《鄉(xiāng)土中國(guó)》選擇題精選50道1-101．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。D．因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”說(shuō)法錯(cuò)誤。《文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境”，可見因?yàn)榄h(huán)境不同，文字對(duì)鄉(xiāng)人沒那么重要，他們不識(shí)字是“知識(shí)問題”，而不是“智力問題”。C項(xiàng)，“材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料主要考查了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”可見，土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系。D項(xiàng)，“因?yàn)猷l(xiāng)下人的‘愚’，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”，可見，費(fèi)孝通沒沒有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”。故選A。2．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。C．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查對(duì)文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有、以偏概全或偷換概念等。B項(xiàng)，推理錯(cuò)誤。錯(cuò)在“說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空間投影’。相對(duì)而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。故選B。3．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。【答案】D【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。A項(xiàng)，“材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng)，“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)。C項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，故錯(cuò)誤。4．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長(zhǎng)者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。C．法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯(cuò)誤，被教化者沒有選擇的權(quán)力。5．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（）A．每周例行的升旗儀式B．端午節(jié)吃粽子

C．定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾

D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時(shí)，首先要了解課文內(nèi)容，把握課文的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)查看所給四個(gè)選項(xiàng)，分析選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文章的觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“每周例行”強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣性，是說(shuō)每周都要做，使一個(gè)人慣于一種做法，屬于“習(xí)”。B項(xiàng)，“端午節(jié)吃粽子”，是說(shuō)每年五月初五都要吃粽子，這是中國(guó)人的習(xí)俗，屬于“習(xí)”。C項(xiàng)，“定時(shí)定點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間和地點(diǎn)的慣常性，是說(shuō)每到某個(gè)時(shí)間點(diǎn)人們要去某個(gè)地點(diǎn)做什么事，屬于“習(xí)”。D項(xiàng)，“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”，是新團(tuán)員剛剛?cè)雸F(tuán)時(shí)，要學(xué)習(xí)團(tuán)章，這是一時(shí)的，不能屬于“習(xí)”。6.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）①安土重遷②葉落歸根

