2024-2025學(xué)年寧夏吳忠市鹽池縣鹽池中學(xué)高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無國(guó)便無家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子?？酌辖o我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛國(guó)主義是其中的核心和首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生于先秦大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，面對(duì)社會(huì)變革，不同階層的人提出自己的主張，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想和儒家思想有一定的相似之處。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒、道、釋，各自智慧超群，交融互補(bǔ)后，形成了在古代登峰造極的哲理智慧。B．佛法不是產(chǎn)生于中國(guó)的思想，但在歷史發(fā)展中對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。C．老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。D．我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·泰伯》）B．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）C．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《老子》）D．天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。大師【美】赫伯特·戈德斯通“主人！”鋼琴家看著鍵盤，頭也不抬，不停地彈?！霸趺蠢?，羅洛？”“主人，①這機(jī)器是怎么回事我不明白，請(qǐng)你說給我聽聽?！变撉偌也辉?gòu)椓?，放松放松瘦削的腰，在凳上直起身坐著，纖纖細(xì)細(xì)的手指離開了鍵盤。鋼琴家點(diǎn)燃一支煙。他寧可自己動(dòng)手。兩天前機(jī)器人運(yùn)到時(shí)，他囑咐的第一件事是別按排好的指令給他點(diǎn)煙?！傲_洛，鋼琴不叫機(jī)器，雖然從結(jié)構(gòu)看你并沒說錯(cuò)。我認(rèn)為它實(shí)際上是一臺(tái)能發(fā)聲的機(jī)器，不止一個(gè)調(diào)，有單音，有復(fù)音?！薄拔以缈闯鰜砹恕！绷_洛用不悅耳的男中音答道，“線的粗細(xì)不同，松緊也不同。一塊與地面平行的板上裝著由人操縱的杠桿，控制絨布包的小錘，小錘彈動(dòng)線?！薄叭祟惖慕茏鞒闪烁砂桶偷臇|西了！”鋼琴家不高興地說?！鞍茨愕恼f法，莫扎特和肖邦只是實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)員。”“莫扎特和肖邦？這兩個(gè)詞在我的儲(chǔ)存庫(kù)里沒有?！绷_洛的頭是合金的，閃閃亮，沒有五官，表面一抹平，只嵌了兩個(gè)透鏡作眼睛?！笆沁@么回事——”鋼琴家說，鼻子里慢慢吐著煙圈?！八麄兪莾蓚€(gè)人，專門作曲，或者說，把不同的音組合在一起，凡能發(fā)出有固定調(diào)門的聲音的機(jī)器都能奏……”鋼琴家雙手一舉?！罢鏇]想到，我有一天要費(fèi)盡口舌對(duì)一個(gè)機(jī)器人解釋音樂是怎么回事?！彼┛┬ζ饋?。鋼琴家把煙頭摁進(jìn)煙灰缸，轉(zhuǎn)過身，彎起手指。他靈活的手指滑動(dòng)著，如蛛絲般柔軟，細(xì)巧。羅洛站著沒動(dòng)彈，樂譜架旁的瑩光燈在他的大身軀上投下淡藍(lán)色寶石光，也照著了左眼睛的琥珀透鏡。鋼琴家歇下手，柔和的音樂跟著消失了?！爸魅耍　薄霸趺蠢?，羅洛？”羅洛直瞪著眼，鋼琴家發(fā)覺機(jī)器人的身體里有輪子轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音?！爸魅?，我翻遍了我的儲(chǔ)存庫(kù)，發(fā)現(xiàn)沒有這方面的指令。