是（）A．匯晉醋大成，釀傳世經(jīng)典。B．補鈣新觀念，吸收是關(guān)鍵。C．人類失去聯(lián)想，世界怎樣工作？D．打開門，看見花，房子才是家。2．（2025秋?渝中區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明進程中，技能文明是一顆璀璨的明珠，其順利發(fā)展要求形成國家尊重技能、社會崇尚技能、人人學習技能的社會氛圍，扭轉(zhuǎn)“重文憑、輕技能”的觀念，同時，弘揚職業(yè)精神，尊重職業(yè)教育，獎勵職業(yè)教育創(chuàng)造的價值，實現(xiàn)“技高者多得”，激勵更多年輕人技能成才、技能報國。勞動者技能提升的過程是人力資本增值的過程，也是人生價值得以實現(xiàn)的過程?！额伿霞矣枴氛f：“積財千萬，不如薄技在身?！苯袢瘴覀兲岢耙患荚谑郑簧鸁o憂”。技能不僅是個人生存和福祉的重要支撐，還是個人在職業(yè)生涯中脫穎而出的關(guān)鍵。職業(yè)教育是創(chuàng)造價值的教育，是提升產(chǎn)業(yè)效能、促進可持續(xù)經(jīng)濟增長的重要力量，是增進人民福祉、創(chuàng)造美好生活的重要途徑。技能文明的發(fā)展進程，也是生產(chǎn)精神產(chǎn)品、滿足人類精神需要、積累精神財富的過程。新時代，我們要弘揚勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時代風尚，營造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展。技能文明是中華民族長盛不衰的文化基因。與農(nóng)耕文明相伴隨的手工藝在傳統(tǒng)社會是安身立命之本。工業(yè)社會中，機器生產(chǎn)改變了勞動技術(shù)條件，顯著提高勞動生產(chǎn)率。同時，機器生產(chǎn)也改變了社會勞動的組織和勞動協(xié)作的性質(zhì)，大大提高了勞動社會化程度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！瘪R克思、恩格斯揭示并批判了資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。人工智能技術(shù)帶來的智能化生產(chǎn)方式改變了現(xiàn)代人類勞動樣態(tài)和組織方式，這種機器取代人的智能化生產(chǎn)方式表現(xiàn)為“無人化”和“自動化”，創(chuàng)造了新的數(shù)智文明。中華民族技能文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。絲綢之路開辟之后，外來果蔬作物開始進入我國。外來文化伴隨農(nóng)作物引入，在交流互鑒中同本土習俗相融合，形成不斷更新的農(nóng)耕文明體系。中國開始較大規(guī)模引進西方的工業(yè)文明可以追溯到19世紀中葉，在鴉片戰(zhàn)爭后看到西方“船堅炮利”的技術(shù)優(yōu)勢，清政府選擇“師夷長技以制夷”，開始積極推動“洋務運動”。新時代，新型工業(yè)化建設(shè)正在塑造中國特色的技能文明。當今時代，我們要把中華民族技能文明的精神標識提煉出來，向世界傳播更多具有中國特色的技能文明；廣泛搭建世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會等國際交流合作平臺，參與世界技能文明對話，共同推動人類技能文明發(fā)展進步。在中華文明的歷史長河里，能工巧匠技藝水平舉世矚目，但因為當時的社會“重文輕工”，在很長一段時間里，他們創(chuàng)造出的瑰寶被視為“雕蟲小技”。中國共產(chǎn)黨秉持全心全意為人民服務的宗旨，逐步改變了這種落后的勞動觀，樹立了馬克思主義勞動觀。隨著社會發(fā)展，職業(yè)無貴賤、勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大蔚然成風。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在復興全局和百年變局交織的當下，技能已成為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，技能人才是中國制造、中國創(chuàng)造的重要主體。新時代新征程，強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)需要弘揚勞模精神、工匠精神，培養(yǎng)出更多高素質(zhì)技能人才和大國工匠。（摘編自曾天山《技能文明的傳承與創(chuàng)新》）材料二：培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才要弘揚工匠精神，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供有力人才和技能支撐。然而，工匠精神不僅是精湛技藝，更是價值目標，其超越了機械重復。它代表著一種時代的精神，蘊含著執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的特質(zhì)。“執(zhí)著專注”在行為上，絕非一時的熱情或短暫的投入，而是長期在某專業(yè)領(lǐng)域做到極致。例如，1963年樊錦詩來到敦煌，至今已在敦煌守護整整60余年，詮釋了“擇一事，終一生”的堅守，被稱為“敦煌的女兒”。這樣的堅持是在主體積極發(fā)揮主動性的基礎(chǔ)上的自覺行動，而不是缺乏思考被動的機械重復?！熬媲缶痹谒季S上，要求對現(xiàn)有知識、技術(shù)和流程進行深度解構(gòu)和再審視。以太鋼“手撕鋼”研發(fā)為例，在引進世界頂級生產(chǎn)線，外國專家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團隊。團隊經(jīng)歷711次試驗，攻克452個工藝難題和175個設(shè)備難題，最終實現(xiàn)使用國產(chǎn)設(shè)備軋制出0.015毫米“手撕鋼”。太鋼成為全球?qū)挿〔讳P鋼精密箔材唯一批量生產(chǎn)商，擁有30余項核心專利。然而精益求精并非總追求驚天動地的突破，而是強調(diào)微創(chuàng)新，也就是無數(shù)微小、漸進式的優(yōu)化，相信“量變引起質(zhì)變”。而機械重復則是缺乏變化、缺乏創(chuàng)造性的重復勞動，單純以固定模式反復進行同一行為或過程。較之機械重復是吃大鍋飯、磨洋工混日子，“一絲不茍”在思維上崇尚認真和嚴謹。例如，中國商飛C919螺栓擰緊力矩的“三次確認制度”本質(zhì)上是將“認真”轉(zhuǎn)化為“對細節(jié)的極致把控”，將“嚴謹”轉(zhuǎn)化為“對流程的絕對敬畏”。追求卓越在情感層面上是近乎信仰的熱愛，這種熱愛超越功利，支撐工匠忍受枯燥、對抗浮躁，在造物過程中無不體現(xiàn)著情感的投入，以謙卑之心回應萬物之靈性。由此可見，工匠精神的本質(zhì)遠非停留于機械式的勞動重復，而是一種動態(tài)的超越。站在新時代新征程，面對高質(zhì)量發(fā)展和以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的時代命題，以執(zhí)著專注固本強基、以精益求精激發(fā)創(chuàng)新動能、以一絲不茍筑牢品質(zhì)基石、以追求卓越熔鑄價值靈魂，已成為技能人才隊伍建設(shè)的內(nèi)核驅(qū)動力。工匠精神所鍛造的不僅是器物之精，更是民族復興的精神脊梁。（摘編自佟磊《工匠精神何以超越“機械重復”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一從關(guān)系人的生存發(fā)展、物質(zhì)財富創(chuàng)造與精神財富創(chuàng)造等三個方面，系統(tǒng)闡述了技能文明的獨特價值。B.材料二指出工匠精神超越機械重復，這與《工匠精神雕琢時代品質(zhì)》中稱工匠精神的內(nèi)涵遠不限于技術(shù)的爐火純青的論述相契合。C.材料一將智能社會的技能特征概括為“無人化”“自動化”，材料二則強調(diào)工匠精神需“情感投入”，二者本質(zhì)上是矛盾的。D.