③克己復(fù)禮

④路見不平，拔刀相助

⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭

⑧眉目傳情

⑨人怕出名豬怕壯

⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩【答案】C④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。7.對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．“江西醫(yī)生在南極種菜”、“中國(guó)維和部隊(duì)在非洲種菜”，中國(guó)人喜歡種菜是因?yàn)椤爸袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，我們的民族是和泥土分不開的?！睆纳顚哟紊弦部煽闯觥耙酝翞樯笔侵袊?guó)精神之“根”。C．我們的籍貫不是取自我們的父親的，而是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以我們可以說(shuō)籍貫沒有受到血緣的影響。D．中國(guó)古代傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己為中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的都包容得下。在鄉(xiāng)下家庭可以很小，而有錢的地主可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序。【答案】C從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容來(lái)看，我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。8.下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)卻是浮士德式的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！敬鸢浮緼家的大小差別不影響差序格局。9.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)A．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。C．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！敬鸢浮緽推理錯(cuò)誤?！把壥欠€(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空間投影’。相對(duì)而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。10.對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通先生聲明禮治社會(huì)并不代表“文明”，某種程度上甚至是“野蠻”的，例如存在于封建社會(huì)中的活人“陪葬”“殉葬”等禮制。B．費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用“石頭扔到水中”的例子說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，即人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。D．費(fèi)孝通先生引入OswaldSpengler在《西方陸沉論》里西洋的阿波羅式和浮士德式兩種文化模式，用以說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是浮士德式的，而現(xiàn)代社會(huì)是阿波羅式的。【答案】D“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的”。11-2011.以下是《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”部分的解說(shuō)，和原書說(shuō)法不符的一項(xiàng)是A．法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B．禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。C．禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持。D．法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中?，F(xiàn)代社會(huì)雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充?！敬鸢浮緿法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。12.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長(zhǎng)者當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式（亞普羅式）的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。C．法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力?！敬鸢浮緿被教化者沒有選擇的權(quán)力。13.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A．在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B．“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)是必須的。C．差序格局的社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，沒有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在.D．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情?！敬鸢浮緽鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)不是必須的。有些人只是沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，并不一定是愚笨的。14.根據(jù)《系維著私人的道德》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C．中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響?！敬鸢浮緾結(jié)合原文第四段開頭信息，“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”，以及第五段“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依然是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知?！爸摇辈⒉皇亲罱咏驳牡赖掠^念。15.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。【答案】D文中有明確表述“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。16.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。【答案】BA.“我們是禮治社會(huì)”錯(cuò)誤，原文所闡述的意思是：在我國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。C.“被動(dòng)形成的”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”，所以說(shuō)應(yīng)該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的。D.“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)誤，文中只討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰(shuí)更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的”就說(shuō)它更優(yōu)越。17.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，正確的一項(xiàng)A．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，并且在維持社會(huì)秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B．儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。C．當(dāng)社會(huì)原有的傳統(tǒng)文化無(wú)法滿足人們的欲望時(shí)，人們必然會(huì)懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長(zhǎng)老權(quán)力又會(huì)為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，這種表面無(wú)違的結(jié)果必然是名實(shí)的分離。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！敬鸢浮緿A項(xiàng)，關(guān)系搞錯(cuò)。原文，“不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序……”。從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)成了遞進(jìn)關(guān)系。B項(xiàng)，偷換概念。原文說(shuō)的是承認(rèn)“長(zhǎng)老權(quán)力”，而選項(xiàng)說(shuō)的是承認(rèn)“同意權(quán)力”。C項(xiàng)，錯(cuò)解文意。原文，“人們不會(huì)在發(fā)現(xiàn)舊方法不適應(yīng)之前就提前放棄的，所以人們并不是必然懷疑其正確性”。選項(xiàng)把原文的意思理解反了，原文是“并不是必然懷疑”，選項(xiàng)說(shuō)是“必然會(huì)懷疑”18.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”是老子構(gòu)筑的理想社會(huì)，和“生于斯，死于斯”一樣，都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定、歷世不移的特征.。B．“妻不以為夫，嫂不以為叔”一句以蘇秦作為事例，論證了社會(huì)圈子范圍會(huì)即刻縮小，即使是最親近甚至有血緣關(guān)系的人與“自我”構(gòu)成的也是一個(gè)可“伸縮”的圈子。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁?！斌w現(xiàn)了孔子推己及人的觀點(diǎn)，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點(diǎn)與墨子“兼愛”的觀點(diǎn)相同。D．孔子在具體說(shuō)明“仁”是什么的時(shí)候，得回到“孝悌忠信”這一類私人關(guān)系中的道德要素，是因?yàn)椤叭省痹谏鐣?huì)形態(tài)中缺乏綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的具體性?！敬鸢浮緾兼愛，指同時(shí)愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛有等差”的說(shuō)法，主張愛無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。19.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與所給語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是（）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇．聚村而居B．熟人社會(huì)C．特殊語(yǔ)言D．信用契約【答案】BA.“聚村而居”指依附于土地的人們因?yàn)楦孛娣e小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原聚集在一起居住。語(yǔ)段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說(shuō)一個(gè)家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人們因?yàn)楦氐取倍熬鄞濉倍樱环项}意。B.“熟人社會(huì)”一般是指人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。注重親情關(guān)系和地緣關(guān)系。語(yǔ)段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說(shuō)一個(gè)家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是私人關(guān)系、親情關(guān)系，符合題意。C.“特殊語(yǔ)言”指因個(gè)人間需要而發(fā)生的許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，所謂“行話”。語(yǔ)段中“足音”不適用于少數(shù)人間交流，而是“辨認(rèn)”，不符合題意。D.“信用契約”指鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不需要依靠契約，而是人與人之間的熟悉得到的彼此信任，以及對(duì)行為規(guī)矩的熟悉。語(yǔ)段中“能以足音辨人”是人與人之間的“行為”的熟悉，而與“彼此信任”無(wú)關(guān)，不符合題意。20.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。B．作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來(lái)交流。C．作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。D．費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說(shuō)人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。【答案】A“《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描”理解有誤，在“怎么理解鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念？”這個(gè)章節(jié)里，作者說(shuō)“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。故本書的性質(zhì)不是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描。21-3021．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D．所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)?！敬鸢浮緾項(xiàng)，“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，人對(duì)禮的服膺需要經(jīng)過教化的過程。22．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（）A．通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持；法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行，且法可用來(lái)維持社會(huì)秩序。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提?！敬鸢浮緾項(xiàng)，A項(xiàng)，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng)，認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來(lái)維持社會(huì)秩序。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。說(shuō)“只有鄉(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提”，文中無(wú)據(jù)。23．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行，要靠某種力量來(lái)維持。B．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但并不是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D．因?yàn)槿狈ψ兓Y在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸欤Y在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。【答案】D項(xiàng)“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”表述絕對(duì)。24．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)?！敬鸢浮緽項(xiàng)原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項(xiàng)張冠李戴。25．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活?！敬鸢浮緿項(xiàng)，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”“人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。26．下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰?！敬鸢浮緿項(xiàng)“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對(duì)。27．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．依據(jù)人類學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國(guó)人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方?！敬鸢浮緾項(xiàng)“中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”中國(guó)家庭同樣包括生育功能。28．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．血緣社會(huì)是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來(lái)規(guī)定人的社會(huì)地位，維持秩序穩(wěn)定。B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響。C．在血緣社會(huì)的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動(dòng)的媒介。D．當(dāng)血緣社會(huì)里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無(wú)法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)?！敬鸢浮緽項(xiàng)，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說(shuō)籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了“血緣對(duì)地緣的影響”。29．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思：人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。C．人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。D．現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為?！敬鸢浮緽項(xiàng)，原文是“功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果”，改為“不一定是”。30．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為是不自覺的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會(huì)里，行為是自覺的，手段和目的的關(guān)系明確。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過自然選擇的，是合乎生存的；現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)劃是為了生存的需要而制定的，是科學(xué)的。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來(lái)達(dá)到驅(qū)鬼目的的驅(qū)鬼行為，沒能夠驅(qū)鬼，卻驅(qū)除了恐懼。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不作人們行為的指導(dǎo)?！敬鸢浮緿項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)”說(shuō)法絕對(duì)，原文“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)”。31-4031、