我想請(qǐng)你教教我彈鋼琴?！变撉偌铱粗卑l(fā)呆，慢慢地臉上才有了笑?！罢労稳菀?！”他大聲道?！皩W(xué)會(huì)彈這東西得好些年的功夫。教沒有生命的機(jī)器人彈琴……好吧，我來試試！”過了一個(gè)多小時(shí)，鋼琴家打了個(gè)哈欠，看看表?！疤焱砹?，”他打個(gè)哈欠后說，“羅洛，全部音樂基本知識(shí)都輸進(jìn)了你的儲(chǔ)存庫(kù)。一個(gè)夜晚學(xué)這么多足夠了，以前我學(xué)同樣多的知識(shí)花的時(shí)間長(zhǎng)得多。②明天教你用幾個(gè)笨手指彈彈，我們?cè)囋嚳??！彼焐煅f：“我要睡了，你上好鎖，關(guān)好燈?！绷_洛從凳上站起來，說：“是，主人！可是我有一個(gè)請(qǐng)求，我想在鍵盤上試著彈彈。一定把聲音放得很輕，不妨礙你?！薄敖裉焱砩?？你是不是——？”鋼琴家轉(zhuǎn)念一笑?！皩?duì)不起，羅洛。我忘了你用不著睡覺。”他拿不定主意，摸著下巴?！安贿^，學(xué)生好學(xué)先生不應(yīng)該潑冷水。羅洛，你就試吧，只是小心些?！彼呐陌l(fā)亮的桃花心木座凳?！斑@架鋼琴我已彈了好些年，你別乒乒乓乓把它敲壞了。輕點(diǎn)，朋友，盡量輕點(diǎn)?！薄笆?，主人！”鋼琴家朦朦朧朧聽到羅洛試著彈琴，慢慢睡著了，嘴上還掛著笑。他墜入了云霧之中，這是一團(tuán)輕輕柔柔、如絲如娟的云霧。這是什么地方？云霧散開了些，他見到了紅色的天鵝絨，聽到了美妙的音樂。他笑了。他坐在床邊，聽著。他輕輕向琴房的門摸去，不由自主地顫抖著，身上只披了件外衣。琴房很暗，只有樂譜架上有燈光。羅洛直挺挺坐在鍵盤邊，一本正經(jīng)，兩只眼沒盯著有燈光的地方。他的演奏到了出神入化的境界。時(shí)間停住了腳步，不前進(jìn)了。等羅洛彈完了這支奏鳴曲，鋼琴家才發(fā)現(xiàn)自己已熱淚盈眶。機(jī)器人轉(zhuǎn)身看著鋼琴家。“你看彈得好嗎？”他問。鋼琴家的嘴唇顫抖著?！昂芎?，羅洛，我覺得很好。”他好不容易答道，是激動(dòng)得說不出話來。他用顫抖的手拿起樂譜?！熬蜁?huì)彈這一首了？”他輕聲問。羅洛答道：“我貯存的資料又多了。我根據(jù)你對(duì)我講的原理彈了這些曲子。這不難?！痹挼阶爝呬撉偌矣盅柿嘶厝?，只輕輕重復(fù)一句：“這不難?！边@天夜里他再也沒睡著。③第二天上午他幾步跨進(jìn)琴房。羅洛在清掃地毯。鋼琴家愛用地毯，不愛用新發(fā)明的無塵塑料，總覺得踩上去不對(duì)味。實(shí)際上鋼琴家滿屋子老古董，④在現(xiàn)代化設(shè)備的茫茫沙漠中，他的屋子成了一片綠洲?！傲_洛，你準(zhǔn)備好沒有？”他問?！拔覀儌z要干的事很多。羅洛，我打算讓你出出風(fēng)頭！”羅洛第一次沒有答話?！拔艺?qǐng)他們今天下午都來，有指揮，鋼琴家，作曲家，我的經(jīng)理，都是音樂界的巨頭，羅洛。等著他們來聽你演奏吧！”鋼琴家又說。羅洛關(guān)上清掃器，站著沒出聲。“今天下午你就在這兒表演。”鋼琴家的嗓門很高，一口氣說了下來?！拔乙煤每纯此麄兡樕系姆磻?yīng)！“你想多美妙，羅洛，想想吧！有史以來最偉大的鋼琴大師是機(jī)器人！誰(shuí)也會(huì)想象不到，誰(shuí)也會(huì)驚嘆不已。我現(xiàn)在成了一位探險(xiǎn)家，要探索一個(gè)新世界?！彼饎诺貋砘刈咧??！爸魅耍　变撉偌姨ь^看著他時(shí)臉上很興奮?！霸趺蠢玻_洛？”“在我貯存的指令中，有一條是拒絕干任何我認(rèn)為對(duì)我的主人有損的事。”機(jī)器人用詞準(zhǔn)確，經(jīng)過了精心選擇。“昨天晚上你哭了。這是我按指令在做選擇時(shí)需要考慮的因素?！变撉偌乙话炎プ×_洛厚厚的、焊得牢牢的手臂。“羅洛，你只知其一不知其二。那是我一時(shí)的沖動(dòng)，沒頭腦，幼稚！”“請(qǐng)?jiān)?，主人。我無論如何不會(huì)再碰鋼琴?！变撉偌冶牬笱劭粗?，難以置信，懇求道：“羅洛，那可不成！全世界的人都應(yīng)聽你彈！”“不行，主人！”琥珀色透鏡似乎在變軟?！颁撉俨皇菣C(jī)器?！睓C(jī)器人洪亮的聲音說?！皩?duì)我來說卻是。我看一眼便能把音符變成聲音，不用多彈就可以領(lǐng)會(huì)作曲家的意圖。我要彈很容易?！薄拔疫€知道……”琴房里機(jī)器人銅鐘似的聲音在響著?！斑€知道音樂不關(guān)機(jī)器人的事，是供人類欣賞的。