材料一主張技能文明需提煉“精神標識”，材料二提出工匠精神是“民族復興的精神脊梁”，二者均賦予技能以文化價值內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《顏氏家訓》中“薄技在身”的訓誡與今天“一技在手，一生無憂”的倡導，雖時代不同，但核心理念大致相同。B.材料一中從“重文輕工”到“勞動光榮”的觀念轉(zhuǎn)變，說明技能文明的發(fā)展必須依賴強有力的政策引導才能實現(xiàn)。C.材料二認為“精益求精”的核心在于通過無數(shù)微小、漸進式的優(yōu)化來提升品質(zhì)，反對追求顛覆性的重大技術(shù)突破。D.材料二在分析工匠精神的特質(zhì)時指出，“精湛技藝”是主要目標，四大特質(zhì)則是實現(xiàn)這一目標的具體路徑和保障。（3）下列對兩則材料論述和說明的分析，正確的一項是（）A.材料一引用《共產(chǎn)黨宣言》中的有關(guān)論述，意在強調(diào)工業(yè)社會技能文明發(fā)展的核心動力源于對生產(chǎn)效率的極致追求。B.材料一指出技能文明是中華文明的“文化基因”，材料二又以樊錦詩為例，證明工匠精神需要依托傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。C.材料一強調(diào)技能文明需博采眾長，材料二則以太鋼研發(fā)“手撕鋼”為例，展現(xiàn)了對國外先進技術(shù)的借鑒與超越歷程。D.材料二闡述工匠精神的特質(zhì)時，多次以機械重復的勞動為對立參照，深刻揭示了工匠精神的超越性，使觀點更鮮明。（4）材料一提到“一技在手，一生無憂”，請結(jié)合材料一，談談在新時代背景下，“一技在手”對于個人和國家分別具有怎樣的現(xiàn)實意義。（5）當前社會存在一定的“職業(yè)貴賤”觀念和“速成”心態(tài)。請綜合兩則材料的內(nèi)容，談談應如何培育有利于技能人才成長和工匠精神傳承的社會土壤。3．（2025秋?道里區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時代推進生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持好以下原則。一是堅持人與自然和諧共生。人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。莊子云“天地與我并生，而萬物與我為一”，李白也說“天不言而四時行，地不語而百物生”，當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律，正如荀子所說，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。在整個發(fā)展過程中，我們都要堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，不能只講索取不講投入，不能只講發(fā)展不講保護，不能只講利用不講修復，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，多謀打基礎(chǔ)、利長遠的善事，多干保護自然、修復生態(tài)的實事，多做治山理水、顯山露水的好事，讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。二是綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益。生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。民之所好好之，民之所惡惡之。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動。每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。要增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培育生態(tài)道德和行為準則，開展全民綠色行動，動員全社會都以實際行動減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護作出貢獻?！枪仓\全球生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身。我國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者，主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界。要深度參與全球環(huán)境治理，增強我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案。要推進“一帶一路”建設(shè)，讓生態(tài)文明的理念和實踐造福沿線各國人民。（摘自習近平《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，有刪改）材料二：庫布齊沙漠位于內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，是中國第七大沙漠，是距離北京最近的沙漠，曾是京津冀地區(qū)三大風沙源之一。30年前，庫布齊風沙肆虐，缺水，無電，無路，缺乏基礎(chǔ)設(shè)施。農(nóng)牧民在沙漠里靠著一點沙生植物，艱辛游牧，生活極端貧困。這些年來，中國政府先后出臺林權(quán)制度的改革政策，頒布了《防沙治沙法》。內(nèi)蒙古堅持以社會化的方式推進沙漠治理，加強政策引導，實施獎補機制，優(yōu)化資源配置，充分調(diào)動企業(yè)、群眾等各方面力量參與荒漠化治理，實現(xiàn)了防沙治沙主體由國家和集體為主向全社會參與、多元化投資的轉(zhuǎn)變。三峽能源集團通過開發(fā)本土化耐寒、耐旱、耐鹽堿種質(zhì)資源，挖掘沙漠植物經(jīng)濟價值，適度開發(fā)甘草、蓯蓉、有機果蔬等種植加工業(yè)。同時，按照“宜草則草、草畜平衡、靜態(tài)舍養(yǎng)、動態(tài)輪牧”的原則，在生態(tài)修復區(qū)適度發(fā)展牛、羊、地鵏等本土化畜禽養(yǎng)殖。充分利用沙漠每年3180小時日照的資源，大力發(fā)展沙漠光伏項目。通過“板上發(fā)電、板間養(yǎng)羊、板下種草”的方式，利用光伏板生產(chǎn)綠色能源，通過光伏板間草林種植防風治沙，通過光伏板下養(yǎng)殖羊及家禽形成的天然生物肥反哺種植，實現(xiàn)了良性互動。治沙技術(shù)方面，創(chuàng)造了一系列世界領(lǐng)先的治沙技術(shù)，摸索出了系統(tǒng)化治沙的理念，建立了一系列世界先進的示范中心。沙區(qū)農(nóng)牧民成為庫布齊治沙事業(yè)最廣泛的參與者、最堅定的支持者和最大的受益者。一是通過出租土地，實現(xiàn)了從農(nóng)牧民到“地主”的轉(zhuǎn)變。二是通過積極參與治沙產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了從農(nóng)牧民到產(chǎn)業(yè)工人的轉(zhuǎn)變。三是通過參與沙漠旅游服務業(yè)，實現(xiàn)了從農(nóng)牧民到小企業(yè)主的轉(zhuǎn)變。十多萬沙區(qū)農(nóng)牧民實現(xiàn)脫貧。如今，庫布齊成為世界上唯一被整體治理的沙漠，不僅生態(tài)資源逐步增長，區(qū)域生態(tài)明顯改善，沙區(qū)經(jīng)濟不斷發(fā)展，而且成功創(chuàng)建了被聯(lián)合國官方認可、寫入聯(lián)合國決議的沙漠治理庫布齊模式。（摘編自新華社《解析世界防治荒漠化的“中國方案”——庫布齊模式》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在推進生態(tài)文明建設(shè)時，要堅持人與自然和諧共生原則，要堅持正確的方針，處理好發(fā)展與保護的矛盾。B.最普惠的為民生謀福祉就是保護生態(tài)環(huán)境，是為了滿足人民日益增長的美好生活和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。