結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中正確的是（

）A.等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字很可能就用不到了。B.維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。C.“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁。”體現(xiàn)了孔子推己及人的觀點(diǎn)，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點(diǎn)與墨子“兼愛”的觀點(diǎn)相同。D.中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就不再是單系的差序格局?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及論點(diǎn)論據(jù)論證的能力。A.“文字很可能就用不到了”說(shuō)法有誤。原文是說(shuō)“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字,是很成問題的”，只是表達(dá)疑問，并沒有說(shuō)“用不到”。B.“維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是……法律”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”可知，維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和禮法。C.“這一觀點(diǎn)與墨子‘兼愛’的觀點(diǎn)相同”錯(cuò)誤，兼愛，指同時(shí)愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛有等差”的說(shuō)法，主張愛無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。故選D。32.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.鄉(xiāng)土社會(huì)是并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。（《鄉(xiāng)土本色》）B.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。（《再論文字下鄉(xiāng)》）C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。（《維系著私人的道德》）D.鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族大小受人數(shù)多少而決定。由父母和四個(gè)孩子組成的家族要大于公、婆、兒、媳所構(gòu)成的家族。（《家族》）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D．“鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族大小受人數(shù)多少而決定。由父母和四個(gè)孩子組成的家族要大于公、婆、兒、媳所構(gòu)成的家族”理解有誤，家族的大小不受人數(shù)限制，而是由結(jié)構(gòu)決定。故選Ｄ。33、關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，正確的一項(xiàng)（）A.人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，并且在維持社會(huì)秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B.儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)利。C.當(dāng)社會(huì)原有的傳統(tǒng)文化無(wú)法滿足人們的欲望時(shí)，人們必然會(huì)懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長(zhǎng)老權(quán)力又會(huì)為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，這種表面無(wú)違的結(jié)果必然是名實(shí)的分離。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！敬鸢浮緼．關(guān)系搞錯(cuò)。錯(cuò)在“不僅在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，并且在維持社會(huì)秩序時(shí)……”。原文，“不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序……”。從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)成了遞進(jìn)關(guān)系。B．偷換概念。錯(cuò)在“那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力”。原文，“那就是承認(rèn)同意權(quán)利”。原文說(shuō)的是承認(rèn)“同意權(quán)利”，而選項(xiàng)說(shuō)是“長(zhǎng)老權(quán)力”。C．錯(cuò)解文意。錯(cuò)在“人們必然會(huì)懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)”。原文，“人們不會(huì)在發(fā)現(xiàn)舊方法不適應(yīng)之前就提前放棄的，所以人們并不是必然懷疑其正確性”。選項(xiàng)把原文的意思理解反了，原文是“并不是必然懷疑”，選項(xiàng)說(shuō)是“必然會(huì)懷疑”。D．正確。故選：D。34、下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。C.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。D.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系?！敬鸢浮緽．“材料主要反映了農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系”錯(cuò)誤，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。C．“禮”和“法”都是依靠某種力量維持的?！胺墒强繃?guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)，所以錯(cuò)誤。D．應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，“君權(quán)神授”開始于漢武帝時(shí)期，源于董仲舒的理論，歷史事件時(shí)間不符，故錯(cuò)誤。故選：A。35、下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.從人民實(shí)際生活上看,鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)基本上是松弛的、微弱的,是掛名的、無(wú)為的。B.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用是對(duì)契約的重視,而不是出于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。C.熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。D.從人和空間的關(guān)系上來(lái)說(shuō),直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的,在空間排列上是孤立、隔膜的?！敬鸢浮緽項(xiàng),鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。36