我要彈很容易?！緛礓撉偈遣蝗菀讖椀?。”（有刪改）6．下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鋼琴家一開始認(rèn)為音樂是與機(jī)器人無關(guān)的事情，后來被羅洛的演奏震驚，改變了自己的想法。B．羅洛僅僅一晚上就學(xué)會(huì)了演奏鋼琴，并且水平極高，這讓鋼琴家欣喜不已，徹夜難眠。C．因?yàn)榭吹戒撉偌业臏I水，羅洛斷定自己的演奏是對(duì)于主人有損的事情，所以拒絕再次演奏。D．要成為大師，人類需要多年苦練，而羅洛只需要一晚上，這是作者想提醒讀者思考的問題之一。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句①中羅洛將鋼琴稱作“機(jī)器”，反映了機(jī)器人理解事物的方式，它并不能真正理解音樂的魅力。B．句②中“笨手指”一詞表明鋼琴家并不認(rèn)為羅洛能把鋼琴?gòu)椇茫瑢?duì)羅洛學(xué)鋼琴一事充滿鄙夷。C．句③中一個(gè)“跨”字，是鋼琴家激動(dòng)心情的體現(xiàn)，他迫不及待要把自己的想法付諸實(shí)踐。D．句④運(yùn)用比喻的手法，“沙漠”“綠洲”兩詞透露出鋼琴家對(duì)于現(xiàn)代化設(shè)備和傳統(tǒng)生活方式的態(tài)度。8．請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，概括鋼琴家的心理變化的三個(gè)階段。9．高三某班將舉行以“人工智能與生活”為主題的班會(huì)活動(dòng)，你是這次活動(dòng)的發(fā)言人之一。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，列出你發(fā)言稿的提綱。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜【注】與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國(guó)棄龜明法親民以報(bào)吳則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，趙伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大國(guó)，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏；不足以存韓，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國(guó)。臣故曰：是愿古之功，以古之賞賞今之人也，主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。（節(jié)選自《韓非子·飾邪》，有刪改）材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章，有刪改）【注】大朋之龜：又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大寶。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。身臣入宦于吳反國(guó)棄龜明法親民以報(bào)吳則夫差為擒11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“偷幸”，意思為茍且僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無所幸”意思不相同。B．“恃諸侯者危其國(guó)”中的“其”與墨子《兼愛》中“大夫各愛其家”的“其”意思相同。C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相同，都指安然未變。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一開篇運(yùn)用了舉例和對(duì)比論證，以秦國(guó)和山東六國(guó)的國(guó)運(yùn)對(duì)比，來證明彰明法度的重要性。B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國(guó)家要顯明法度。C．