C.庫布齊倡導要全社會參與防沙治沙，經(jīng)過大約30年的實踐，逐漸修復了生態(tài)，發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，改善了民生。D.庫布齊成熟先進的治沙模式實現(xiàn)了生態(tài)改善與經(jīng)濟發(fā)展，獲國內(nèi)外高度認可，為世界提供了“中國方案”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.建設(shè)綠色家園需要世界各國齊心協(xié)力，分工合作。其中，引領(lǐng)者承擔重要角色，要積極引導國際秩序變革方向。B.庫布齊治沙得以成功并成為享譽世界的案例，得益于其領(lǐng)先的治沙技術(shù)，體現(xiàn)了生態(tài)平衡發(fā)展與良性循環(huán)的理念。C.庫布齊農(nóng)牧民積極參與治沙的行動，生動地詮釋了習總書記強調(diào)的生態(tài)環(huán)境治理沒有人能“置身事外”的理念。D.綠水青山就是金山銀山，是推進現(xiàn)代化建設(shè)重大原則，只要以保護生態(tài)環(huán)境為重心，就能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的發(fā)展。（3）下列選項不符合材料一中“開展全民綠色行動”理念的一項是（）A.鼓勵市民采用節(jié)能電器、合理安排用電時間，減輕電網(wǎng)負擔，降低電力消耗。B.引導公眾提高環(huán)保意識，形成綠色消費的健康生活習慣，選擇環(huán)保交通出行。C.工廠更新與維護設(shè)備，提高能源利用率，保持使用傳統(tǒng)能源，減少污染排放。D.政府通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級，降低大氣污染物的排放強度。（4）材料一第二段通過引用莊子、李白、荀子的觀點增強了文章的論證效果。請結(jié)合材料簡要分析。（5）如何兼顧經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護？請結(jié)合庫布齊治沙實踐簡要分析。4．（2024秋?鄂爾多斯期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：無論是虛還是實，都存在本質(zhì)性的、規(guī)律性的東西。“實事求是”的原意是根據(jù)實證求索真知，人們普遍按照字面意思理解為“按照實際情況辦事，不夸大不縮小”，這個理解是矮化了它的意思。毛澤東在《改造我們的學習》中給“實事求是”一詞下了一個定義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！边@一定義挖掘出了這個詞的真正內(nèi)涵。文學提高人的感性認知、審美自覺，是以實事求是為底層邏輯的。好的文學一定是與社會現(xiàn)實、社會發(fā)展緊密聯(lián)系的，好的作家也一定是了解人性和社會基本情況的，所不同的是用什么樣的文學方式表達出來。文學有各種體裁和表現(xiàn)形式，無論是虛構(gòu)文學還是非虛構(gòu)文學，想象文學還是寫實文學，都是對人的情感、認知的基本規(guī)律的探索和表達。無論是文學創(chuàng)作還是文學批評、文學研究，都必須堅持實事求是，不能完全脫離現(xiàn)實，不能缺乏“有用”的考慮、不做求是的探索。文學所反映的“現(xiàn)實”，是物質(zhì)現(xiàn)實與精神現(xiàn)實結(jié)合起來的“綜合現(xiàn)實”。社會現(xiàn)實與理想世界共同構(gòu)成文學所要反映的世界。從創(chuàng)作來看，想象性文學作品往往是現(xiàn)實的一面鏡子，它有著深刻的生活邏輯和人類形態(tài)。作家洞悉到人性的秘密后，通過想象、虛構(gòu)，用非現(xiàn)實手段表達真實的想法。（摘編自卓今《文學創(chuàng)作要有實事求是精神》）材料二：從字面意義看，“非虛構(gòu)寫作”的中心詞為“寫作”，“非虛構(gòu)”是其修飾語。但在實際運用中，我們常常忽略了這樣的限定，堂而皇之地將“非虛構(gòu)”越位于主語。顯然，“非虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)寫作”之間不能簡單地畫上等號?！胺翘摌?gòu)”根底上是真實，是“非”虛構(gòu)、不虛構(gòu)與不可編造，而非“反”虛構(gòu)。概言之，“非虛構(gòu)寫作”本質(zhì)上是以“非虛構(gòu)”的形式進行文學寫作。事實上，“非虛構(gòu)寫作”的提出旨在重建一種嚴肅真實的寫作倫理與介入現(xiàn)實的創(chuàng)作立場。它鼓勵作家走入生活現(xiàn)場，深入現(xiàn)實內(nèi)部，以親歷性、反思性與在場性姿態(tài)直視虛構(gòu)文學面臨的困境，打破傳統(tǒng)的文學秩序，探索并實踐更為寬闊的寫作，使我們從個人到社會、從現(xiàn)實到歷史、從微小到宏大等各個層面、形形色色的關(guān)切和經(jīng)驗在文學書寫中得以呈現(xiàn)。可見，文學書寫是其內(nèi)核與目的，而“非虛構(gòu)”僅是手段或路徑。作為文學范疇的“非虛構(gòu)寫作”在根底上依然體現(xiàn)為一種文學創(chuàng)作，無論其表現(xiàn)出怎樣的具體現(xiàn)實的真實，這種真實都應是一種文學的真實。而這種文學的真實恰是在立足于“非虛構(gòu)”的現(xiàn)實事件基礎(chǔ)上，并通過虛構(gòu)、想象等藝術(shù)手法超越這種基礎(chǔ)之后呈現(xiàn)出來的。也即是說，作為文學的“非虛構(gòu)寫作”與虛構(gòu)、想象之間并不截然對立，而是交相呼應、共同交融，創(chuàng)造出了豐富多彩的文學世界。不得不說，“非虛構(gòu)寫作”在文學真實的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需要借助虛構(gòu)與想象來深化現(xiàn)實真實。因為虛構(gòu)是對真實生活的高度提煉，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。想象是依憑記憶對大腦儲存的材料進行加工而產(chǎn)生藝術(shù)形象的心理過程，只要不是漫無邊際、不合邏輯的杜撰、編造與無根無由、不合情理的空想、幻想，其對于文學真實的呈現(xiàn)都是有益和必要的。虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實的瑣碎、蕪雜精細化、條理化，抽象的情感、意志與體驗形象化、具象化，從而渲染情感，強化主題，升騰境界，呈現(xiàn)文學的真實性?！胺翘摌?gòu)寫作”追求的是藝術(shù)真實而非現(xiàn)實真實。但實際創(chuàng)作中，我們卻有意無意地將其混淆在一起。毋庸諱言，任何寫作，無論是關(guān)于現(xiàn)實的描摹還是關(guān)于歷史的記錄，不管作者如何客觀冷峻與零度敘事，都不可避免地摻雜著個人想象、情感、認知，甚至是興趣與愛憎。加之作者的出身、立場與態(tài)度及所處歷史時代和社會氛圍等因素，又無疑會在創(chuàng)作中隱匿著某種“虛構(gòu)性”的因子，或是帶有創(chuàng)作主體的反思，或者回避某種情形以達到特定目的。換言之，作者以個體視角對現(xiàn)實素材進行觀照，所呈現(xiàn)出的“真實”很大程度上不過是作家個人意義上的“真實”而已。這種“真實”難免會帶有“個體化”與“主觀化”的傾向。“非虛構(gòu)寫作”要將鮮明的人物性格、感人至深的情感表達及創(chuàng)作主體的個性才華作為藝術(shù)追求，在最大限度地立足敘述真實、情感真實與歷史真實等基礎(chǔ)上呈現(xiàn)藝術(shù)真實。唯有如此，“非虛構(gòu)寫作”方可重新激活文學藝術(shù)與人民大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時代凡俗質(zhì)感和個體生命氣息，將易被遺忘、遮蔽的日常瞬間及其潛藏的“巨大的、新的可能性”，通過作者親歷親驗的在場性書寫予以呈現(xiàn)。可以說，“非虛構(gòu)寫作”的精髓在于以“真實性”為大蠢，反叛文學的“虛假性”，從而將創(chuàng)作還原到更為本質(zhì)的層面，激活文學敘事活動中潛藏的“巨大的、新的可能性”。