、下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們聚村而居，村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會(huì)。B．與西方社會(huì)捆柴式的團(tuán)體格局不同，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出同心水波紋式的差序格局。C．依靠傳統(tǒng)的力量，通過教化，人們服膺于“禮”，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序便得以維持。D．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣則是身份社會(huì)的基礎(chǔ)?！敬鸢浮緼村與村之間的關(guān)系是隔離的。37

.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》1—3章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）。A．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。C．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語(yǔ)言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。D．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律?！敬鸢浮緿“法律”錯(cuò)，維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和規(guī)矩。38

.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》四到六章（“差序格局”“系維著私人的道德”“家族”）的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人以自己為圈子中心，與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。B．“家”在西洋社會(huì)是界限分明的團(tuán)體，而在我們傳統(tǒng)社會(huì)則是范圍不定的概念。C．不論是對(duì)朋友忠信還是忠君，中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”都超出了私人間的關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間。【答案】C“中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”也就是說(shuō)，忠君本身就是一種對(duì)君王私人間的關(guān)系。另外，結(jié)合整章的標(biāo)題“系維著私人的道德”，也可知鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是一種私德，而不是最接近公德的道德觀念。39

.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與西洋“家”的概念界限分明不一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的概念是可伸縮性的，甚至可以一直推出去包括無(wú)數(shù)的。B．與西方社會(huì)家庭團(tuán)體中以夫婦為主軸，兩性的感情是凝合的力量不同，鄉(xiāng)土社會(huì)中，主軸不在夫妻之間，而在縱的方向上，即父子之間、婆媳之間。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，事業(yè)的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭講究紀(jì)律與效率，家有家法，排斥私情，所以男女有別，夫妻之間相敬如賓。D．中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦二人的合作已夠應(yīng)付；如果事業(yè)大，則家的范圍可以覆蓋更廣?！敬鸢浮緾家庭存在的原因除事業(yè)外還有生育等原因。40．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想?！敬鸢浮緿解析A項(xiàng),中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”,說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng),并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng)，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！岸Y”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的,而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu),所以錯(cuò)誤。C項(xiàng),“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”,故錯(cuò)誤。41-5041、根據(jù)《血緣與地緣》內(nèi)容內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．血緣社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝，生育，來(lái)維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)大的變動(dòng)不利于它的形成。B．家族這個(gè)社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口是沒有流動(dòng)的。C．在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會(huì)里，其概念可以說(shuō)是多余的。D．籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的?！敬鸢浮緽42下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（

）①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③B．②④C．①④D．②③【答案】A①具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而②是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?！多l(xiāng)土中國(guó)》中，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是一種“差序格局”。差序格局影響下的鄉(xiāng)土社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個(gè)“熟人”社會(huì)，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動(dòng)的文化里，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。但在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者，更多的是有智慧和專業(yè)知識(shí)的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長(zhǎng)幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)。43、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）①安土重遷②葉落歸根

③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助

⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異

⑦兄友弟恭⑧眉目傳情

⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩【答案】C【詳解】“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化?！叭招略庐悺辈荒芊从赤l(xiāng)土文化。故選C。44、根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，原文表述是，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B.“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無(wú)中生有，原文中沒有類似的表述。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意，原文的表述是“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干要求選擇“正確的一項(xiàng)”。故選D。45、下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)人不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。B．“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”?！敬鸢浮緽.“禮”和“法”都是依靠某種力量維持的?！胺墒强繃?guó)家的權(quán)力來(lái)推行的……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推