材料一中用較大篇幅說明韓國(guó)的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D．材料二指出了圣人遵從“無為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)，遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。14．在治國(guó)理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要評(píng)析并說明你的觀點(diǎn)。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面一首古詩(shī)，完成下面小題。無衣《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣？與子同澤【注】。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！【注】澤：親膚的內(nèi)衣。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．整首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用整齊的四言，節(jié)奏鏗鏘，讀來給人激昂慷慨的振奮之感。B．詩(shī)中“同”“偕”二字反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了同仇敵愾的決心和共赴疆場(chǎng)的團(tuán)結(jié)。C．臨戰(zhàn)才修理戈矛、甲兵，說明戰(zhàn)前的準(zhǔn)備不足，這是一場(chǎng)王倉(cāng)促發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。D．從“同仇”到“偕行”，詩(shī)從戰(zhàn)前統(tǒng)一思想寫到戰(zhàn)斗逐步展開，運(yùn)用了賦的寫法。16．這首詩(shī)每章都用“豈曰無衣”開頭，有什么作用？表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中“_______，_______”兩句稱頌屈原可比日月的精神，高度贊美了其“志潔”“行廉”的偉大人格。（2）《過秦論》中，秦始皇繼承前代功業(yè)、靠武力征服天下的兩句是：“_______，_______?！保?）古詩(shī)詞中常出現(xiàn)“夢(mèng)”，如張若虛的《春江花月夜》中“_______”一句，寫游子思?xì)w；而蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》則以一句“_______”，寫詞人夢(mèng)回故鄉(xiāng)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。有了浸潤(rùn)和充盈著情與愛的軍民魚水情，十送紅軍，又怎么舍得送完？紅旗飄，軍號(hào)響，子弟兵，別故鄉(xiāng)，男女老少來相送，熱淚沾衣敘情長(zhǎng)。對(duì)這些望眼欲穿的親人們來說，十萬紅軍是親人組成的隊(duì)伍，革命的目的就是為饑寒交迫的窮苦人爭(zhēng)取自由幸福的生活，就是勝利之后回家過日子。多么樸素平實(shí)的愿望啊，平平凡凡之中，表征著參加革命的初心，詮釋著中國(guó)革命的真諦。長(zhǎng)征的偉大正在這里，長(zhǎng)征的溫柔也正在這里?！扒к娙f馬江畔站，十萬百姓淚汪汪”“緊緊拉住親人手，革命勝利早還鄉(xiāng)”，每個(gè)字每個(gè)音，都訴說著對(duì)親人無盡的牽掛和囑咐，（①），都跳動(dòng)著勝利回家的渴望。一曲曲纏纏綿綿唱不完的紅歌小調(diào)，訴說著一段段湮沒在歷史塵埃中的往事。是的，紅軍，就是一支在硝煙彌漫中帶著情與愛跋涉前行的隊(duì)伍，而漫漫長(zhǎng)征路，就是革命戰(zhàn)士用鮮血和生命鋪筑的對(duì)于家園和國(guó)家的大愛之道。紅軍的長(zhǎng)征已經(jīng)結(jié)束，（②）。作為文學(xué)工作者，需要重拾長(zhǎng)征精神，團(tuán)結(jié)一心，目光堅(jiān)定，沿著人性追求真善美的方向，向前、向前、向前，直至永遠(yuǎn)，甚至永恒。18．下列各句中的引號(hào)和文中“千軍萬馬江畔站，十萬百姓淚汪汪”的引