但是，無論如何零度敘事、客觀地展現(xiàn)現(xiàn)實生活的真實，如何不動聲色、冷峻地描摹人類此岸生活的困頓與傷痛，“非虛構(gòu)寫作”終要借助虛構(gòu)與想象的力量，以審美的方式透過現(xiàn)實表象，直抵人類對彼岸世界的憧憬與向往。（摘編自高春民《非虛構(gòu)寫作：以審美創(chuàng)作反映現(xiàn)實》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學反映的世界是由物質(zhì)現(xiàn)實和精神現(xiàn)實共同構(gòu)成的，這就要求作家既要關(guān)注現(xiàn)實生活，也要注重真實情感的表達。B.材料一認為好的文學作品都是對人的情感、認知的基本規(guī)律的探索和表達，因此作家采用何種表達方式并不重要。C.在日常生活中，我們常會忽視“非虛構(gòu)”這個限定詞，誤以為“非虛構(gòu)”等同于“非虛構(gòu)寫作”，其實二者并非完全一樣。D.非虛構(gòu)寫作對于激活文藝與大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時代與個體的氣質(zhì)，呈現(xiàn)被遺忘、遮蔽的日常瞬間等具有重要意義。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列表述正確的一項是（）A.材料一運用舉例論證和對比論證，強調(diào)了“實事求是”的真正內(nèi)涵，引出了文學創(chuàng)作這一話題，增強了論證的說服力。B.文學作品中的想象有利于渲染情感，強化主題，升騰意境，且都能推動文學真實的呈現(xiàn)，因而備受古今中外文人的青睞。C.作家創(chuàng)作中以個體視角觀照現(xiàn)實，難免會摻雜個人的想象、情感等，因而其呈現(xiàn)的“真實”會帶有“個體化”“主觀化”傾向。D.非虛構(gòu)寫作以鮮明的人物性格、感人至深的情感表達以及作家的個性才華作為藝術(shù)追求，并以“非虛構(gòu)”為內(nèi)核與目的。（3）下列選項中，不能支撐材料二畫橫線句觀點的一項是（）A.馬爾克斯在《百年孤獨》中運用魔幻現(xiàn)實主義手法，反映了拉丁美洲人民在政治、經(jīng)濟、文化等方面所經(jīng)歷的苦難和斗爭。B.《紅樓夢》通過編造大觀園及在其中舉辦的各種文化活動，展示了當時文人階層的生活方式、審美趣味和文化價值。C.《縣委書記的榜樣——焦裕祿》真實地記錄了焦裕祿到蘭考抓治風沙的事跡，他深入實地調(diào)查，多方了解治沙辦法。D.《平凡的世界》通過復雜的矛盾糾葛，構(gòu)造了中心人物孫少平、孫少安，刻畫了當時社會各階層眾多普通人的形象。（4）請根據(jù)材料二內(nèi)容，給“非虛構(gòu)寫作”下一個定義。（5）上述材料對非虛構(gòu)創(chuàng)作者有哪些啟示？請根據(jù)材料簡要說明。5．（2025秋?沛縣月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一個西方人開始閱讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學都在其中了。習慣于用長篇大論進行理性論辯的學生，遇到這種情況，會感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學家在說什么，由此不免會認為，這是中國哲學家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學呢？中國哲學家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學著作。按照中國傳統(tǒng)，學習哲學不是一個專門的行業(yè)。人人都應當讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應當去教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學家；非專業(yè)的哲學家不認為自己要寫專門的哲學著作。在中國歷史上，沒有專門哲學著作的哲學家比有專門著作的哲學家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對友人和學生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。在有些哲學家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是和西方哲學家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因為中國哲學家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標，它也同樣成為中國哲學家表述思想時的風格。《論語》和《老子》中的簡短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《莊子》書中的詩句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多。人們會問：兩者之中，哪個更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象?！保ü?jié)選自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）材料二：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.習慣用長篇大論進行理性論辯的西方學生常對中國哲學著作感到困惑，因為中國哲學家思想不夠連貫。B.中國哲學家慣用格言、警句、比喻和事例等形式來表述思想，這些可能導致著作語言的暗示性比較強。C.在認識過程的第一個階段，精神、思想是否正確尚無法確定，但通過第二階段的成敗就能立即確定。D.馬克思主義認識論認為經(jīng)過由物質(zhì)到精神，再由精神到物質(zhì)的多次反復，才能形成對事物的認識。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國歷史上并未將哲學當成專門行業(yè)，也沒有專業(yè)的哲學家，哲學發(fā)展滯后于西方。B.中國哲學著作常以格言、警句等形式呈現(xiàn)，富于暗示而非明晰，形成了獨特的表達風格。C.人民群眾掌握正確思想，離不開社會實踐這一根本途徑，否則難以有效地改造世界。D.認識過程中的第二次飛躍比第一次飛躍意義更為重大，它將檢驗此前的理性認識正確與否。（3）下列語句，不能體現(xiàn)選文馮友蘭所說的中國哲學著作表述風格的一項是（）A.井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰?！肚f子》B.上善若水，水善利萬物而不爭?！兜赖陆?jīng)》C.知是行之成，行是知之始?！秱髁曚洝稤.近朱者赤，近墨者黑?！盾髯印罚?）根據(jù)材料一相關(guān)論述文字，請簡要分析《老子四章》與材料二論述風格的不同之處。（5）文章在論述過程中兩次提到《老子》，有什么作用？請簡要分析。6．（2025秋??？谛＜壴驴迹╅喿x下面的文字，完成小題。材料一：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼，勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進取銳氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危機之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷道遇？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章，面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料二：孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上，在對“勇”進行界定和論述的同時，也對“勇”作了有層次的劃分。孟子說：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！鲜┥崴圃?，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┥嶂貧?，又不如曾子之守約也。”孟子列舉了三種類型與層次的“勇”：第一種是北宮黝之“勇”，這種“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏權(quán)貴，對付萬乘之君就像對付一個貧賤者一樣，只要遭到冒犯就會反擊，這種做法在當時孟子所處的那個貧富、貴賤、尊卑有著森嚴等級的時代也不失為一種“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無懼之勇。第三種是曾子的“反求諸己”之“勇”，通過自反，發(fā)現(xiàn)真理如果不在自己這邊，即使面對普通百姓，也會自覺慚愧而害怕。如果確定自己掌握著真理，縱然面對千軍萬馬，也會義無反顧，勇往直前。孟子認為，北宮黝雖勇于對抗權(quán)貴，憑過人的氣勢彰顯了果斷、堅毅之勇，但卻缺乏理性和思考，因而只是血氣之勇。相較之下，孟施舍要勝于北宮黝，因為孟施舍能夠由心出發(fā)，做到內(nèi)心不畏懼，不過孟施舍養(yǎng)勇的方法又是通過無我或忘我從而達到“無懼”，因而也只是神勇或者說主觀上的勇，他與北宮黝之勇一樣都缺乏“理”的內(nèi)涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高層次和理想境界，才是真正的德勇，因為他勇中有怯，勇中有思，能夠通過道德反省來確定正義與否，進而做出勇與不勇的行為選擇?？梢姡献拥挠虏皇莿虞m而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進退選擇的“理性”之勇。（王翠英《浩然之氣與大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古代的神話傳說都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。B.勇者受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概，不論任何情形都能勇往直前、一無所懼。C.真正的勇者既能藐視困難、勇往直前，又能在突如其來的危險面前保持鎮(zhèn)定。D.外在的困境成就了勇士，使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.不能忍受小辱的好勇，沒有敬畏之心的蠻勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無懼”。B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。D.新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出了“勇者不懼”的大勇。（3）下列各項內(nèi)容不符合材料二所論述的“理性之勇”的一項是（）A.十步殺一人，千里不留行。（李白《俠客行》）B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人?其二》）C.暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語?述而》）D.可以死，可以無死，死傷勇。（《孟子?離婁下》）（4）請簡要材料一是怎樣圍繞“勇”展開層層論述的。（5）請結(jié)合材料一和材料二，談談你對“勇者不懼”的理解。7．（2025秋?錦江區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！比藗兘?jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實，這是很不全面、也不十分準確的。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，它們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種擺脫形體束縛、超脫智識局限的“坐忘”境界，和形如枯木、心似死灰的“吾喪我”狀態(tài)，沉浸在自我精神世界中。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所說的無為，主要是“以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（幫助萬物生長卻不將其據(jù)為己有，有所成就卻不因此自傲，給予引導卻不加以絕對的控制）（《老子》第五十一章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說莊子過于注重自然而忽視人為，一則說老子只看到屈從的一面而未見進取的一面，對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性與主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學強調(diào)無為而治，在此基礎(chǔ)上也表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面，例如強調(diào)無為不是停滯不動，而是不憑個人主觀意志行事。總而言之，《淮南子》所倡導的“無為”，是一種尊重客觀規(guī)律、不妄加干預的積極治國智慧。這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》中記載了孔子對自然無為的贊嘆?？鬃诱J為，天從不言語，卻能使四季更迭、萬物生長，這是一種無聲而高效的運行方式。他還稱贊舜帝的治國之道，認為舜之所以能天下大治，并非依靠繁雜的政令或強力的干預，而是以身作則、莊重端坐，以德化人，從容而治，這正是“無為而治”的典范。儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子指出，執(zhí)政者應引導百姓根據(jù)自然時序進行生產(chǎn)活動，耕種漁獵都要合乎時令，這樣資源才能持續(xù)再生，百姓生活才能富足有余。這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”（雖處江湖之遠仍心系朝廷），也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”（人性需要教化才能達到完美）；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就是積極有為的。C.韓非講求君道的無為，黃老之學講求臣道的無為，兩者追求不同，但都有積極意義，都是為了達到更好的有為。D.材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想并非絕對不可調(diào)和的。B.在我國古代的一些歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（）A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。（《荀子》）B.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）C.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）D.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）（4）請簡要分析材料一的論證思路。（5）在學完先秦諸子單元后，小明對材料給出的“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”有所疑惑，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談談你對本句的理解。8．（2025秋?淄博月考）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：在古代儒家思想中，有沒有道德是人與禽獸的根本區(qū)別，道德踐履水平的高低是君子與小人的分水嶺。因此他們把修身看作為人處世的根本，主張“以德修身”。“四書”之首的《大學》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。為此，儒家建構(gòu)了一套細致、系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。在儒家看來，自我反省是提升道德修養(yǎng)和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》）孔子也講：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語?里仁》）自省是自我約束的心理機制，即通過反思，從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己，調(diào)節(jié)自我行為，不斷強化自我的道德意識和倫理品格，達到“知明而行無過”。“養(yǎng)氣”說最早可能出自《孟子?公孫丑上》?！埃ü珜O丑）問曰：‘敢問夫子惡乎長？’（孟子）曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣’?！痹谶@段話里，孟子對“浩然之氣”做了解釋，浩然之氣是最為剛強的，用正義去培養(yǎng)而不以邪惡去損害，這種氣就可以充盈塞滿于天地之間了。顯然養(yǎng)浩然正氣是一種修身的重要方法。這種方法在后代得到繼承和發(fā)展，如后來講的“氣節(jié)”“氣質(zhì)”，特別是元代文天祥的《正氣歌》更是將這種方法發(fā)揚光大。《論語》開篇即講“學而時習之”，“學”是獲得“知”的重要途徑。根據(jù)學習動機的不同，儒家將“學”分為兩種：“君子之學”和“小人之學”?！熬又畬W”指的是人用耳朵聽到后，心上顯現(xiàn)出來，然后就從人的一言一行、一舉一動中體現(xiàn)出來：“小人之學”則是指人用耳朵聽見了、通過口中賣弄出來。古代儒家教給人的“知”，首要內(nèi)容并非書本上的知識，而是做人做事的道理。儒家認為，一個人通過學習獲得的這些道德理念，如果不能內(nèi)化于心并外化為行為，那么縱使他學到的東西再多再好，也是沒有意義的。實踐是讀書人重要的修身途徑。正如宋代大儒程頤在點評如何讀《論語》時所言：“如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！保ā端臅戮浼ⅰ罚τ诖蠖鄶?shù)人來說，在波瀾不驚的日常生活中踐行道德規(guī)范或許并不是特別的難事，而在遭遇矛盾沖突時，依然能夠保持內(nèi)心的操守，才能真正彰顯道德境界。如面對義與利的沖突，古代儒家的態(tài)度是“重義輕利”，孔子講過“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）。不過古代儒家思想中的“重義輕利”，是以義、利發(fā)生沖突為前提的。如果義、利之間不沖突，儒家思想則對獲得利益持認可的態(tài)度。孔子說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z?泰伯》）可見，以“義”為旨歸，將“利”統(tǒng)一到“義”的旗幟下，這是古代儒家處理義利關(guān)系的基本價值取向。當面臨道德選擇的兩難之境時，儒學的處理策略是“中庸之道”?？鬃訉Α爸杏埂钡谋硎鰹椤皥?zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記?中庸》）。為了達成恰到好處的中庸境界，儒家思想認為須掌握為人處世的精髓——時中，要根據(jù)不斷變化的客觀情況靈活處理問題，審時度勢，相“時”而動，因“時”而中?！睹献与x?婁上》記載了一個生動的例子，淳于髡問孟子“男女授受不親”是否是“禮”的要求，孟子給出了肯定的回答，淳于髡接著問“嫂溺，則援之以手乎？”孟子說：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”孟子認為，在“嫂溺”的危急時刻，必須對“男女授受不親”做出權(quán)變，如果為了抱守“禮”而見死不救，那么雖然表面上維護了“禮”，但實際上卻背離了“禮”的實質(zhì)即“仁義”。（摘編自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）材料二：習近平總書記多次強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義新文化的重要源泉。儒家修身理論主要通過“內(nèi)省”“克己”的方法實現(xiàn)個體對封建倫理道德規(guī)范的認同，并使個體在潛移默化中自覺踐行其道德規(guī)范，在保證社會秩序穩(wěn)定的同時，也抑制了人的欲望和情感，使個體束縛于宗法倫理的枷鎖中。今天我們借鑒儒家的修身方法，必須認識到其局限性。中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為儒家修身理論面對新的社會文明情境和文化語境提出了革命性要求。雖然其具體方法可能不全部適用于今，但是背后體現(xiàn)的重視主體自覺自律的理念卻具有永恒的意義。由儒家的修身方法來反思人生存的意義，使其不僅是一種目的性、規(guī)范性的運動，也是發(fā)掘人的主動性、創(chuàng)造性，解放人、發(fā)展人、塑造人，促進人的自由發(fā)展的運動。（摘編自《儒家修身方法對社會主義核心價值觀內(nèi)化的借鑒》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.因為認識到道德于人的重要性，所以古代儒家重視修身，并建構(gòu)了一套道德修養(yǎng)的方法。B.在儒家思想看來，只要不斷反省自身，強化自我道德品格，就能做到“知明而行無過”。C.孔子對于“重義輕利”的關(guān)注點不在貧窮或者富貴，他對獲得利益持認可的態(tài)度。D.儒家的“中庸”理念，強調(diào)審時度勢，因“時”而中，特殊情況不必固守“禮”“義”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文天祥的《正氣歌》，和孟子提出的至大至剛的“浩然之氣”一脈相承。B.古代儒家傳授的“知”都是做人做事的道理，所以特別強調(diào)實踐的重要性。C.在儒家看來，面臨道德的沖突時，堅持內(nèi)心的操守和中庸之道并不矛盾。D.隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家修身理論也需要我們在傳承中創(chuàng)新。（3）下列選項符合材料一中儒家的“中庸之道”的一項是（）A.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盉.“士不可以不弘毅，任重而道遠。”C.“一日克己復禮，天下歸仁焉?！盌.“譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！保?）簡要分析材料一第三段的論證思路。（5）材料二指出：“儒家修身理論主要通過‘內(nèi)省’‘克己’的方法實現(xiàn)個體對封建倫理道德規(guī)范的認同，并使個體在潛移默化中自覺踐行其道德規(guī)范，在保證社會秩序穩(wěn)定的同時，也抑制了人的欲望和情感?！边@句話對新時代個人發(fā)展和社會和諧有哪些啟示？請結(jié)合材料概括分析。9．（2025秋?重慶月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能的迅猛發(fā)展正在深刻改變文學藝術(shù)的創(chuàng)作生態(tài)。從算法生成詩歌到AI繪畫，從智能編劇到虛擬偶像，技術(shù)介入文藝創(chuàng)作已成常態(tài)。這種介入帶來了雙重效應：一方面，它突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作在工具、效率乃至想象力上的局限，催生了新的藝術(shù)形態(tài)和審美體驗；另一方面，它也引發(fā)了關(guān)于創(chuàng)作主體性、藝術(shù)價值乃至“何為藝術(shù)”的深層憂慮。技術(shù)本身是中性的，但其應用卻負載著特定的文化邏輯與價值取向。當AI通過學習海量數(shù)據(jù)來模仿、拼貼乃至“創(chuàng)造”時，其背后是何種美學原則在起作用？是對人類既有審美經(jīng)驗的強化與重復，還是能夠孕育出真正具有原創(chuàng)性的、超越性的審美范式？這尚需時間檢驗。然而，不容忽視的是，技術(shù)的便利性可能導致創(chuàng)作過程的“簡化”和“快餐化”，削弱創(chuàng)作者對生活細膩體察、對思想深度挖掘的動力。長此以往，文藝作品的精神厚度與人文溫度恐有流失之虞。真正的文藝創(chuàng)作，其核心在于人的情感、思想與靈魂的獨特表達。技術(shù)可以成為輔助創(chuàng)作的利器，卻難以替代創(chuàng)作者基于生命體驗的感性思考、理性洞察與價值抉擇。面對技術(shù)洪流，我們更需要重申人的主體地位，引導技術(shù)為拓展藝術(shù)表現(xiàn)力、豐富人民精神生活服務，而非讓人在技術(shù)面前迷失自我。（摘編自《技術(shù)賦能還是技術(shù)僭越：AI時代的文藝創(chuàng)作反思》）材料二：在藝術(shù)史的長河中，新技術(shù)的出現(xiàn)往往伴隨著爭議，但最終常被吸納為藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。例如，照相術(shù)的發(fā)明曾一度對寫實繪畫構(gòu)成挑戰(zhàn)，迫使繪畫藝術(shù)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)內(nèi)心、探索形式語言等新的發(fā)展方向，反而拓展了藝術(shù)的疆域。當前，人工智能技術(shù)之于藝術(shù)，亦可作如是觀。AI生成藝術(shù)（AIGC）的獨特之處在于，它不僅是新工具，更在一定程度上扮演了“協(xié)同創(chuàng)作者”的角色。它基于大數(shù)據(jù)和算法邏輯，能夠提供超出個體經(jīng)驗范疇的靈感火花與組合方案。這種人機協(xié)作的模式，有可能打破固有的創(chuàng)作思維定勢，開辟前所未有的創(chuàng)意空間。關(guān)鍵在于，人能否以及如何保持其在創(chuàng)作過程中的主導性與批判性。藝術(shù)家需要不斷提升自身的審美判斷力、文化修養(yǎng)和思想深度，將AI作為延伸自身創(chuàng)造力的手段，而不是被動依賴AI的輸出。理想的境界或許是“人機共生，藝由心造”——技術(shù)負責拓展邊界、提升效率，而人負責賦予作品以靈魂、情感和深度的人文關(guān)懷。這要求創(chuàng)作者不僅精通技術(shù)應用，更要具備強大的精神定力和明晰的價值坐標。（摘編自《“人機共生”時代藝術(shù)創(chuàng)作的變與不變》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能技術(shù)已廣泛應用于文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，既帶來了新的可能，也引發(fā)了諸多思考。B.材料一認為，技術(shù)應用必然負載特定的文化邏輯與價值取向，因此技術(shù)并非絕對中性。C.材料二回顧照相術(shù)與繪畫藝術(shù)的例子，意在說明新技術(shù)最終會被藝術(shù)創(chuàng)作所吸納和利用。D.兩則材料都承認AI對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并強調(diào)了人在創(chuàng)作中保持主體性的重要性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.AI創(chuàng)作能夠完全替代人類在文藝創(chuàng)作中的感性思考、理性洞察和價值抉擇。B.技術(shù)的便利性只會導致文藝創(chuàng)作的“簡化”和“快餐化”，進而使其失去人文溫度。C.AI作為“協(xié)同創(chuàng)作者”，其價值在于能基于算法提供超越人類個體經(jīng)驗的創(chuàng)意。D.實現(xiàn)“人機共生，藝由心造”的理想狀態(tài)，只需要創(chuàng)作者精通AI技術(shù)的應用。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.材料一更側(cè)重于警惕技術(shù)可能帶來的負面影響，如削弱創(chuàng)作動力、導致精神厚度流失等。B.材料二更傾向于探討人機協(xié)作的積極可能性，認為AI有助于打破思維定勢，開辟創(chuàng)意空間。C.兩則材料都認為，目前AI已經(jīng)能夠孕育出真正具有原創(chuàng)性和超越性的審美范式。D.兩則材料討論的核心問題，都涉及在技術(shù)介入的背景下，如何維護和界定人的角色。（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（5）結(jié)合兩則材料，談談在人工智能時代，文藝創(chuàng)作者應如何應對技術(shù)的挑戰(zhàn)與機遇。10．（2025秋?渝中區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，江蘇徐州“銅山融媒”在社交平臺上的慢直播火了。起因是“銅山融媒”在直播城市風景時，幾名釣魚男子“誤入”鏡頭，引發(fā)千萬網(wǎng)友觀看。截至7月25日中午11時，“銅山融媒”直播間累計觀看人數(shù)已達5327萬，如此龐大的觀看量不禁讓人發(fā)問，慢直播到底有什么魅力？所謂“慢直播”，指的是利用視聽技術(shù)對實景進行無壓縮、超長時間的實時記錄，是一種對場景進行原始呈現(xiàn)的直播形態(tài)。如今，像城市風景、景區(qū)客流、學習陪伴、動物的一天、行為藝術(shù)展等慢直播形式五花八門，雖然沒有激情的主持、炫酷的特效，但仍能吸引不少觀眾，成為直播界中獨特的存在。以“銅山融媒”為例，不難發(fā)現(xiàn)，彈幕中網(wǎng)友的討論大多圍繞“有沒有釣上魚”展開?？此坪唵蔚膯栴}，背后卻反映出慢直播對人們獵奇心理的滿足。由于沒有劇本并24小時無間斷直播，發(fā)生的事情都是不可預料且不可修飾的，探尋未知的欲望不僅成功留住了觀眾，還滿足了人們對于“現(xiàn)場感”“真實感”的需求。與此同時，直播間中網(wǎng)友的討論及后臺編輯的花式整活，也增添了不少趣味性。“大哥來得比我上班都準時”“到飯點了，誰給大哥點個外賣啊”等彈幕層出不窮；沒釣到魚時的《千年等一回》、該回家吃飯時的《愛上一個不回家的人》等應景音樂輪播上場，也讓網(wǎng)友有了更多“參與感”和“互動感”。另一方面，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，不少人渴望慢下來，而慢直播恰恰能給這些人提供情緒釋放的出口。無論是“體驗”動物園中熊貓吃喝玩樂的一天，還是和屏幕中在自習室的網(wǎng)友一塊沉浸式學習，都通過共享時空的方式消解了觀眾的負面情緒，給人一種“陪伴感”。就此而言，當我們看直播時，不僅只是觀看，也同時在享受自我、治愈自我。誠然，在多個平臺、多種技術(shù)的支撐下，慢直播的形式也越來越豐富多樣。但并不是每類慢直播都能讓觀眾買賬，例如此前深圳地鐵站、公交站通勤高峰直播，便遭受打工人集體關(guān)于隱私權(quán)保護的聲討；“銅山融媒”釣魚大哥火了之后，也有不少網(wǎng)友疑問“他們知道自己被直播嗎”，對此銅山融媒也第一時間告知釣魚者“被直播”的事實并征求同意。由此可見，如何提升慢直播的內(nèi)容及質(zhì)量，守好邊界，遵守規(guī)則，仍需要進一步規(guī)范和探索。（摘編自2024《海報新聞》）材料二：春節(jié)期間，杭州文化廣播電視集團推出AI數(shù)字人主播，以零失誤率完成新聞播報，這一創(chuàng)新舉措在社交媒體引發(fā)熱議。在技術(shù)革新的大潮下，職業(yè)焦慮與人文價值的討論再次被推向風口浪尖。AI浪潮席卷新聞領(lǐng)域，這一現(xiàn)象在帶來創(chuàng)新驚喜的同時，也引發(fā)諸多擔憂，值得我們深入思考。數(shù)字人主播的出現(xiàn)是人工智能技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。從語音合成到表情模擬，從動作捕捉到情感計算，AI技術(shù)正在突破一個又一個技術(shù)壁壘。數(shù)字主播不僅能夠24小時不間斷工作，還能實現(xiàn)多語種播報，這些優(yōu)勢確實令傳統(tǒng)播音員難以企及。但技術(shù)的高歌猛進也帶來了職業(yè)焦慮的蔓延，部分播音專業(yè)學生因此更換考研方向，這一現(xiàn)象折射出年輕一代對職業(yè)前景的擔憂以及技術(shù)革新下年輕人緊跟時代的選擇。新聞播報不僅是信息的傳遞，更是一種人文價值的承載。新聞播報絕非簡單的念稿，背后是對新聞事件的深刻理解、情感融入與價值判斷。真人主播憑借豐富的人生閱歷、敏銳的新聞洞察力和獨特的情感表達，能在播報中傳遞溫度與態(tài)度，賦予新聞生命力。例如在重大災難報道中，主播感同身受的悲痛與關(guān)切，這些真實情感的傳遞，是新聞工作者不可或缺的人文溫度。面對AI技術(shù)的沖擊，新聞工作者需要重新定位自身價值。未來的新聞播報將走向人機協(xié)作的新模式，AI負責標準化、程序化的工作，而人類則專注于創(chuàng)意策劃、深度解讀和情感表達。這種分工不是替代，而是升級。AI數(shù)字人進入新聞播報領(lǐng)域，是挑戰(zhàn)更是機遇。播音專業(yè)學生不應過度焦慮，而應借此契機提升自身核心競爭力，強化人文素養(yǎng)、深度報道能力和即興表達水平，與其在焦慮、擔憂中被取代，不如思考如何提升自身的不可替代性，在技術(shù)浪潮中找準定位。技術(shù)進步不應成為人文價值的掘墓人。AI技術(shù)的沖擊不僅體現(xiàn)在新聞事業(yè)發(fā)展中，更體現(xiàn)在社會大發(fā)展的各個行業(yè)里，與此同時，我們更應該學會思考如何協(xié)調(diào)AI技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系，如何在技術(shù)革新下體現(xiàn)和維護人文價值。唯有在技術(shù)與人文的平衡中，新聞工作才能煥發(fā)新的生機，實現(xiàn)其真正的價值躍升。（摘編自2025《廣西新聞網(wǎng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.慢直播憑借無劇本、無修飾的實時記錄，滿足了觀眾對“現(xiàn)場感”“真實感”的需求，其核心魅力在于對獵奇心理的滿足。B.“銅山融媒”慢直播中，網(wǎng)友的趣味彈幕和輪播上場的應景音樂，通過增強“參與感”“互動感”，成為吸引觀眾的重要因素。C.AI數(shù)字人主播能實現(xiàn)24小時不間斷工作和多語種播報，這些技術(shù)優(yōu)勢使其在新聞播報的情感傳遞上超越了真人主播。D.面對AI技術(shù)沖擊，播音專業(yè)學生應放棄傳統(tǒng)播音方向，轉(zhuǎn)向創(chuàng)意策劃、深度解讀和情感表達等領(lǐng)域以提升不可替代性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.慢直播形式多樣，涵蓋城市風景、學習陪伴等，但并非所有內(nèi)容都能被接受，如深圳通勤高峰直播因隱私問題遭反對。B.“銅山融媒”在直播釣魚事件中及時告知當事人并征得同意，體現(xiàn)了慢直播在發(fā)展中需遵守規(guī)則、守好邊界的重要性。C.新聞播報的人文價值體現(xiàn)在主播對新聞事件的深刻理解、情感融入和價值判斷，例如重大災難報道中真實情感的傳遞。D.AI技術(shù)對新聞行業(yè)的沖擊是技術(shù)革新的必然結(jié)果，這要求新聞工作者必須利用AI技術(shù)的發(fā)展以提高自己的核心競爭力。（3）下列論述中，最能體現(xiàn)材料二核心觀點的一項是（）A.“技術(shù)的真正價值，在于為人的發(fā)展提供助力而非替代?！盉.“人文價值是新聞事業(yè)的靈魂，技術(shù)進步需與之共生共榮?！盋.“職業(yè)焦慮源于能力短板，提升核心素養(yǎng)是破局關(guān)鍵?！盌.“AI技術(shù)的普及將重塑行業(yè)生態(tài)，傳統(tǒng)職業(yè)面臨顛覆性挑戰(zhàn)。”（4）假設(shè)你是某中學的媒體社團負責人，計劃在校園電視臺推出“高三自習室慢直播”欄目。請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，說明你在策劃時需要注意哪些問題，并闡述理由。（5）有網(wǎng)友評論：“慢直播是‘用技術(shù)讓人慢下來’，AI主播是‘用技術(shù)讓人快起來’，二者看似矛盾，實則殊途同歸?！闭埥Y(jié)合材料，談談你的看法。11．（2025秋?山東月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科技創(chuàng)新特別是原始創(chuàng)新要有創(chuàng)造性思辨的能力、嚴格求證的方法，不迷信學術(shù)權(quán)威，不言從既有學說，敢于大膽質(zhì)疑，認真實證，不斷試驗。原創(chuàng)一般來自假設(shè)和猜想，是一個不斷觀察、思考、假設(shè)、實驗、求證、歸納的復雜過程，而不是簡單的歸納。假設(shè)和猜想的創(chuàng)新性至關(guān)重要。愛因斯坦說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要?！比绻x不準，即使花費很大精力，也很難做出成果。廣大科技工作者要樹立敢于創(chuàng)造的雄心壯志，敢于提出新理論、開辟新領(lǐng)域、探索新路徑，在獨創(chuàng)獨有上下功夫。要多出高水平的原創(chuàng)成果，為不斷豐富和發(fā)展科學體系作出貢獻?？茖W研究特別是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點往往是科學家探究自然奧秘的好奇心。從實踐看，凡是取得突出成就的科學家都是憑借執(zhí)著的好奇心、事業(yè)心，終身探索成就事業(yè)的。有研究表明，科學家的優(yōu)勢不僅靠智力，更主要的是專注和勤奮，經(jīng)過長期探索而在某個領(lǐng)域形成優(yōu)勢。要鼓勵科技工作者專注于自己的科研事業(yè)，勤奮鉆研，不慕虛榮，不計名利。要廣泛宣傳科技工作者勇于探索、獻身科學的生動事跡。好奇心是人的天性，對科學興趣的引導和培養(yǎng)要從娃娃抓起，使他們更多了解科學知識，掌握科學方法，形成一大批具備科學家潛質(zhì)的青少年群體。（摘自習近平《在科學家座談會上的講話》）材料二：好奇心驅(qū)動是指通過教育方式推動好奇心由內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)化為動機驅(qū)動，激發(fā)學生不斷探索。當前我國科技創(chuàng)新政策中關(guān)于科教融合的探索主要集中在高等教育階段，基礎(chǔ)教育階段的科教融合在一定程度上被忽視。實際上，高等教育更偏向于對人類社會已經(jīng)編碼化的知識進行系統(tǒng)化傳授和學術(shù)化訓練，著力提升學生的理論思維和學術(shù)能力。有關(guān)研究表明，好奇心和創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的關(guān)鍵在于基礎(chǔ)教育時期的科學引導，創(chuàng)新型人才所必需的基本素質(zhì)不能僅由高等教育提供，所以，應從基礎(chǔ)教育時期開始加強對兒童科學好奇心的培養(yǎng)。注重選拔優(yōu)秀學生投身基礎(chǔ)研究，通過實施拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃助其成長為未來科技領(lǐng)軍者。為解決服務國家重大戰(zhàn)略需求的高水平人才緊缺問題，教育部在部分高校推出了“強基計劃”、加強數(shù)學、物理、化學、生物等基礎(chǔ)學科建設(shè)和拔尖人才培養(yǎng)，將好奇心驅(qū)動與國家需求驅(qū)動結(jié)合，吸引具有創(chuàng)新潛質(zhì)的優(yōu)秀學生成為科技人才后備力量。在國家層面出臺更多政策扶持暴礎(chǔ)研究，建立開放包容的創(chuàng)新生態(tài)體系?；A(chǔ)研究不僅需要自由空間及社會給予的寬容態(tài)度，